教學(xué)主張：名師專業(yè)成長莆田

教學(xué)主張：名師專業(yè)發(fā)展的生長點(diǎn)福建師范大學(xué)余文森教師專業(yè)成長的幾個(gè)關(guān)鍵階段入職教師（新）→合格教師（有規(guī)范）合格教師→優(yōu)秀教師（骨干教師、學(xué)科帶頭人）（有特色）優(yōu)秀教師→卓越教師（名師）（有主張）師范生：專業(yè)或角色認(rèn)同，具備當(dāng)教師的資質(zhì)。入職或新手教師：新鮮感，緊張感，角色期待（定位）。合格教師：（勝任感，角色安全）了解并掌握教育教學(xué)工作的規(guī)律和程序。能勝任教育教學(xué)工作。優(yōu)秀教師：（成就感，角色自信）形成和掌握了一整套一系列教育教學(xué)的有效經(jīng)驗(yàn)和技巧、策略，能做好工作。能駕馭教育教學(xué)工作。卓越教師（主張性）（超越感，角色自覺）提出并形成了自己的教學(xué)主張，擁有教育思想和教育智慧。能創(chuàng)造性開展教育教學(xué)工作。不同層級(jí)的教師，其專業(yè)發(fā)展的需求（需要層次論）和動(dòng)因不一樣。優(yōu)秀教師（骨干教師、學(xué)科帶頭人，特級(jí)教師）如何走向卓越教師（名師、正高教師）名師培養(yǎng)就是把具有名師潛質(zhì)和基礎(chǔ)的優(yōu)秀教師培養(yǎng)成為實(shí)際名師的過程。這里有兩層意思，其一是名師的培養(yǎng)對(duì)象是優(yōu)秀教師；其二，名師是可以培養(yǎng)的。要把優(yōu)秀教師培養(yǎng)成為名師，最核心的工作就是幫助他們提煉自己的教學(xué)主張，并圍繞教學(xué)主張開展系統(tǒng)的理論和實(shí)踐研究。可以說，教學(xué)主張是迄今為止我們找到的培養(yǎng)名師的一把金鑰匙。一、教學(xué)主張的內(nèi)涵（內(nèi)核）和意義（價(jià)值）（一）教學(xué)主張是教師從優(yōu)秀走向卓越的專業(yè)生長點(diǎn)名師的培養(yǎng)對(duì)象是優(yōu)秀教師，優(yōu)秀教師在專業(yè)上有兩個(gè)基本的特征：其一“有經(jīng)驗(yàn)”；其二“有思考”。其一“有經(jīng)驗(yàn)”。優(yōu)秀教師在長期的教學(xué)實(shí)踐中慢慢形成和積累了一些行之有效的做法、招數(shù)、策略，即所謂的“經(jīng)驗(yàn)”，這些經(jīng)驗(yàn)是他們的看家本領(lǐng)。提煉教學(xué)主張也就是引領(lǐng)優(yōu)秀教師把經(jīng)驗(yàn)上升到理論高度或用理論來充實(shí)、改造自己的經(jīng)驗(yàn)，從而使自己的經(jīng)驗(yàn)擁有“理論因子”，變得更為深刻，更有普遍性、規(guī)律性和解釋力。其二“有思考”。優(yōu)秀教師在多年的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)教學(xué)現(xiàn)象和問題都會(huì)產(chǎn)生和形成一些自己的看法、想法、判斷，即自己的“思考”，這些思考不乏有價(jià)質(zhì)的見解，但總體而言，是相對(duì)零散，不夠系統(tǒng)的；是相對(duì)淺層，不夠深度的；是相對(duì)模糊，不夠清晰的。只有經(jīng)過理性加工和自我孵化，教學(xué)思考才能提升和發(fā)展成為教學(xué)思想。教學(xué)思想是教師對(duì)教學(xué)問題的系統(tǒng)的、深刻的、清晰的思考和見解，它具有穩(wěn)定性和統(tǒng)領(lǐng)性，穩(wěn)定性意味著思想一旦形成，不容易改變；統(tǒng)領(lǐng)性指的是對(duì)教學(xué)行為的影響力，行為是由思想而生的。總之，提煉教學(xué)主張，就是引領(lǐng)教師從教學(xué)經(jīng)驗(yàn)走向教學(xué)理論，從教學(xué)思考走向教學(xué)思想，這是促進(jìn)教師從優(yōu)秀走向卓越從而實(shí)現(xiàn)自我超越的專業(yè)生長點(diǎn)。（主張的內(nèi)核：教學(xué)思想和教學(xué)理論）（二）教學(xué)主張是名師的“第三只眼睛”尼采說過：有各式各樣的“眼睛”，因而有各式各樣的“真理”。神話小說《封神榜》里的聞仲太師和二郎神因?yàn)閾碛幸恢弧疤煅邸?，所以能夠看到許多常人都看不到的東西。名師區(qū)別于普通教師就在于這只“天眼”，這只“天眼”有時(shí)像顯微鏡，可以看清很細(xì)微、很弱小的教育細(xì)節(jié)；有時(shí)候像望遠(yuǎn)鏡，可以看見很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的發(fā)展未來。就其本質(zhì)而言，這是一只專業(yè)的眼睛，智慧的眼睛，它能夠幫助名師看到普通教師看不到的內(nèi)在的、本質(zhì)的、深刻的東西，正所謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道?！眱?nèi)行為什么能夠看到門道，就因?yàn)樗羞@只眼睛。提煉教學(xué)主張就是打造這只眼睛，讓名師獨(dú)具慧眼，能夠于平凡中見新奇，發(fā)人之所未發(fā)，見人之所未見。不同教學(xué)主張的名師對(duì)同樣的教育問題會(huì)有不同的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和見解，這是名師教學(xué)個(gè)性、特色、風(fēng)格的內(nèi)核和源頭，失卻教學(xué)主張，教師的教學(xué)個(gè)性、特色、風(fēng)格就會(huì)失去靈魂和品質(zhì)了，就會(huì)蛻變?yōu)榻虒W(xué)“表演秀”。具體來說，教學(xué)主張是名師鉆研和解讀教材的獨(dú)特視角，是名師發(fā)現(xiàn)、挖掘教材新意的探測(cè)器，用主張來解讀教材，才能賦予教材個(gè)性化和生命化；教學(xué)主張是名師引領(lǐng)和統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)的靈魂，是教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)航器，它使名師的教學(xué)活動(dòng)深深地“烙上”自己的色彩和痕跡，從而展現(xiàn)出獨(dú)特的“韻味”、“格調(diào)”、“風(fēng)貌”。從實(shí)際來看，成熟的教學(xué)主張不僅是名師教學(xué)特質(zhì)、個(gè)性的內(nèi)核和前提，它防止教學(xué)同質(zhì)化；而且也是教師教學(xué)深度、高度的基礎(chǔ)和保證，它防止教學(xué)平庸化。名師區(qū)別于普通教師不在于一節(jié)課上得怎樣、水平高低、效果好壞，而在于教學(xué)的整體面貌、氣質(zhì)、格調(diào)，而這一切的背后決定因素就是教學(xué)主張，就是這只天眼?。ㄈ┙虒W(xué)主張是名師發(fā)揮專業(yè)影響力的核心因素和有力憑借一個(gè)優(yōu)秀教師可能經(jīng)驗(yàn)豐富、教學(xué)有方；可能論文不少、“著作”等身；可能掛上了高級(jí)（包括正高）教師、特級(jí)教師的頭銜，獲得了各種榮譽(yù)。但是，缺乏自己的教學(xué)主張，從專業(yè)上講，他依然還是一個(gè)無“家”可歸的“流浪漢”、“門外漢”，沒有專業(yè)精神和學(xué)術(shù)追求的歸宿，為此，他很難產(chǎn)生專業(yè)和學(xué)術(shù)上的影響力。我們知道名師要出名，而出名的目的就是要發(fā)揮教學(xué)示范、引領(lǐng)、帶頭作用，簡而言之，就是要發(fā)揮專業(yè)影響力，從而帶動(dòng)大家一起進(jìn)步。名師發(fā)揮專業(yè)影響力的因素和依靠是自己的專業(yè)學(xué)術(shù)造詣，而專業(yè)學(xué)術(shù)造詣就集中體現(xiàn)在他的教學(xué)主張上，教學(xué)主張不僅反映教師獨(dú)特的教學(xué)思想和理論，而且體現(xiàn)教師教學(xué)專業(yè)成熟的水平，代表教師一生的專業(yè)成就。就名師個(gè)人而言，提煉自己的教學(xué)主張實(shí)際上就是“給自己樹立一面旗幟”，“自己定義自己的教育”，這個(gè)過程是教學(xué)品牌和新的教學(xué)理論的培育和創(chuàng)立的過程（福建閩派教學(xué)），是往教育家方向和境界的發(fā)展的過程。不少地方為了助推名師成長和擴(kuò)大名師影響力，紛紛設(shè)立名師工作室，名師工作室的成員是一個(gè)共同體，他們統(tǒng)一在領(lǐng)銜名師的教學(xué)主張這面旗幟下，共同創(chuàng)造一個(gè)以教學(xué)主張為旗幟的教學(xué)流派。設(shè)想一下，如果沒有教學(xué)主張的引領(lǐng)和統(tǒng)帥，共同體就沒有了共同的靈魂和旗幟，實(shí)際上也就不成為共同體了。推而論之，名師對(duì)社會(huì)的影響力也就在于其教學(xué)主張。提到李吉林，我們自然而然會(huì)想到她的情境教學(xué)；而講起王松舟，我們就會(huì)不由自主會(huì)想起他的詩意語文。提煉教學(xué)主張不僅是名師個(gè)人專業(yè)發(fā)展的要求，而且也是名師的專業(yè)擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任。相對(duì)于全國教師總數(shù)，我們的名師（名師培養(yǎng)對(duì)象）不是多，而是少，太少了。我們必須培養(yǎng)一大批讓人民滿意的好老師和有專業(yè)影響力的名師。二、教學(xué)主張的形成和提煉（一）教學(xué)主張形成的路經(jīng)1.歸納的路經(jīng)其特點(diǎn)是實(shí)踐導(dǎo)向、“興趣”驅(qū)動(dòng)、做事邏輯。所謂的實(shí)踐導(dǎo)向，有兩層意思，其一是基于實(shí)踐，指的是名師的教學(xué)主張是從其經(jīng)驗(yàn)中萌生出來的，慢慢形成的，并被其實(shí)踐證明是正確的、有效的理論或觀點(diǎn)；其二是為了實(shí)踐，指的是教學(xué)主張的形成或提出是為了更好地解釋實(shí)踐、促進(jìn)和改善實(shí)踐，使其教學(xué)水平和境界不斷得到提升。所謂的“興趣”驅(qū)動(dòng)，指的是教師的教學(xué)是憑其興趣、愛好、感覺進(jìn)行的，說到底也就是他們喜歡這樣教，這樣教他們感到自在、開心、快樂，當(dāng)然，他們的興趣一定也是建立在學(xué)生的興趣的基礎(chǔ)上，即學(xué)生認(rèn)可、肯定、欣賞他們的教學(xué)。不少教學(xué)主張實(shí)際上也就就是名師的興趣點(diǎn)或教學(xué)的長處。做事邏輯是相對(duì)于學(xué)理邏輯的，我們知道教學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科（專業(yè)），它遵循的基本上是做事的邏輯，正如有一位很有造詣的高中教師在訪談時(shí)坦言：“做事就是一種事先就有一種朦朦朧朧的感覺，大概往這方面去做，總不會(huì)太差，然后去做。做了以后，發(fā)現(xiàn)挺好，就繼續(xù)往下做。有時(shí)候做做，發(fā)現(xiàn)做不下去了，就反思反思調(diào)整一下，然后再做?！边@就是做事的邏輯，其本質(zhì)是做中學(xué)。2.演繹的路經(jīng)其特點(diǎn)是理論導(dǎo)向、“課題”驅(qū)動(dòng)、學(xué)理邏輯。所謂的理論導(dǎo)向，也有兩層意思，其一是基于理論，即名師的教學(xué)主張是從現(xiàn)成的理論中演繹過來的、借鑒過來的，或者說名師的教學(xué)實(shí)踐驗(yàn)證了某個(gè)理論，當(dāng)然也有的是名師們特別欣賞、信服某個(gè)理論，以至于將其作為自己的教學(xué)信念和教學(xué)主張。其二是為了理論，即名師通過基于教學(xué)主張的實(shí)踐去拓展、豐富、完善相應(yīng)的教學(xué)理論。所謂的“課題”驅(qū)動(dòng)，指的是教師為了解決某個(gè)問題或參加某個(gè)課題而進(jìn)行某項(xiàng)教學(xué)改革實(shí)踐活動(dòng)，從中提煉和形成自己的教學(xué)主張。我們?cè)谥笇?dǎo)名師時(shí)，發(fā)現(xiàn)不少名師都有類似的經(jīng)歷，因?yàn)橐稣n題，他們閱讀和學(xué)習(xí)了相關(guān)的理論，并參加了相關(guān)的培訓(xùn)，從而有了一定的理論儲(chǔ)備。如果圍繞課題的改革實(shí)踐進(jìn)展順利、成績明顯，他們就會(huì)把課題持續(xù)下去，甚至作為自己的主攻方向。不少名師的教學(xué)主張就是來自課題的假設(shè)和相關(guān)的理論。所謂學(xué)理的邏輯，其內(nèi)涵有二：一，理論是先在的，外在的，不是自己慢慢琢磨出來的；二，教師事先就有清晰的理論導(dǎo)向，而不是朦朦朧朧的感覺。教師的教學(xué)是理論引領(lǐng)下的實(shí)踐探索。實(shí)際上，人的所有的活動(dòng)都存在“先定假設(shè)”（信念、經(jīng)驗(yàn)、理論、學(xué)說），關(guān)鍵在于這種先定假設(shè)的內(nèi)容和性質(zhì)：是經(jīng)驗(yàn)還是理論的；是清晰還是模糊的；是自覺（有意識(shí)）還是不自覺（無意識(shí)）的？這便是學(xué)理邏輯和做事邏輯的根本區(qū)別。就教學(xué)主張的形成而言，歸納路徑是一條緩慢積累、滴水穿石、內(nèi)力積聚的發(fā)展道路；演繹路徑是一條自覺、激進(jìn)、短平快的發(fā)展道路。就教師專業(yè)力的發(fā)展而言，既需要在平淡平實(shí)的教學(xué)生涯中被孕育、被滋養(yǎng)，又需要在頭腦風(fēng)暴的思維碰撞中被激發(fā)、被提升。從研究的范式說，歸納是內(nèi)生式的，演繹是外緣式的。黃厚江與張齊華（二）教學(xué)主張?zhí)釤挼囊暯?.學(xué)科的視角

中小學(xué)教學(xué)是按學(xué)科進(jìn)行的，每門學(xué)科都有其特殊性，它表現(xiàn)為學(xué)科的本質(zhì)、性質(zhì)、特點(diǎn)、功能和任務(wù)。學(xué)科性是教師提煉自己教學(xué)主張的基本視角和重要途徑。很多名師的教學(xué)主張就是基于對(duì)學(xué)科特點(diǎn)、功能和精氣神的深刻洞察、把握和領(lǐng)悟之上提煉出來的。如“語用語文”、“文化語文”、“感性語文”、“有思想的數(shù)學(xué)”、“智慧數(shù)學(xué)”等教學(xué)主張，它們分別從不同視角反映和彰顯學(xué)科的精神內(nèi)涵和價(jià)值追求。2.教育的視角

真正的教學(xué)都是教人而不是教書，語文教師不是教語文而是用語文教人，數(shù)學(xué)教師不是教數(shù)學(xué)而是用數(shù)學(xué)教人。各門學(xué)科的性質(zhì)、任務(wù)有所不同，但在育人上、在培養(yǎng)人上的使命和任務(wù)是一樣的，所以，人才是教育的共同對(duì)象。教學(xué)主張的提出要符合教育教學(xué)規(guī)律和培養(yǎng)目標(biāo)要求，體現(xiàn)教育教學(xué)的永恒價(jià)值和終極使命，不要為教育教學(xué)的一些表面現(xiàn)象和短期效應(yīng)所迷惑。教育性是教師提煉自己教學(xué)主張的核心視角和主要途徑，“真善美意韻的語文教學(xué)”、“人格語文”、“人文素養(yǎng)導(dǎo)向的歷史教學(xué)”、“和諧教學(xué)：我的數(shù)學(xué)教學(xué)追求”、“科學(xué)素養(yǎng)旨趣的物理教學(xué)”等教學(xué)主張都強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)以人為本的教育價(jià)值。3.兒童的視角

（立場(chǎng)）教育學(xué)是迷戀兒童成長的學(xué)問。教學(xué)主張要反映兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)以及體現(xiàn)兒童文化精神?！皟和Z文”、“童趣數(shù)學(xué)”、“兒童立場(chǎng)的品德”。一是教師要研究兒童，研究兒童是怎樣學(xué)習(xí)、思考和發(fā)展的，教學(xué)過程既是教師引導(dǎo)、組織兒童學(xué)習(xí)的過程，又是教師觀察、研究兒童學(xué)習(xí)的過程；二是兒童的學(xué)習(xí)過程也是兒童自己的研究過程，這個(gè)過程絕不僅僅是學(xué)生接受書本和老師的知識(shí)和觀點(diǎn)的過程，而且是學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識(shí)和誕生精彩觀念的過程。教學(xué)主張的提煉還有其它的視角和途徑。就上述三種視角和途徑而言，彼此也不是截然分開的，而是相互融合的，只是側(cè)重點(diǎn)不同而已。教學(xué)主張的提煉要有一定的高度，但也要防止大而空；要有一定的厚度（內(nèi)涵），但也要防止泛而全。教學(xué)主張的文字表達(dá)要力求簡潔、有力、富有個(gè)性。三、教學(xué)主張的研究

提煉教學(xué)主張是第一步；重中之重是研究教學(xué)主張。教學(xué)主張的研究：理論研究和實(shí)踐研究（行動(dòng)研究）（一）教學(xué)主張的理論研究（這一研究類似于學(xué)者、專家的學(xué)術(shù)研究，它使名師研究區(qū)別于普通教師的所謂校本研究）——理論自覺恩格斯曾經(jīng)精辟地指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！瘪R克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”。中小學(xué)名師的教學(xué)理論研究就是對(duì)自己教學(xué)主張的理論論證，它要求教師暫時(shí)擱置自己的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，在理論的高度和軌跡進(jìn)行系統(tǒng)和抽象的論證和闡明，從而把自己的教學(xué)主張闡明得深刻、清楚、豐富，有邏輯性、有思想性。這個(gè)過程對(duì)一線的老師是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，但是名師必須接受這個(gè)挑戰(zhàn)，并在這個(gè)挑戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)自我突破、自我超越、自我提升，這樣才能從普通教師走向教育家。

對(duì)優(yōu)秀教師而言，理論研究期間可能是一種厚積薄發(fā)的蓄勢(shì)，為未來再次“出彩”做準(zhǔn)備；可能是轉(zhuǎn)型時(shí)期的自我調(diào)整和暫時(shí)“沉默”，等待一個(gè)新的自我的誕生。正像江蘇省人民教育家培養(yǎng)對(duì)象李鳳所言：“能挺過黎明前的黑暗，就能擁有一片艷陽天?！?/p>

一旦“主張”顯現(xiàn)，教師的專業(yè)面貌與理論水平就會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性突破，令同行刮目相看。思想有多遠(yuǎn)，課才會(huì)走多遠(yuǎn)！理論研究引領(lǐng)教師從“必然王國”進(jìn)入“自由王國”。理論研究的方法：文獻(xiàn)法理論研究的過程：“進(jìn)行論證”理論研究的內(nèi)容：概念、理論、觀點(diǎn)1.理論研究的基本方法是文獻(xiàn)研究法。

作為一種研究方法，文獻(xiàn)研究主要要解決兩個(gè)問題：第一，了解別人對(duì)同類問題研究的成果、觀點(diǎn)、結(jié)論。就名師研究而言，就是了解和檢查自己的教學(xué)主張是否與其他名師有相同或相近、相似，如果有的話，就要進(jìn)一步考慮觀點(diǎn)、想法和角度、立論是否有不同？從研究的角度講，必須有不同點(diǎn)，必須有自己的新意和發(fā)展，才有研究的必要。第二，通過對(duì)所收集資料進(jìn)行由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存真的分析加工和比較研究，獲取對(duì)你的主張和問題最有價(jià)值的論據(jù)和素材。這是一個(gè)使資料個(gè)性化和課題化的過程，這個(gè)過程不僅是對(duì)別人的研究成果進(jìn)行評(píng)判和吸收的過程，也是對(duì)自己的觀點(diǎn)和想法進(jìn)行修改、豐富、更新、完善的過程。實(shí)際上，很多研究成果和結(jié)論都是在這個(gè)過程中形成的。對(duì)教師而言，資料的引用需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是間接引用，即對(duì)資料進(jìn)行加工后引用，先理解再內(nèi)化，之后用自己的語言表述出來：二是直接引用，即直接把人家的觀點(diǎn)或成果引過來，直接引用要引用相對(duì)權(quán)威的資料（包括作者和刊物），以增強(qiáng)可信度。間接引用的資料，應(yīng)列為參考文獻(xiàn)；直接引用的資料，務(wù)必注明出處。這樣做一是對(duì)別人勞動(dòng)成果的尊重；二是告訴讀者本研究是有根據(jù)的，不是孤家寡人的自說自話；三是方便別人可以按照列述，按圖索驥，找到有關(guān)文獻(xiàn)。2.理論研究的基本過程（思維活動(dòng)）是“進(jìn)行論證”。它意味著拿出一組理由或證據(jù)來證明、論述、闡述一個(gè)結(jié)論或一個(gè)觀點(diǎn)（即教學(xué)主張）。那么怎么論證才有說服力？第一理論性。理論要的就是一個(gè)理字，寫論文就是要以理服人，講道理，解釋原因，使人信服。它不同于一般的教學(xué)文章特別是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更多注重的是經(jīng)驗(yàn)和做法的羅列和陳述。列寧曾在《哲學(xué)筆記》中強(qiáng)調(diào)說“羅列一般的例子是毫不費(fèi)勁的，但這是沒有任何意義的……如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去把握事實(shí)，那么事實(shí)就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如?！笨傊?，論證一定要從現(xiàn)象中揭示本質(zhì)，從感性上升到理性，并要把這個(gè)過程的機(jī)制和思維展現(xiàn)出來，解釋清楚。案例

第二邏輯性。思想是自由的，它唯一的限制是內(nèi)在的邏輯，沒有邏輯的思想是胡思亂想。如果說理論性要求論證要有理論觀點(diǎn)，要言之有物；那么邏輯性就是要求論證要言之有序。序指人的思維的完整性、條理性、嚴(yán)密性以及推論的合理性、證偽的科學(xué)性。值得強(qiáng)調(diào)的是，論文需要嚴(yán)密的推理和論證，不可能像散文寫得那樣活潑和灑脫，理論的深度和厚重也正在它的邏輯推導(dǎo)和論證。案例1案例2：“春天像小姑娘，花枝招展的，笑著走著”（朱自清《春》）若改成“春天像花枝招展的、笑著走著的小姑娘”，就既不能突出春天的美麗，也不符合作者喜悅的心情和文章明快的語言節(jié)奏了。案例3：小龍女小龍女己搶上扶起裘千尺，在她腦后“玉枕穴”上推拿了幾下，抑住流血，然后撕下衣襟，給她包扎傷處，向著公孫止喝道：“公孫先生，她是你元配夫人，為何你待她如此？你既有夫人，何以又想娶我？便算我嫁了你，你日后對(duì)我，豈不也如對(duì)她一般？”這三句話問得痛快淋漓，公孫止張口結(jié)舌，無言以對(duì)。馬光佐忍不住大聲喝采。3.理論研究的基本內(nèi)容和核心要點(diǎn)：教學(xué)主張的概念和內(nèi)涵界定。提出一個(gè)主張意味著提出一個(gè)或若干個(gè)概念，很多研究都必須從概念界定開始，概念界定也就是界定概念的內(nèi)涵和外延，它是課題研究的對(duì)象和內(nèi)容。名師提出一個(gè)主張，例如“理性語文”“文化語文”“真語文”“魅力語文”“意義語文”，你首先得告訴人家并讓人家知道“理性”“文化”“真”“魅力”“意義”指什么。概念內(nèi)涵清晰、外延明確，論證和交流才會(huì)在同一對(duì)象上有深度有邏輯的展開。否則自說自話，交流和研討都是不可能的。關(guān)于概念的界定，有必要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，要基于概念的本意，任何概念都有自己的本質(zhì)內(nèi)涵，它是在歷史的過程中形成的人類共識(shí)，名師的概念解讀要以此為出發(fā)點(diǎn)和起點(diǎn)。第二，要有自己的新意，名師對(duì)教學(xué)主張及其概念要是沒有自己獨(dú)特的見解、看法和感悟，那么這個(gè)主張及其研究就沒有多大的價(jià)值和意義。名師一定要善于從不同角度和方面去挖掘、揭示和闡述概念的內(nèi)涵，這是把你的主張寫的豐滿和厚實(shí)的邏輯前提。

案例教學(xué)主張的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。理論基礎(chǔ)是某種主張、某種觀點(diǎn)立論的理論依據(jù)。任何新主張、新觀點(diǎn)都不可能是憑空產(chǎn)生的。名師的教學(xué)主張、觀點(diǎn)，它的提出和發(fā)展同樣有其理論基礎(chǔ)。理論基礎(chǔ)就像房屋的地基，它雖然看不見，但卻支撐著房子。房地產(chǎn)開發(fā)商要告訴人家房子的地基在哪里、怎們樣？讓人家覺得買這個(gè)房子、住這個(gè)房子，心里踏實(shí)。名師的研究也要告訴人家你的教學(xué)主張的立論依據(jù)在哪里、有哪些？讓人家覺得你講的可信，服氣。教師在提出教學(xué)主張的同時(shí)，一定要從哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科去尋找其立論的依據(jù)。關(guān)于理論基礎(chǔ)與教學(xué)主張的關(guān)系，我們要特別強(qiáng)調(diào)有機(jī)性三個(gè)字。有機(jī)性指兩者之間的關(guān)系是內(nèi)在的，不是外加的，就像地基與房屋的聯(lián)系是一體的而不是拼湊的一樣。有的人寫論文喜歡列一大堆理論基礎(chǔ)，不管兩者有沒有內(nèi)在的聯(lián)系、聯(lián)系有多遠(yuǎn)，只要想到的不管是七大姑還是八大姨，全上。這是找親戚，不是做研究。名師一定要把教學(xué)主張的最直接的最核心的理論基礎(chǔ)找出來、挖出來，務(wù)求準(zhǔn)確、簡潔、到位，并把兩者的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系揭示清楚，使其成為一個(gè)有機(jī)的理論體系。教學(xué)主張的具體觀點(diǎn)和內(nèi)容。這是名師研究的中心任務(wù)。概念界定和理論基礎(chǔ)的尋找只是研究的前奏和起點(diǎn)，教學(xué)主張的觀點(diǎn)和內(nèi)容的展開才是研究的重頭戲。我們接著上面的例子來說，名師提出“理性語文”“文化語文”“真語文”“魅力語文”“意義語文”的教學(xué)主張，你不僅得告訴人家“理性語文”“文化語文”“真語文”“魅力語文”“意義語文”概念的內(nèi)涵是什么，教學(xué)主張?zhí)岢龅囊罁?jù)是什么，更重要的是你還得告訴人家你提出的教學(xué)主張究竟包含哪些具體觀點(diǎn)和內(nèi)容，顯然這才是論文的主體和中心。

教師一定要根據(jù)教學(xué)主張研究的主題、概念內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)，從學(xué)科教育教學(xué)的不同方面和角度去挖掘、構(gòu)建、提煉教學(xué)主張的核心要點(diǎn)，并加以系統(tǒng)闡述，使其成為一個(gè)結(jié)構(gòu)和體系，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，對(duì)一個(gè)問題要從盡可能多的角度去思考，才能認(rèn)識(shí)更全面、更透徹、更有新意。

例如，“理性語文”“文化語文”“真語文”“魅力語文”“意義語文”，

分別是以“理性”“文化”“真”“魅力”“意義”為主題、為主線而形成和產(chǎn)生的具有豐富內(nèi)涵的語文教學(xué)理論（語文教學(xué)體系）。正如我們?cè)谡撟C部分所提到的，對(duì)教學(xué)主張的每個(gè)具體觀點(diǎn)的寫法，一定要說道理，進(jìn)行理論闡述；對(duì)不同觀點(diǎn)之間的關(guān)系，一定要講邏輯，體現(xiàn)結(jié)構(gòu)性和整體性。（二）教學(xué)主張的實(shí)踐研究（這一研究本質(zhì)上就是中小學(xué)教師的行動(dòng)研究，它使名師研究區(qū)別于專家、學(xué)者的所謂學(xué)術(shù)研究）——實(shí)踐意識(shí)名師的教學(xué)實(shí)踐是一種研究性的實(shí)踐，即基于自己主張的實(shí)踐，所以對(duì)名師而言，課堂就是實(shí)驗(yàn)室，是自己教學(xué)主張、教學(xué)理想的實(shí)驗(yàn)室，通過實(shí)踐，不斷地實(shí)現(xiàn)自己的主張和理想，同時(shí)也不斷地改進(jìn)、豐富和完善自己的主張和理想。這樣，教學(xué)就不是一種機(jī)械、重復(fù)、繁瑣的生活，而是一種充滿生氣、樂趣的教師值得過的本真的生活，這種教學(xué)和生活會(huì)不斷地創(chuàng)造出意義和價(jià)值。名師的實(shí)踐研究的主要內(nèi)容包括：

教材化研究、教學(xué)化研究、人格化研究教學(xué)主張的教材化研究——使教學(xué)主張有根有源。名師對(duì)教材的研究和解讀首先要達(dá)到一些基本的共性的要求，如，能夠全面準(zhǔn)確地理解教材的本質(zhì)和本意，把握教材的精髓內(nèi)容和難點(diǎn)重點(diǎn)，融會(huì)貫通地把教材內(nèi)化為自己的東西，真正做到“使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心”。但是，對(duì)名師而言，僅僅做到這樣是不夠的，還要達(dá)到更高的要求：教學(xué)主張作為名師思想和智慧的結(jié)晶，是名師鉆研和解讀教材的獨(dú)特視角，是名師發(fā)現(xiàn)、挖掘教材新意的探測(cè)器，名師要用主張來統(tǒng)領(lǐng)、解讀教材，這是給教材注入、滲透主張、思想、智慧的過程，使教材個(gè)性化、生命化；與此同時(shí)，不斷從教材中挖掘和提煉出體現(xiàn)和反映教學(xué)主張的內(nèi)容和意義出來，使主張變得厚重、豐富，有根有源。從研究的角度說，從教材中挖掘和提煉出體現(xiàn)和反映教學(xué)主張的內(nèi)容和意義出來，要達(dá)到以下三點(diǎn)：第一是顯性化，即把教學(xué)主張的內(nèi)容和意義從教材的隱形存在變成顯性存在。名師教學(xué)主張的內(nèi)容和意義一定是教材（學(xué)科）所內(nèi)有的或內(nèi)含的，但一般不是教材自身的主線和明線，通常是暗含的，名師鉆研和分析教材就是要將其顯性化，變成教學(xué)內(nèi)容的明線。第二結(jié)構(gòu)化，即把教學(xué)主張的內(nèi)容和意義從教材的零散存在變成系統(tǒng)存在。它要求名師要把不同學(xué)段、不同單元、不同章節(jié)、不同課文里所蘊(yùn)含的教學(xué)主張的內(nèi)容和意義，按照某個(gè)思路和線索串聯(lián)起來，使其成為一個(gè)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。第三張顯化，即把教學(xué)主張的內(nèi)容和意義從教材的微弱存在變成強(qiáng)大存在。名師具有特殊的眼力，能夠發(fā)現(xiàn)教材中關(guān)于自己教學(xué)主張的細(xì)微的東西，并將其放大，使其成為亮點(diǎn)。教學(xué)主張的教學(xué)化研究——使教學(xué)主張看得見、摸得著。教學(xué)主張不僅要進(jìn)入教材，還要進(jìn)入教學(xué)。所有的好教師都能憑借自己的教學(xué)智慧和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，精熟地運(yùn)用各種教學(xué)方式方法、技能技巧，靈活地駕馭課堂，使教學(xué)取得明顯的效果并達(dá)到較高的水平。名師也不例外，課上的好是名師的基本功，擅長教學(xué)是名師的必備前提。但是，名師的教學(xué)還有更高的要求。這個(gè)要求從外在的表現(xiàn)在看，就是個(gè)性和風(fēng)格；從內(nèi)在的要素來看，就是主張和思想。教學(xué)主張的教學(xué)化研究，簡單的說就是要用教學(xué)主張作為教學(xué)的導(dǎo)向，并將其融入教學(xué)實(shí)踐的每一個(gè)“毛孔”，使名師的教學(xué)活動(dòng)“烙上”自己的個(gè)性，進(jìn)而形成自己的風(fēng)格。著名特級(jí)教師于漪說的好：“教出自己個(gè)性的時(shí)候，才是學(xué)生收獲最大的時(shí)候?！倍坛鲲L(fēng)格的時(shí)候，才是名師成熟的時(shí)候。從教學(xué)主張的內(nèi)容來看，有的主張直接指向教學(xué)活動(dòng)本身，如“自主語文”、“學(xué)語文”，這樣的主張本身就是從教學(xué)活動(dòng)中提煉出來的，當(dāng)然它很容易轉(zhuǎn)化為特定的教學(xué)方式、程式，形成一種基于教學(xué)主張的教學(xué)模式。相對(duì)而言，這樣的名師和主張可學(xué)性很強(qiáng)，人家比較容易學(xué)，推廣性價(jià)值大。有的主張卻不是直接指向教學(xué)活動(dòng)的，而是指向?qū)W生和學(xué)科的，這些主張是從學(xué)生和學(xué)科角度立意的，如“童趣數(shù)學(xué)”、“文化數(shù)學(xué)”、“兒童品德”“生活品德”。還有一些的主張則指向人類終極價(jià)值追求和目標(biāo)，從哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等視角立意的，如“易語文”、“善語文”、“美語文”。這些立意相對(duì)高遠(yuǎn)的主張就不那么容易轉(zhuǎn)化為可操作性的教學(xué)方式和模式，因?yàn)樗鼈兣c教學(xué)實(shí)踐的距離較遠(yuǎn)，也可以說這些主張的價(jià)值更多是精神性的，而非物質(zhì)性和可操作性的，也可以說我們很難從這樣的主張中抽象出一種大家都能效仿的普遍的教學(xué)模式。但是，沒有落地的主張不就成了空中樓閣了嗎？所以，教學(xué)化研究的重點(diǎn)難點(diǎn)就在于要把這些立意相對(duì)高遠(yuǎn)的主張轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐的要素、表現(xiàn)、特征，讓人家從你的課堂依然可以看出你背后的主張。教學(xué)主張的人格化研究——使教學(xué)主張名師化、精神話。教學(xué)主張不但要進(jìn)入教材、進(jìn)入教學(xué)，還要進(jìn)入教師本人，成為教師人格的一部分和特征，名師的主張不僅通過教材、教學(xué)表現(xiàn)出來，還要通過名師自己的生活和為人表現(xiàn)出來，這樣才更令人信服。

設(shè)想一下，一位主張民主教學(xué)的教師，為人卻非常霸道；一位倡導(dǎo)合作教學(xué)的教師，自己卻從不跟同事合作，結(jié)果會(huì)怎樣？這種沒有身體力行的主張還有意義嗎？教學(xué)主張的人格化研究使名師的研究不同于一般的課題研究，一般的課題研究做了、寫了，也就結(jié)題了，任務(wù)也就算完成了。名師的人格化研究也就是個(gè)人的人格修煉則是一個(gè)永無止境的至少是難于結(jié)題的過程。提出簡約數(shù)學(xué)的江蘇名師許衛(wèi)兵曾告訴我們，自己研究簡約數(shù)學(xué)，不僅數(shù)學(xué)變簡約了，課堂變簡約了，自己生活也變簡約了，做人也變簡約了。現(xiàn)在當(dāng)了校長，也要把學(xué)校變的簡約。我們的小學(xué)語文名師林莘提出“魅力語文”的教學(xué)主張，她也要求自己不僅課要上的有魅力，人也要變得越來越有魅力，作為校長，還要讓學(xué)校充滿魅力。

顯然，做一個(gè)簡約的人、做一個(gè)有魅力的人，是需要一生的修煉的。我們知道，教學(xué)主張從本質(zhì)上講就是名師獨(dú)特經(jīng)歷、探究、體驗(yàn)、感悟、閱讀、思考而形成的對(duì)教學(xué)的一種見解、一種思想，簡單的說也就是名師的教學(xué)觀。人格化研究就是要把這種教學(xué)觀進(jìn)一步升華為名師的人生觀、價(jià)值觀，并轉(zhuǎn)化為名師的思維方式、行為方式和生活方式。真正的主張包含名師個(gè)體的價(jià)值、信念、熱情，與人的血液、神經(jīng)、靈魂融為一體，是名師的一種性格、一種氣質(zhì)、一種作風(fēng)。強(qiáng)調(diào)教學(xué)主張的人格化研究也意味著，名師的教學(xué)要達(dá)到以人教人的境界，名師不僅要憑知識(shí)、技能、技巧、才藝、智慧教育學(xué)生，更要用自己的人格引領(lǐng)學(xué)生。唯有人格才能塑造人格，名師不僅要成為一名教學(xué)藝術(shù)家，更要努力成為學(xué)生的人格楷模。謝謝?。▂uwensen666@163.com）案例A，我的大部