2022年天津卷語文模擬卷匯編-論述類文本閱讀（解析版）

2022年天津卷語文模擬卷匯編—論述類文本閱讀

一、【2022屆天津市第一百中學高三一模語文試題】閱讀下面的文字，完成小題。（9分）

“位卑未敢忘憂國，哪怕無人知我……”近來，一首融合京劇曲調(diào)和流行旋律的古風歌

曲《赤伶》成為各大音樂排行榜的熱門歌曲，更得到李玉剛等歌唱家的多次演繹。從十幾年

前雖然還未被冠以“古風歌曲”頭銜的《青花瓷》，到當下舊詞新唱的《琵琶行》，網(wǎng)絡(luò)歌手、

民間唱作人原創(chuàng)的《踏山河》等作品的風起云涌，這種風格的歌曲在一代代年輕人中始終未

曾沉寂。

古風歌曲之所以能盛行，從內(nèi)容上來說主要有三個明顯因素。其一，古風歌曲滿足了青

少年對真愛的憧憬。青少年是流行歌曲的主要受眾，正處于青春期的他們往往篤信愛情至上。

古風歌曲的內(nèi)容絕大多數(shù)是愛情主題或帶有愛情元素。除了純粹的愛情主題外，古風歌曲更

多的是把愛情作為其中一個元素去潤色情感。如方文山作詞的《緣分一道橋》直接以演唱古

詩開篇，霸氣展現(xiàn)塞外戰(zhàn)場的恢宏之氣，其中融會著“談愛恨不能潦草”的愛情觀，更要以

生死去證明。其二，古風歌曲充滿對俠義精神的推崇。古風歌曲塑造了大量俠士，其中惹人

注目的是在民族危機中挺身而出的英雄人物。如《赤伶》中的優(yōu)伶與侵略者一同烈火焚身的

民族大義感人至深。這些歌詞可以激起青少年追求自由生長、個性解放的情感共鳴。其三，

古風歌曲的主題滿足了人們情感宣泄的需求?！帮嬶L咽沙”“枕風宿雪”等折射的是當下生存

境況的不易；渴盼如英雄“長槍策馬”“浪跡天涯”滿足了現(xiàn)實個體在群體中想要突出自我

的精神需求；推崇“美人畫卷”“紅樓斗酒”年少的鮮衣怒馬是對青春的致敬，而歌詞中隱

約可見“青絲成灰”“冷月空對”是時光流逝的感嘆，是只恐時不我待，無處揮灑熱血的隱

憂。

古風歌曲的風靡，還得益于其形式上符合流行音樂的創(chuàng)作傳播規(guī)律。詞語押韻、節(jié)奏明

快，可以有效提升傳播的到達率，也是流行音樂得以廣泛流行的重要因素。而古詩詞的簡潔、

精煉、押韻，一定程度上成了歌詞創(chuàng)作的富礦。

主題上古風歌曲的創(chuàng)作往往選擇古典文學中熟悉的故事、意境進行解構(gòu)再造，語言上通

過模仿文言的詞語來提升內(nèi)涵，營造氛圍，通過個性的表達吸引眼球。優(yōu)秀的古風歌曲很多

有歷史出處，它們改編自民間故事，傳奇色彩濃厚。如《霸王別姬》等來自歷史上的經(jīng)典愛

情故事，塑造的是社會認可的傳奇英雄。古風歌詞喜用成語來模仿古人表達方式，這樣可以

快速被聽眾理解并產(chǎn)生情感共鳴，演唱起來別有一番韻味。由于詞作者的水平差異，有些作

品則是帶有古典詞語的詞語拼貼：如“折斷月光”“葉黃退入長秋”等歌詞讀起來不通，斷

句混亂，喪失了古典詩詞之美。雖然初聽驚艷，但其表述或不明所以，或強行押韻，是用現(xiàn)

代表達方式去強行模古的體現(xiàn)。如《盜將行》中“笑像一條惡犬”的表達就飽受詬病。這種

批評并非是不尊重創(chuàng)作自由，而是此類歌曲的流行度、傳唱度高，且主要受眾偏年輕，所以

讓社會不能忽視這類歌詞對年青一代文化積淀潛移默化的影響。

某問卷調(diào)查結(jié)果顯示，百分之八十以上的學生表示聽過或可以接受古風歌曲，半數(shù)以上

的同學能夠隨口唱出喜愛的古風歌詞。也有個別同學表示反感，主要原因是“偽古風所

謂“偽古風”，其主要表現(xiàn)就是打著古風和傳統(tǒng)文化的旗號張揚個性，歌詞不注重敘事邏輯。

前言不搭后語導致不易理解，或只是文言詞匯的生搬硬套，甚至是生編硬造，忽視對原本古

典詩詞中“溫柔敦厚”的詩教或文化精神的探尋。追溯古典藝術(shù)的源頭，詩詞歌賦發(fā)揮著“吟

詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗”的作用。這些經(jīng)典借助文字和聲音傳承千百年，

歷久彌新，刻印在民族精神和文化中，在后人心中激蕩起層層共鳴的漣漪。分析古風歌詞的

特點，就是要針對問題引導背后的藝術(shù)創(chuàng)作趨勢。

我國古典文化蘊含豐富的藝術(shù)資源，可以為當代的藝術(shù)創(chuàng)作提供源源不斷的靈感。關(guān)鍵

是如何挖掘、利用。當下，國潮奔涌，既有民間自發(fā)的古風歌曲創(chuàng)作，也有漢服文化熱，還

有以央視《中國詩詞大會》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等文化綜藝類節(jié)目為代表的各主流媒

體的創(chuàng)新之作。這些都是對古典文化的體認，是民族自信和文化復(fù)興的物質(zhì)表象。在這種大

背景下，引導古風歌曲創(chuàng)作“去偽存真”，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化，尤其是古典詩文中的精髓，用民

族精神的豐厚滋養(yǎng)去破除流行文化的困境，不失為一種創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

（摘編自武陰《古風歌曲何以風廊》《光明日報》2021年7月14日，有刪節(jié)）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.古風歌曲的起源可以追溯到多年前的《青花瓷》，近來《琵琶行》舊詞新唱，《赤伶》成

為熱門歌曲，說明古風歌曲未曾沉寂。

B.很多古風歌曲改編自民間故事，傳奇色彩濃厚，它們有歷史出處，塑造的是社會認可的

傳奇英雄，所以才能成為優(yōu)秀的作品。

C.因為不注重敘事邏輯，或者前言不搭后語讓人費解，或者生搬硬套文言詞匯，甚至于瞎

編亂造，古風歌曲也遭近半同學反感。

D.出于對古典文化的體認，才有了民間自發(fā)的古風歌曲創(chuàng)作熱、漢服文化熱以及《國家寶

藏》等文化類節(jié)目熱的奔涌局面。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.古風歌曲中的“飲風咽沙""長槍策馬""紅樓斗酒""冷月空對"等主題滿足了人們突出自我、

致敬青春等情感抒發(fā)的需要。

B.部分古風歌詞斷句混亂，強行押韻，不知所云；只重感官，忽視古典美感。此觀點忽視

了古風歌曲受眾為青年的現(xiàn)實。

C.我國古典詩詞發(fā)揮著"吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗”的作用。古風歌曲要

追尋這一源頭，進行文化精神探索。

D.古風歌詞需要借助文字和聲音來傳承經(jīng)典，分析其詞匯、韻律等特點，就是要針對古風

歌詞中存在的問題引導其背后的藝術(shù)創(chuàng)作。

3.下列選項，最能全面準確概括原文主要觀點的一項是（）（3分）

A.古風歌曲在內(nèi)容上滿足了當下青少年對愛情的憧憬，并通過對傳統(tǒng)經(jīng)典故事、意境的重

構(gòu)，贏得了當代青年們的青睞。

B.古風歌曲流行是因為其節(jié)奏明快，注重押韻，并且契合青少年對俠義精神的追求，能夠

激起他們對個性、自由的追求。

C.當代古風歌曲因滿足人們的自我精神需求，其歌詞充分借鑒古典詩詞簡潔、精練、押韻

的特點而深受歡迎，廣為流行。

D.在內(nèi)容上契合青少年心理，在形式上符合流行歌曲的規(guī)律，并從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分是

古風歌曲風靡當下的主要原因。

【答案】

1.D

2.B

3.D

【解析】

1.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“古風歌曲的起源可以追溯到多年前的《青花瓷》”錯誤。原文是說“十兒年前雖然

還未被冠以‘古風歌曲’頭銜的《青花瓷》”，并沒有提到《青花瓷》是古風歌曲的起源。

B.“所以才能成為優(yōu)秀的作品”錯誤，強加因果。原文只是說“優(yōu)秀的古風歌曲很多有

歷史出處，它們改編自民間故事，傳奇色彩濃厚……”，”很多古風歌曲改編自民間故事，傳

奇色彩濃厚，它們有歷史出處，塑造的是社會認可的傳奇英雄”與“成為優(yōu)秀的作品”不存

在因果關(guān)系。

C.“古風歌曲也遭近半同學反感”錯誤，原文為“也有個別同學表示反感，主要原因是……

文化精神的探尋”。

故選Do

2.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“此觀點忽視了古風歌曲受眾為青年的現(xiàn)實”錯誤，此觀點正是考慮到“主要受眾偏

年輕，所以讓社會不能忽視這類歌詞對年青一代文化積淀潛移默化的影響

故選Bo

3.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

原文主要觀點是“古風歌曲之所以能盛行，從內(nèi)容上來說主要有三個明顯因素。其一，

古風歌曲滿足了青少年對真愛的憧憬……其二，古風歌曲充滿對俠義精神的推崇……其三,

古風歌曲的主題滿足了人們情感宣泄的需求……”“古風歌曲的風靡，還得益于其形式上符

合流行音樂的創(chuàng)作傳播規(guī)律”“主題上古風歌曲的創(chuàng)作往往選擇古典文學中熟悉的故事、意

境進行解構(gòu)再造，語言上通過模仿文言的詞語來提升內(nèi)涵，營造氛圍，通過個性的表達吸引

眼球

A.表述不全面，內(nèi)容上只概括了第一點原因，而且缺少形式上的原因。

B.表述不全面，內(nèi)容上只概括了第二點原因，而且缺少從古典文學中汲取養(yǎng)分這一原因。

C.表述不全面，內(nèi)容上只概括了第三點原因，“充分借鑒古典詩詞簡潔、精練、押韻的

特點”也只是汲取古典文學養(yǎng)分的一個方面。

故選Do

二、【2021-2022學年天津市新華中學高三統(tǒng)練（三）語文試題】閱讀下面的文字，完成下

面小題。（9分）

生態(tài)正義是生態(tài)文明社會的核心價值追求?，F(xiàn)有的生態(tài)正義研究主要集中在人際領(lǐng)域，

對人與人之間環(huán)境利益的享有和環(huán)境責任的擔當、環(huán)境善物和環(huán)境惡物的合理分配關(guān)注較多,

而對生產(chǎn)領(lǐng)域的正義研究較少。奧康納提出了生產(chǎn)性正義，但他沒有深入展開。馬克思在《〈政

治經(jīng)濟學批判〉導言》中指出，生產(chǎn)、分配、交換、消費共同構(gòu)成一個總體，在這個統(tǒng)一體

中，“一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系”。

對于生態(tài)正義，理論界主要有三種理解：一是人類社會內(nèi)部的正義，指所有人在享有生

態(tài)利益和承擔生態(tài)責任上應(yīng)該受到公平對待，包括當代人之間、當代人與后代人之間在生態(tài)

利益和生態(tài)責任上的分配正義。二是人與自然之間展開的正義，指人類將正義概念適用于自

然，要求人對自然享有的生態(tài)利益和承擔的生態(tài)責任對等。三是人與人、人與自然之間的正

義，包括代內(nèi)正義、代際正義和種際正義，即同時代的人與人之間，當代人與后代人之間、

人與自然之間在生態(tài)利益和生態(tài)責任上的公平對待。第一個概念與“環(huán)境正義”同義，指人

際領(lǐng)域的分配正義。第二個概念是狹義的，與“環(huán)境正義”相區(qū)另力指人與自然之間的正義。

第三個概念是廣義的，指人與人、人與自然在生態(tài)利益和生態(tài)責任上受到公平對待。

本文所指的生態(tài)正義，是指在承認人與自然處于平等的基礎(chǔ)上，人類給自然以應(yīng)有或應(yīng)

得。生態(tài)正義的本質(zhì)內(nèi)涵有兩個：平等和應(yīng)得。生態(tài)正義，是在“平等”基礎(chǔ)上的“應(yīng)得”。

這里的平等，首先是指人與自然之間在地位上的平等。在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與自然之間在生

態(tài)利益的享有和生態(tài)責任擔當上的平等。在人與人之間，帕菲特的平等原則是：“如果一些

人的處境比其他人更差，這本身就是壞的”。在人與自然之間，當人把自己放在與自然平等

的地位上，同樣可以考察人類在利用自然滿足自身的生存和發(fā)展需要的同時，自然的處境是

否比人類更差。如果由于人類違背地位平等的原則，沒有給自然以應(yīng)有和應(yīng)得，造成了自然

的處境比人類更差，人類的行為就是不正義的。

在馬克思看來，物質(zhì)性生產(chǎn)實踐，既是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人與自然、人與人

之間關(guān)系的基礎(chǔ)。要實現(xiàn)人對自然的正義，應(yīng)以物質(zhì)性生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)。

以物質(zhì)性生產(chǎn)實踐作為生態(tài)正義的基礎(chǔ)，是堅持歷史唯物主義的必然要求。物質(zhì)性生產(chǎn)

實踐是人類歷史的第一個活動，從人的產(chǎn)生、人類社會的形成到整個人類歷史的發(fā)展都植根

于人的生產(chǎn)實踐。

那么，生態(tài)正義如何實現(xiàn)？生態(tài)正義的基礎(chǔ)在勞動，勞動的生態(tài)化是生態(tài)正義的實現(xiàn)路

徑。

勞動的生態(tài)化，指人類在遵循平等原則的基礎(chǔ)上與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)、信息和能量變換

的過程。人類首先要承認大自然與人類享有同等的權(quán)利。恩格斯曾經(jīng)警告我們“不要過分陶

醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”。人類

有從大自然獲得物質(zhì)、信息和能量維持自己的生存的權(quán)利，大自然也有生生不息的權(quán)利。人

類將自己生存和發(fā)展的負擔加之于自然，大自然也將保持自身的完整、穩(wěn)定與美麗的責任托

付給了人類。權(quán)利的享有與責任的分擔是對等的，人類對自然享有怎樣的權(quán)利，就應(yīng)該承擔

對自然的同等義務(wù)。自然對人類承擔了多少義務(wù)，也應(yīng)該享有對等的權(quán)利。認為自然界沒有

能力主張自己的權(quán)利，那是人類的狂妄。自然界脆弱不堪但又強大無比，人類對自然過度的

掠奪和污染，所帶來的是大自然的千瘡百孔，大自然遂以資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)惡化來

警示人類在物質(zhì)交換中要遵循平等原則。

生態(tài)正義的實現(xiàn)，本質(zhì)上是在生態(tài)勞動中實現(xiàn)人與自然的權(quán)利和義務(wù)交換的公平合理，

追求的是生產(chǎn)性正義。奧康納是非常推崇生產(chǎn)性正義的，他認為，“在資產(chǎn)階級思想中，'正

義’是指事物的平等分配，而不是指事物的平等生產(chǎn)”。分配正義由于''以財富和金錢的增

長為前提”、“既不科學又無可操作性”、“屬于私有制條件下的社會正義”，因而“帶有

一定的反生態(tài)性”。奧康納主張以生產(chǎn)性正義來取代分配正義。奧康納所理解的生產(chǎn)性正義，

就是生態(tài)學社會主義，關(guān)涉于生產(chǎn)和積累的正面因素和負面因素的生產(chǎn)，或者說，關(guān)涉于包

括勞動關(guān)系在內(nèi)的社會生產(chǎn)關(guān)系。奧康納所提出的生產(chǎn)性正義概念，把人類關(guān)注正義的目光

由分配領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，強調(diào)生產(chǎn)過程要做到“消極外化物最小化”、“積極外化物最大

化”，要“抑制我們的需求，讓需求最小化”。在勞動的過程中，要節(jié)約使用能源資源，減

少廢棄物的排放，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，這些訴求跟我們所倡導的生態(tài)正義理念是內(nèi)在契合的。勞

動的生態(tài)化，強調(diào)人與自然之間物質(zhì)、信息、能量的公平交換。從理論上講，只要人類從自

然界得到的環(huán)境利益和對自然界承擔的環(huán)境責任能夠持平，我們的行為就是正義的。但在人

類對自然欠下了沉重的生態(tài)債的今天，人類的生態(tài)責任與生態(tài)利益的天平必須向自然傾斜，

人類要為自己以往的盲目付出代價。我們在勞動的過程中，應(yīng)該對自然索取更少而付出更多，

這是對物質(zhì)變換公平原則遭到破壞的一種救濟和補償。

（節(jié)選自《淺析歷史唯物主義視野下的生態(tài)正義》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.現(xiàn)有的生態(tài)正義研究主要集中在人與人之間環(huán)境利益的享有和環(huán)境責任的擔當、環(huán)境善

物和環(huán)境惡物的合理分配的正義等方面。

B.人類社會內(nèi)部的正義，即當代人之間、當代人與后代人之間在生態(tài)利益和生態(tài)責任上的

分配正義并不是生態(tài)正義。

C.生態(tài)正義的本質(zhì)內(nèi)涵有平等和應(yīng)得，而"平等"是"應(yīng)得"的基礎(chǔ)，如果沒有給自然以相應(yīng)

的應(yīng)有和應(yīng)得，那么這種行為就是不正義的。

D.生態(tài)正義的實現(xiàn)，追求的是生產(chǎn)性正義，而勞動的生態(tài)化，強調(diào)人與自然之間物質(zhì)、信

息、能量的公平交換。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A.文章指出應(yīng)該以物質(zhì)性生產(chǎn)實踐作為生態(tài)正義的基礎(chǔ)，屬過渡性論述，是為了論證勞動

的生態(tài)化是生態(tài)正義的實現(xiàn)路徑。

B.文章引用恩格斯的警告的根本目的是為了強調(diào)大自然擁有生生不息的權(quán)利，人類的勞作

行為是危險的，從而也是不應(yīng)該采用的行為。

C.文章由生態(tài)正義研究的現(xiàn)狀引出當前對生態(tài)正義的幾種理解,然后指出生態(tài)正義的基礎(chǔ)，

最后論述了生態(tài)正義的實現(xiàn)路徑。

D.文章大量運用引用論證的方法，有直接引用，有間接引用，有原文引用，有改造性引用，

有單獨引用，有對比性引用，論證嚴密有力。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.雖然奧康納對生產(chǎn)性正義的討論沒有深入展開，但他的理論在生態(tài)正義的研究領(lǐng)域仍然

具有重要地位。

B.奧康納的生態(tài)正義概念中對自然關(guān)系的訴求跟我們所倡導的生態(tài)正義理念是內(nèi)在契合的,

具有一定的進步意義。

C.從理論上說，如果人類在勞動的過程中，對自然的索取少于對自然的付出，同樣也是不

符合生態(tài)正義的。

D.因為勞動的生態(tài)化是生態(tài)正義的實現(xiàn)路徑，所以，堅持歷史唯物主義，就必然會要求以

物質(zhì)性生產(chǎn)實踐作為生態(tài)正義的基礎(chǔ)。

【答案】

1.B

2.B

3.A

【解析】

1.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“并不是生態(tài)正義”錯。根據(jù)原文“對于生態(tài)正義，理論界主要有三種理解：一是人

類社會內(nèi)部的正義，指所有人在享有生態(tài)利益和承擔生態(tài)責任上應(yīng)該受到公平對待，包括當

代人之間、當代人與后代人之間在生態(tài)利益和生態(tài)責任上的分配正義”，可知選項的內(nèi)容是

理論界對生態(tài)正義的理解之一，不能說不是生態(tài)正義。

故選Bo

2.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“是為了強調(diào)大自然擁有生生不息的權(quán)利，人類的勞作行為是危險的，從而也是不應(yīng)

該采用的行為”錯。根據(jù)原文“權(quán)利的享有與責任的分擔是對等的，人類對自然享有怎樣的

權(quán)利，就應(yīng)該承擔對自然的同等義務(wù)。自然對人類承擔了多少義務(wù),也應(yīng)該享有對等的權(quán)利”,

可知文章引用恩格斯的警告的根本目的是為了強調(diào)大自然與人類享有同等的權(quán)利。

故選B。

3.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“具有一定的進步意義”錯。根據(jù)原文“在勞動的過程中，要節(jié)約使用能源資源，減

少廢棄物的排放，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，這些訴求跟我們所倡導的生態(tài)正義理念是內(nèi)在契合的”，

可知原文只指出了奧康納的生態(tài)正義概念中對自然關(guān)系的訴求跟我們所倡導的生態(tài)正義理

念是內(nèi)在契合的，但沒有說“具有一定的進步意義”，選項中“具有一定的進步意義”屬于

無中生有。

C.“同樣也是不符合生態(tài)正義的”錯。根據(jù)原文“奧康納所提出的生產(chǎn)性正義概念，把

人類關(guān)注正義的目光由分配領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，強調(diào)生產(chǎn)過程要做到‘消極外化物最小化'、

'積極外化物最大化‘，要’抑制我們的需求，讓需求最小化在勞動的過程中，要節(jié)約使

用能源資源，減少廢棄物的排放，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，這些訴求跟我們所倡導的生態(tài)正義理念是

內(nèi)在契合的”，可知如果人類在勞動的過程中，對自然的索取少于對自然的付出，同樣也是

符合生態(tài)正義的。

D.“因為勞動的生態(tài)化是生態(tài)正義的實現(xiàn)路徑，所以，堅持歷史唯物主義，就必然會要

求以物質(zhì)性生產(chǎn)實踐作為生態(tài)正義的基礎(chǔ)”強加因果。原文只是說“以物質(zhì)性生產(chǎn)實踐作為

生態(tài)正義的基礎(chǔ)，是堅持歷史唯物主義的必然要求”，并沒有說“勞動的生態(tài)化是生態(tài)正義

的實現(xiàn)路徑”和“堅持歷史唯物主義，就必然會要求以物質(zhì)性生產(chǎn)實踐作為生態(tài)正義的基礎(chǔ)”

之間有因果關(guān)系，所以選項強加因果。

故選A=

三、【2021-2022學年高三下學期天津市四合莊中學線上階段性檢測語文試題】閱讀下面的

文字，完成下面小題。（9分）

隨著一場史無前例、波瀾壯闊的抗疫斗爭的進行，英雄之舉層出不窮、蔚然成風，彰顯

了中華民族的大仁大愛，亦使一種大無畏的勇敢的道德傳統(tǒng)在中華大地上再顯崢喋。

無疑，勇德是人類的共同道德。早在西方古老的《荷馬史詩》中，美德就開始與勇敢須

臾不可分離，但論及人類勇德建設(shè)，中華民族的貢獻尤值一提。中華民族不僅將勇德視為“三

達德”之一，而且很早就開始了對其進行理論.上的闡釋。如孔子提出“見義不為，無勇也”

的命題。該命題開始把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，意味著勇業(yè)已正式躋入中國道德倫理的

領(lǐng)域，并使所謂“見義勇為”成為千古傳頌的優(yōu)良品德。孟子對勇的思考可視為是孔子勇的

思想的深化和繼續(xù)。他在中國思想史上第一次認真討論了勇的性質(zhì)、勇的根本及勇的途徑，

而他的“浩然之氣”學說的推出則為所謂“勇氣”概念奠定了堅實基礎(chǔ)。宋以后，有王陽明

對勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力為的力倡，有顏元對宋明“重文輕武”的唇舌之儒、

文墨之儒的力辟，還有戴震對“益之以勇，蓋德之所以成也”這一勇的“道德執(zhí)行力”的力

肯。以儒學為傳統(tǒng)的中華民族從未停下對勇和勇德追求、探索的步履。

那么，對于中國古人來說，到底什么是真正的勇呢？

其一，心性之勇。國人論勇，多從心論?！肮盼挠聫男摹钡摹坝罦字，就是其明證。這

種與勇相連的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虛靈明覺之心，而為中國式心性論

的以“生”訓心之心、從心從生之心。作為一種生命哲學的概念，它意味著心以其“生生不

已”的潛在的可能性為內(nèi)涵。也正是基于心的這種可能性，才彰顯了心不受制于現(xiàn)實規(guī)定性

的“形上超越性”，才使心成為中國哲學“形上超越性”的真正體現(xiàn)。同時，一旦我們肯定

了心的“形上超越性”，我們實際上也就肯定了真正的勇。勇一如心，同樣具有“形上超越

性”。正是從勇的“形上超越性”出發(fā)，主張“見義勇為”的孔子提出“不義而富且貴，于

我如浮云”；孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

其二，氣力之勇。中國哲學的身心一體決定了勇并非“心性之勇”的一意孤行，而是以

一種“下學而上達”的方式，具體化為一種氣力之勇。中國古人在提出“氣，體之充也”，

強調(diào)氣與身體不可分的同時，亦使勇敢與身體化的“勇氣”相提并論?！凹礆舛υ凇保?/p>

若我們肯定了勇之氣，那么同時也意味著我們肯定了勇之力。這一點，不僅可見之于《說文》

的“勇”字從“力”說、《詩經(jīng)》的“無拳無勇”說，還可在中國拳經(jīng)中的“氣與力合”說

中找到注解。

“心性之勇”與“氣力之勇”是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一告訴我們，一種真正的勇既具有一種

“形上超越性”，又使這種“形上超越性”離不開形下的現(xiàn)實力量。

在中國的歷史長河中，勇德也經(jīng)歷過沉浮，隨著近現(xiàn)代“救亡圖存”思潮的興起，對勇

德的崇尚再次被激發(fā)出來。身處更為和平、更為文明的今天的人們同樣要面對諸如瘟疫、地

震、洪水這樣的自然災(zāi)難，面對諸如戰(zhàn)爭這樣的社會災(zāi)難，面對艱難、挫折和“德福不能兩

全”的人生困境。這意味著，無論何時，我們每一個人都依然要在勇敢和怯懦之間做出選擇，

這也意味著，無論何時，勇德依然是中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課。

（摘編自張再林《勇德：中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.2020年我國抗疫斗爭中涌現(xiàn)出的諸多英雄人物，將傳統(tǒng)道德中的勇德推向頂峰。

B."勇"在我國道德倫理領(lǐng)域中首次出現(xiàn)的標志是孔子提出“見義不為，無勇也”的命題。

C.國人從"心”的角度來審視"勇"，這里"心”的哲學內(nèi)涵是"生生不已"的潛在的可能性。

D.我們肯定勇之氣的同時也就肯定了勇之力，這一點可以在《說文》等書籍中找到依據(jù)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A.文章通過舉例論證，列舉孔子等關(guān)于"勇"的論述事例，論證了中華民族在人類勇德建設(shè)

中的貢獻。

B.本文運用對比手法，通過心性之勇、氣力之勇的對比來詮釋和論證中國古人心目中的真

正的勇。

C.末段由歷史回歸現(xiàn)實，指出當今社會既有和平、文明的一面，也有災(zāi)難、困境的一面，

警示性強。

D.文章先提出勇德的話題，再進行具體分析，最后得出勇德是中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課

的結(jié)論。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.在勇的思想內(nèi)容方面，孟子延續(xù)了孔子，而宋以后的許多思想家則在孔孟相關(guān)學說的基

礎(chǔ)上繼續(xù)探索。

B.孔子認為富貴要通過正當手段獲得，孟子認為大丈夫要經(jīng)得住各種考驗,這些都以勇的“形,

上超越性"為前提。

C.因為無論是西方國家及民族還是我們中華民族，都很早就對美德做了理論闡釋，所以勇

敢和美德是密不可分的。

D.雖然時代在進步，但面對自然災(zāi)害、社會災(zāi)難等情形時，做出何種選擇依然還在考驗著

每個人。

【答案】

1.D

2.B

3.C

【解析】

1.本題考查學生理解并分析文本內(nèi)容的能力。

A項，“將傳統(tǒng)道德中的勇德推向頂峰”不合文意，根據(jù)原文第一段的表述，應(yīng)該為“使

一種大無畏的勇敢的道德傳統(tǒng)在中華大地上再顯崢噪”。

B項，“首次出現(xiàn)的標志”理解錯誤。從原文“業(yè)已正式躋入中國道德倫理的領(lǐng)域”看，

孔子關(guān)于''勇”的命題是讓“勇”“正式成為”中國道德倫理的內(nèi)容，并不是“首次出現(xiàn)

C項，“國人從'心’的角度來審視‘勇'”以偏概全。原文說“國人論勇，多從心論一

旦我們肯定了心的'形上超越性’，我們實際上也就肯定了真正的勇。勇一如心，同樣具有

'形上超越性’”，由此可以推知，選項中"是從‘心’的角度來審視”表述不準確。

故選Do

2.本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)、論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B項，“本文運用對比手法，通過心性之勇、氣力之勇的對比”分析有誤。從全文行文

結(jié)構(gòu)及論證過程及“‘心性之勇’與‘氣力之勇’是統(tǒng)一的”等表述來看，文中的“心性之

勇”與“氣力之勇”是并列的關(guān)系，文章也沒有對此二者進行對比論證。

故選B?

3.本題考查學生理解分析文本內(nèi)容并進行簡單推斷的能力。

C項，“都很早就對美德做了理論闡釋，所以勇敢和美德是密不可分的”強加因果。原

文中提到了西方和中華民族都將勇敢和美德聯(lián)系在一起，而且我們還很早就對美德進行了理

論上的闡釋，但并未表明二者之間有直接的因果關(guān)系。

故選C。

四、【2021-2022學年高三上學期天津市靜海區(qū)六中第二次月考語文試題】閱讀下面的文字，

完成小題。（9分）

中國第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書《山海經(jīng)》，是極其富有象征意味的。

它呼喚著山川湖海的精靈和魂魄，黏附著泥土和方域。更值得珍視的是，《山海經(jīng)》展示了

初民以神話思維所構(gòu)想和理解的人間的“歷史”。

英雄神話在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)了，它是初民在形式中以自身的意志、力量和智慧與天地

比試高低，憑借驚天動地的行為對意志、力量和智慧賦予的崇高禮贊。

“不量力，欲追日景”是世人對于夸父的志趣和命運的一種異說。但夸父之馳名古今，

完全得力于《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》中的記載：“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，

河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！毙形挠心依?、舉重若輕

的氣魄?？涓钢鹑盏哪康牟⑽疵餮?，意在光芒逼人地顯示自我存在的逐日行為本身，他由此

成為失敗的悲劇英雄，成為悲劇英雄之后，還要棄杖成林，福蔭后世。在這里，一種生命的

強力、意志的強力，簡直是力透紙背了。

精衛(wèi)填海的故事較為單純?！渡胶＝?jīng)?北山經(jīng)》中說：發(fā)鳩之上“有鳥焉，其狀如烏，

文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自”。鳥的形狀、色彩、鳴叫，是溫婉動人的，想不到

其中包含著如此不可摧折的復(fù)仇意志：“溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以理于東

海?！边@幅畫面與夸父逐日相映成趣，一者幽邃精微，一者氣勢磅礴。西山、東海足見其遠，

小鳥微木與浩瀚滄海形成強烈的反差，譜出一曲小與大相較量的意志之歌。

原始的力之美也存在于英雄神話與戰(zhàn)爭神話相交織之中。例如，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)?！渡?/p>

海經(jīng)?大荒北經(jīng)》中載：“蚩■尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤

請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女日越，雨止，遂殺蚩尤。越不得復(fù)上，所居不雨?！?/p>

《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》中說：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O?！泵鑼懮婕爸?，足見雙方的規(guī)模之大、陣容

之盛、對抗性之強、戰(zhàn)斗程度之激烈。這真可謂初民心目中的“立體戰(zhàn)爭”，天上地下，人、

神、天象變幻相交織，以戰(zhàn)爭神話的形式顯示了“天人合一”哲學的原始風貌。

在英雄神話與戰(zhàn)爭神話相交織中，出現(xiàn)了堪稱千古一絕的特異英雄：刑天?！渡胶＝?jīng)?海

外西經(jīng)》中記載：“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操

干戚以舞。”《莊子?應(yīng)帝王》曰：“南海之帝為，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與

忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：'人皆有七竅以視聽食

息，此獨無有，嘗試鑿之。'日鑿一穿，七日而渾沌死?！逼吒[乃人借用視聽認知世界的孔

道，以及通過飲食呼吸進行吐故納新的孔道。七竅鑿?fù)?，人就有知有欲，那種原始含混的無

知無欲的狀態(tài)也就結(jié)束了。未鑿七竅的“渾沌”，隱喻著某種皈依原始、皈依自然的非文化

的文化姿態(tài)。相反，刑天則在喪失首級之后，于心不甘地把面目重現(xiàn)于乳與臍之間，這就在

無七竅的狀態(tài)中重開七竅，變得有知有欲有怨有恨，從而把反抗精神的象征推向極致。二者

一柔一剛，一象征哲理，一宣泄意志，顯示了初民神話思維不可替代的杰出創(chuàng)造性。

這就是《山海經(jīng)》的永恒魅力：它以零碎的形態(tài)保存自己的原始性，又以宏大的方位結(jié)

構(gòu)思考著山川湖海間初民的同類與異類，猜想著人間的“歷史”，描繪著戰(zhàn)爭與英雄，給千

百年間虛構(gòu)敘事以別具一格的靈感觸媒。

（摘編自楊義《山海經(jīng)的神話思維》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》中描寫夸父的文字，注重顯示其逐日行為本身，而弱化了其逐日的

目的，展現(xiàn)了其生命的強力、意志的強力，極具悲情色彩。

B.《山海經(jīng)?北山經(jīng)》中描寫精衛(wèi)填海的文字，展現(xiàn)著溫婉動人與不可摧折的反差，小鳥微

木與浩瀚滄海的反差，幽邃精微和氣勢磅礴的反差。

C.《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》中記載的黃帝蚩尤之戰(zhàn)，攻伐激烈，天上地下，由人至神，天象變

幻，展現(xiàn)了“天人合一"哲學的真實風貌。

D.《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》中的刑天，斷首后于心不甘，重開七竅，這與開鑿七竅、皈依自然

后的渾沌相比，展現(xiàn)了更為強大的反抗精神和宣泄意志。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A.文章論證觀點明確，作者在論證過程中大量運用了舉例論證的方法，豐富了文章的內(nèi)容，

增強了文章的說服力。

B.文章第三、四段分別用"夸父逐日"和"精衛(wèi)填海"的故事論述了《山海經(jīng)》中蘊藏著初民

的意志之歌。

C.文章為討論特異英雄刑天有知有欲和反抗精神的進取過程，借渾沌被鑿七竅的例子作類

比，使得表述更為形象具體。

D.文章采用了“總一分一總”的論證結(jié)構(gòu)，第六段借用英雄神話、戰(zhàn)爭神話論述了初民神話

思維不可替代的杰出創(chuàng)造性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.《山海經(jīng)》顯示了民間想象的原始性與神秘感，其英雄神話寄托了初民想以自身的意志、

力量和智慧與天地比試、抗衡的愿望。

B.《山海經(jīng)》中黃帝與蚩尤之戰(zhàn)的神話思維形態(tài)，體現(xiàn)了初民原始思維中的地緣觀念、族群

文化和"天人合一”的哲學觀。

C.七竅鑿?fù)ǘ鴾嗐缢劳龅纳裨捠菫樽C明人類應(yīng)始終保持皈依原始、皈依自然的姿態(tài)，切勿

打破原始含混、無知無欲的狀態(tài)。

D.《山海經(jīng)》集中記錄了零碎的神話片段和初民的原始思維，給千百年間虛構(gòu)敘事以別具

一格的靈感觸媒。

【答案】

1.A

2.C

3.C

【解析】

【分析】

1.本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。

B.“幽邃精微和氣勢磅礴的反差”錯誤，根據(jù)文章第四段中的“這幅畫面與夸父逐I」相

映成趣，一者幽邃精微，一者氣勢磅礴”可知，這是精衛(wèi)填海和夸父逐日兩個畫面的對比。

C.“真實風貌”錯誤，文章第五段是說“顯示了‘天人合一’哲學的原始風貌”。

D.“開鑿七竅、皈依自然”錯誤，文章第六段說的是“未鑿七竅的‘渾沌'，隱喻著某

種皈依原始、皈依自然的非文化的文化姿態(tài)”。

故選Ao

2.本題考查考生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“類比”錯誤，文中說的是“未鑿七竅的“渾沌”，隱喻著某種皈依原始、皈依自然

的非文化的文化姿態(tài)。相反，刑天則在……”，由此可知，應(yīng)是“對比”。

故選Co

3.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C."是為證明人類應(yīng)始終保持皈依原始、皈依自然的姿態(tài)，切勿打破原始含混、無知無

欲的狀態(tài)”說法錯誤，文章第六段舉“渾沌”“刑天”的事例，意在說明兩種生存狀態(tài)：皈

依原始、皈依自然和有知有欲、勇于反抗。二者一柔一剛，一象征哲理，一宣泄意志，并未

說明人類應(yīng)選擇哪種狀態(tài)。且選項中的“始終”和“切勿”說法絕對。

故選C。

五、【2021-2022學年高三上學期天津市八中第二次月考語文試題】閱讀下面的文字，完成

小題。（9分）

一部好的文學作品就像一幅好的畫一樣，可以在不同的人性空間里適應(yīng)不同的環(huán)境，給

人以新的領(lǐng)悟和新的啟發(fā)。一般來講，藝術(shù)作品的創(chuàng)作，主觀性很強。作者希望它能影響人，

或者希望這個小說使人性發(fā)生變化。一旦預(yù)設(shè)了這個立場，在搜集資料和觀察人性的過程中，

就會特別選擇自己想要的東西，不需要的就故意排除。只要有預(yù)設(shè)立場，對人性的觀察面一

定是比較窄的。曹雪芹在寫《紅樓夢》時，是沒有預(yù)設(shè)立場的，所以《紅樓夢》才會成為偉

大的作品。

什么叫愛？給對方最大的思考和選擇的自由才是真正的愛?！都t樓夢》在現(xiàn)代仍然能產(chǎn)

生這么大的作用，因為它所體現(xiàn)的愛是真正寬廣意義上的愛。在作者筆下，人性是復(fù)雜的，

它有時候會墮落，有時候會有各種自己控制不住的欲望。面對人性的這種復(fù)雜，他覺得這些

向下墮落的人性跟所謂向上的、求好的人性是互動的，必須全部加以描繪，使讀者在看《紅

樓夢》的時候能夠有自己的選擇。

《紅樓夢》是很多人愿意反復(fù)看的一本書，因為你的人生會因它而得到啟發(fā)，獲得成長，

而作者從來沒有很權(quán)威地告訴你應(yīng)該如何生活。

我們可以把讀者分成兩種。一種是比較簡單的讀者，他認為，讀了一本書以后自己就可

以變好。那種所謂格言式的或者道德教訓方面的書，也許會對他有幫助。第二種讀者則認為，

人類在人性方面的摸索與思考是一個非常復(fù)雜的過程，讀書會從中發(fā)現(xiàn)人性的復(fù)雜。

如果你是第二種讀者，你在讀了《紅樓夢》第九回以后就會思考，如果你面對這樣的一

個課堂，如果你是一個老師，你會怎么辦？你也許會大罵他們一頓，說他們不守規(guī)矩之類的：

然而你也可以借此了解你不在的時候?qū)W生的樣子。這中間有一種互動的關(guān)系。

我在讀《紅樓夢》時常常提醒自己，小說里的每一個人都是我身體里的一部分，我身上

有賈政的部分，也有賈瑞的部分。我不覺得我是在外面觀察這些人物，或者贊美、批判他們。

好的文學會讓你覺得每一個人物都是你自己。你會思考應(yīng)該怎么去調(diào)整自己個性里的這

些部分。我以前常常會有那么幾天，總想罵學生，就像賈政一樣。有一天讀了《紅樓夢》，

恍然大悟，自己怎么變成賈政了？之后就變得好一點。好的文學能提醒讀者，所以我不覺得

文學作品一定要認同最美最好的那個角色，有時候是去發(fā)現(xiàn)自己是不是也有一點賈政，有一

點薛蟠，我覺得這是一個快樂的事，你會發(fā)現(xiàn)自己身上充滿人性的弱點，而人性本來就有弱

點。這個小說的精彩是真正讓我們看到人性的寬廣。

我希望能夠跟大家探討，怎么樣把自己慢慢放進《紅樓夢》當中，去真正地理解人性并

因此獲得成長。人性有很多方面，并沒有好壞的區(qū)別，我讀《紅樓夢》的時候真的不敢說誰

是好人、誰是壞人。

（選自《蔣勛說紅樓夢》，有刪改）

1.下列對本文主旨的概括，正確的一項是（）（3分）

A.《紅樓夢》在不同的人性空間里適應(yīng)了不同的環(huán)境，給人以新的領(lǐng)悟和啟發(fā)，所以它是

一部好的文學作品。

B.《紅樓夢》是一部偉大的作品，因為曹雪芹在寫《紅樓夢》時，沒有預(yù)設(shè)立場，它對人性

的觀察面是比較寬的。

C.閱讀文學作品必須做第二種讀者，知道人類在人性方面的摸索與思考是一個非常復(fù)雜的

過程，才能在讀書中發(fā)現(xiàn)人性的復(fù)雜。

D.閱讀《紅樓夢》，要知道人性有很多方面，并沒有好壞的區(qū)別，要把自己慢慢放進去，

去真正理解人性并因此獲得成長。

2.下列選項中，不屬于"把自己慢慢放入《紅樓夢》”的做法的一項是（）（3分）

A.審視作品人物，對其進行贊美或批判，真正了解人性，從最美最好的那個角色身上獲得

幫助和成長。

B.認識到小說里的每個人都是"我"身體里的一部分，"我"的身上可能有賈政的部分，也可

能有薛蟠的部分。

C.《紅樓夢》第九回，會引發(fā)“如果我是老師......”這樣的思考，使自己走進作品中的情境，

或者借助作品了解現(xiàn)實。

D.讀了《紅樓夢》，突然發(fā)現(xiàn)自己怎么變成整天罵人的賈政了，之后就會調(diào)整自己，善待

他人?

3.下列表述，符合原文內(nèi)容的一項是（）（3分）

A.把愛作為權(quán)威的借口，這不是真正的愛；曹雪芹則給予筆下人物真正的愛，即給對方最

大的思考和選擇的自由。

B.很多人愿意反復(fù)看《紅樓夢》，因為它能夠引導人們認識到那些墮落的人性跟所謂求好的

人性是互動的。

C.《紅樓夢》會讓你覺得每一個人物都是你自己，因為作者在搜集資料和觀察人性時，不是

有意選擇自己想要的東西的。

D.一種讀者希望自己讀了一本書就會變好，這類書不是文學書；另一種讀者通過讀書發(fā)現(xiàn)

人性的復(fù)雜，這類書是文學書。

【答案】

1.D

2.A

3.C

【解析】

1.該題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。

這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準確把握

作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解,

看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當、因果顛倒等問題。要辨

明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。

A項，“在不同……和啟發(fā)”是一部作品成為好作品的必要條件，但具備了這個條件并

不意味著就必然是一部好作品。

B項，因果關(guān)系推斷絕對化，《紅樓夢》是一部偉大的作品，它沒有預(yù)設(shè)立場只是其中

的一個原因。

C項，“閱讀文學作品必須做第二種讀者”“必須”不準確，屬無中生有。

故選D項。

2.本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力。

解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進行比對，一

看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。題

干問的是“不屬于‘把自己慢慢放入《紅樓夢》’的做法”，作者蔣勛在此文中探討的也正是

這一話題，結(jié)尾他提到本次的寫作目的“我希望能夠跟大家探討，怎么樣把自己慢慢放進《紅

樓夢》當中，去真正地理解人性并因此獲得成長”，那么前文就是探討的過程，而上一節(jié)中

“好的文學能提醒讀者，所以我不覺得文學作品一定要認同最美最好的那個角色”則證明A

項中的“從最美最好的那個角色身上獲得幫助和成長”是不符合要求的。

因此選A項。

3.本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力。

解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干要求，然后找到文本相對應(yīng)的內(nèi)容，加以比較，一看

內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致。A項，“曹雪芹則給予筆下人物真正的

愛，即給對方最大的思考和選擇的白山”曲解文意。文中是說“《紅樓夢》在現(xiàn)代仍然能產(chǎn)

生這么大的作用，因為它所體現(xiàn)的愛是真正寬廣意義上的愛”。這個“它”指的是《紅樓夢》，

而不是作者曹雪芹。B項，原因推斷不合文意，語境是說“《紅樓夢》是很多人愿意反復(fù)看

的一本書，因為你的人生會因它而得到啟發(fā)，獲得成長，而作者從來沒有很權(quán)威地告訴你應(yīng)

該如何生活”，而選項所說的“能夠引導人們認識到那些墮落的人性跟所謂求好的人性是互

動的”是作者曹雪芹在寫《紅樓夢》時的想法。D項，對于兩類讀者所讀的書的推論過于絕

對，文中并無該種說法，無中生有。

故選C項。

六、【2021-2022學年高三上學期天津市靜海區(qū)六中第一次月考語文試題】閱讀下面的文字，

完成小題。（9分）

古典詩文中的扁舟意象

扁舟是中國古典詩文中最常見的意象之一，承載著中國古代文人淡泊世事、悠然自得的

情感，形成了獨特的扁舟情結(jié)。最早的扁舟，并非失意文人所特有，也不具備悲涼或者超脫

的韻味。《史記》載：范蠡既雪會稽之恥，乃乘扁舟浮于江湖。這里的扁舟有隱遁之味，絲

毫沒有落魄江湖、身處世外的冷寂色彩。

扁舟在古代文人眼里，不僅僅是一只小船，它隨著無數(shù)文人跌宕坎坷命運的無限延伸，

演化為一種絕處逢生的處世觀。在儒家提倡的達則兼濟天下，窮則獨善其身的處世準則支配

下，古代文人或積極入世，或隱身出世。對于潦倒困厄的人來說，扁舟是他們尋求再生的一

支葦草。

漂泊是古代知識分子的宿命，也是扁舟意象的基本蘊含。古代知識分子或為生計、或為

科舉、或被放逐，他們背井離鄉(xiāng)，天涯漂泊，充滿無盡的羈旅鄉(xiāng)愁。扁舟既是游子漂泊的憑

靠，也是其羈旅之愁的寄托。唐代張若虛《春江花月夜》有誰家今夜扁舟子，何處相思明月

樓的詩句，其中扁舟承載著游子無盡的漂泊之苦和思鄉(xiāng)之情。杜甫詩中的扁舟意象出現(xiàn)得最

頻繁，表現(xiàn)漂泊思鄉(xiāng)的意緒也最強烈。他詩中的扁舟意象，承載著詩人生活的苦難和不幸，

是古代知識分子追求理想、歷盡艱辛的典型寫照。

扁舟意象的另一典型蘊含是自由。莊子說飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。

這是古代知識分子的人生理想。現(xiàn)實有太多壓抑和束縛，他們渴望在扁舟中獲得精神的自由。

蘇軾在《前赤壁賦》中借縱一葦之所如，凌萬頃之茫然這一境象，表達了他面對被貶謫的處

境，渴望擺脫精神苦悶，追求自由生活的強烈愿望。張孝祥的《念奴嬌過洞庭》以溫和沉浸

的心態(tài)，表達了與蘇軾同樣的心境：玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉怡然心會，妙處難與君

說。一條小船附著于萬頃碧波之上，在碧波中自由自在地輕漾，充溢著一種皈依自然、天人

合一的宇宙意識和自由精神。

隱居是古代知識分子仕途失意的無奈選擇及功成身退的理想歸宿，是他們最后的精神家

園。扁舟意象中既蘊含著他們?nèi)松睦硐肱c期冀，也蘊含著他們失意的痛苦和靈魂的呼喚。

范蠡是古代文人功成身退的典范，但更多人卻是因仕途坎坷和無奈而萌生隱居念頭，使扁舟

成為他們仕途失意而隱居的一個意象。蘇軾被貶黃州，寫下小舟從此逝，滄海寄余生的詩句，

流露出過隱居生活的念頭。李白人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟，表明了他在現(xiàn)實壓抑下，

欲放浪江湖，過隱逸生活的強烈愿望。

在常見的扁舟意象中，無論是矢志漂泊，還是追求自由，抑或是失意隱居，無不是中國

古代文人心路歷程的寫照，雖蘊含仕途坎坷失意的無奈與消極，但為后世樹立了憂國愛民、

憤世嫉俗、自由灑脫的光輝典范。

（有刪改）

1.關(guān)于扁舟的理解，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.中國古典詩文中扁舟最常見的意象寄托著中國古代文人淡泊世事、悠然自得的情感。

B.最早的扁舟意象，有著隱遁之味，也充溢著悲涼或超脫的韻味。

C.在中國古代文人眼里，扁舟不僅是一只小船，它演化為文人在跌宕坎坷命運中絕處逢生

的處世觀。

D.對潦倒困厄的文人來說，扁舟是他們心路歷程的寫照，是他們尋求再生的一支葦草。

2.關(guān)于最常見的扁舟意象蘊含的理解，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.在古代羈旅鄉(xiāng)愁中，扁舟承載著游子無盡的漂泊之苦和思鄉(xiāng)之情，成為羈旅之愁的寄托。

B.扁舟意象的典型蘊含寄托著古代知識分子追求自由生活、渴望擺脫精神苦悶的愿望，具

有一種皈依自然的意識。

C.常見的扁舟意象往往蘊含著古代知識分子過隱逸生活的愿望，讓人感受到他們失意的痛

苦和靈魂的呼喚。

D.范蠡和李白、蘇軾一樣，因仕途坎坷和無奈而萌生隱居念頭，使扁舟成為他仕途失意而

隱居的意象。

3.下列說法，不符合原文內(nèi)容的一項是（）（3分）

A.最早的扁舟，并非失意文人所特有，它涂滿了落魄江湖、身處世外的冷寂色彩。

B.杜甫詩中的扁舟意象，最強烈地表現(xiàn)了漂泊思鄉(xiāng)的意緒，蘊含著作者生活的苦難和不幸。

C.扁舟意象蘊含著古代知識分子仕途失意的無奈選擇及功成身退的理想，成為他們最后的

精神家園。

D.常見的扁舟意象蘊含了古代知識分子憂國愛民、憤世嫉俗、自由灑脫的情懷，也流露出

了仕途坎坷失意的傾訴。

【答案】

1.B

2.D

3.A

【解析】

1.本題考查篩選并概括文中信息的能力。

篩選答案時，要仔細審題，確定篩選標準、范圍；一般來講，題干所在的位置前后，往

往就是答案所在的地方；在篩選的基礎(chǔ)上，對主旨或共性的東西加以提煉概括。

B項，“充溢著悲涼或超脫的韻味”錯誤，原文說，“最早的扁舟，并非失意文人所特有，

也不具備悲涼或者超脫的韻味”。

故選B。

2.本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項

表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完

整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等。

D項，依據(jù)“范蠡既雪會稽之恥，乃乘扁舟浮于江湖”，可知范蠡是功成身退的典范，

而非''和李白、蘇軾一樣”。

故選Do

3.本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。

這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準確把握

作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，將題目材料信息帶入文中，確定答題區(qū)域范圍，聯(lián)系上下文，篩選

答案。

A項，文中并沒有說最早的扁舟”涂滿了落魄江湖、身處世外的冷寂色彩”，原文說“最

早的扁舟，并非失意文人所特有，也不具備悲涼或者超脫的韻味”。

故選Ao

七、【2021-2022學年高三上學期天津市靜海區(qū)瀛海學校第一次月考語文試題】閱讀下面的

文字，完成小題。（9分）

①中國藝術(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化

追求有關(guān)。世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會

理想，也是一種審美追求。

②靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠清澄的世界中；

寧靜滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道，

是宇宙之本，中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中，永恒的寧靜是其當家面目。

煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習見的畫題，都在幽冷中透出寧靜。這里

沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍

中，失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北

宋畫家王晉卿傳世名作《漁村小雪圖卷》，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁

村山體均以薄雪輕施，寒林點綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動，

真是幽寒寧靜之極。

③中國畫家酷愛靜寒之境，是因為靜反映了一種獨特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的

結(jié)果，也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距

離，同時通過靜寒來表達對宇宙的獨特理解。

④中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。

以靜觀動，動靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然

的生機躍動提供了一個背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高靈爽氣澄，落日橫煙冷，寂

寞草云亭，孤云亂小影?！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，

你看那孤云舒卷，輕煙飄渺，青山浮蕩，孤亭影亂，這不正是一個充滿生機的世界嗎？徹骨

的冷寒，逼人的死寂，在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。

⑤靜與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空，而視

覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫

的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人，水流花

開”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會的復(fù)雜文化活動，盡量保持“自然的純粹性”，

即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加

入到自然的生命合唱中去。

（節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改）

1.下列對“靜寒境界”的理解，正確的一項是（）（3分）

A.它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。

B.它體現(xiàn)著自然而平淡的美，表明了永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。

C.它可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達我們對宇宙的獨特理解。

D.它追求一種絕對的寧靜，但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。

2.關(guān)于中國畫對“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項是（）（3分）

A.中國畫的習見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點是在幽冷中透出寧靜。

B.無論是動態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫家都力圖營造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。

C.畫之靜表達的是一種獨特的心境，畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。

D.中國畫以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實世界的生機，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（）（3分）

A.中國畫是中國藝術(shù)的重要門類，文章以之為例來談?wù)撝袊囆g(shù)所追求的靜寒境界。

B.第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國藝術(shù)的通則。

C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界，因此，中國畫既是視覺藝術(shù)，也是聽覺藝術(shù)。

D.靜之寒就是空之寒，這使得中國藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性"。

【答案】

1.D

2.D

3.A

【解析】

1.本題考查學生理解文中概念含義的能力。

A.“化解了齷齪與清潔的沖突，還……”錯。相關(guān)信息在原文第①段“中國藝術(shù)追求的

靜寒境界，寧靜而淵澄……世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅

是中國人的社會理想，也是一種審美追求”，可見選項強加邏輯關(guān)系，“化解”和“還”表述

不當，曲解文意。

B.“全部內(nèi)容”絕對化。原文相關(guān)信息第②段“寧靜本身就是道，是宇宙之本，中國藝

術(shù)追求這種絕對的寧靜?比如在中國畫中，永恒的寧靜是其當家面目”，可見并非“全部內(nèi)

容”，選項表述絕對。

C.“還原宇宙的本來面目”無中生有，原文相關(guān)信息在第③段“中國畫家酷愛靜寒之境，

是因為靜反映了一種獨特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果,也是畫家高曠懷抱的寫照。

畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時通過靜寒來表達對宇宙的

獨特理解”，可見選項中的“我們”應(yīng)是“畫家”，曲解文意。

故選Do

2.本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。

D.“反襯”錯，原文是第④段“在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動，動靜相宜，

可以說是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機躍動提供了一個

背景”“這不正是一個充滿生機的世界嗎？徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動靜轉(zhuǎn)換中全然

蕩去”，可見選項曲解文意。

故選D。

3.本題考查學生分析作者觀點和推斷的能力。

B.“目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國藝術(shù)的通則”錯誤，結(jié)合該段首尾信息分析，目的

是論證“以靜觀動，動靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜

寒為盎然的生機躍動提供了?個背景”，這是一個充滿生機的世界。

C.“靜寒”“因此，中國畫既是視覺藝術(shù)，也是聽覺藝術(shù)”錯誤，結(jié)合第⑤段分析，“靜

與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空，而視覺的空也

能加重靜的氣氛，在中國畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界”，

可見應(yīng)是融合成寧靜空茫的境界，“聽覺藝術(shù)”屬無中生有，聯(lián)系現(xiàn)實考慮，中國畫也不是

聽覺藝術(shù)。

D.“隔絕俗世”錯誤，原文是“不介入社會的復(fù)雜文化活動”，而非“隔絕俗世”，選項

表述絕對。

故選Ao

八、【試題改編】閱讀下面的文字，完成下面小題。（9分）

在網(wǎng)絡(luò)熱詞中，我們經(jīng)常會碰到諸如黑客、閃客、維客、驗