2024年大學(xué)試題(倫理學(xué))-倫理學(xué)綜合練習(xí)歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案

2024年大學(xué)試題(倫理學(xué))-倫理學(xué)綜合練習(xí)歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.《傷仲永》是誰(shuí)的文章？（）A、范仲淹B、白居易C、歐陽(yáng)修D(zhuǎn)、王安石2.“科學(xué)和技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是誰(shuí)最先提出的論斷？（）A、馬克思B、鄧小平C、江澤民D、恩格斯3.什么是“自然主義謬誤”和元倫理學(xué)？4.哪一項(xiàng)是自由人道社會(huì)最高的自由原則？（）A、經(jīng)濟(jì)自由B、文化自由C、政治自由D、思想自由5.根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，靈魂的實(shí)踐性部分不包括（）。A、理智B、感情C、欲望D、營(yíng)養(yǎng)6.簡(jiǎn)述傳統(tǒng)文化中德治思想的主要內(nèi)容。7.辨析題：“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來(lái)反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來(lái)反對(duì)利己主義”，“無(wú)論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式”。8.目的害己行為的原因是？（）A、自恨心B、利己C、恨人之心D、利他9.愛(ài)有差等是一種道德規(guī)范，不是人性。10.自愿放棄自由是自由的。11.根據(jù)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)屬于利己主義的概述：（）A、利他的悲觀主義B、利己的悲觀主義C、利他的快樂(lè)主義D、利己的快樂(lè)主義12.簡(jiǎn)述社會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)的理論資源。13.剛出生的嬰兒無(wú)所謂美德與惡德。14.簡(jiǎn)述毛澤東對(duì)“為人民服務(wù)”的論述。15.所有傳達(dá)假信息的行為都是欺騙。16.不同等的利害相交換都是不公正的。17.錯(cuò)誤的良心和名譽(yù)的根本特點(diǎn)是信奉惡劣道德。18.一個(gè)人所具有的穩(wěn)定的心理特征是？（）A、個(gè)性B、道德人格C、人格D、品質(zhì)19.對(duì)待所謂“缺陷基因”的正確態(tài)度是（）A、毫不猶豫地剔除B、勿庸置疑地保留C、審慎、慎重地權(quán)衡D、根據(jù)病人的要求做出決定20.哪一項(xiàng)是最重要的自由原則？（）A、出版自由B、政治自由C、思想自由D、言論自由21.以下哪一項(xiàng)屬于人的生活的范疇：（）A、更好的謀生B、覓食性C、機(jī)體的生存D、以上都是22.道德內(nèi)化具有如下幾個(gè)特征23.簡(jiǎn)述道德評(píng)價(jià)的主要類型和主要手段。24.與教育職業(yè)活動(dòng)的一般特點(diǎn)相比，高等教育職業(yè)活動(dòng)有其自身的特殊性，這種特殊性體現(xiàn)在（）。A、其目的是為社會(huì)培養(yǎng)中高級(jí)專門(mén)人才；B、其對(duì)象是趨于社會(huì)化的青年學(xué)生；C、其手段是教師的真才實(shí)學(xué)、人格品德；D、在時(shí)空上具有彈性與自由度25.評(píng)價(jià)行為的道德價(jià)值應(yīng)遵循（）A、動(dòng)機(jī)論B、效果論C、動(dòng)機(jī)效果統(tǒng)一論D、動(dòng)機(jī)效果分別論第2卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.宗教異化可以消除。2.一種倫理傳統(tǒng)有三個(gè)層面，其中不包括（）。A、思想層面B、制度層面C、社會(huì)層面D、日常觀念層面3.社會(huì)異化最基本的表現(xiàn)是（）A、阿諛?lè)畛蠦、循規(guī)蹈矩C、從上D、從眾4.以對(duì)自身的誠(chéng)實(shí)為例，以下哪一項(xiàng)屬于中道的誠(chéng)實(shí)狀態(tài)：（）A、自欺B、率真C、冷酷D、以上都是5.1966年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《關(guān)于教師地位的建議書(shū)》提出師德理想的目標(biāo)包括（）。A、人類個(gè)性的全面發(fā)展B、集體精神、道德、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)步C、促進(jìn)知識(shí)的傳播D、對(duì)人權(quán)和基本自由極大尊重的諄諄告誡6.《論美國(guó)的民主》的作者是：（）A、托馬斯·杰克遜B、漢密爾頓C、托克維爾D、詹姆斯·麥迪遜7.人們相互間與利益獲得有關(guān)的相同性叫做（）A、公正B、正義C、自由D、平等8.倫理利己主義可能表現(xiàn)的類型（）A、唯我型倫理利己主義B、普遍型倫理利己主義C、個(gè)人型倫理利己主義D、理性倫理利己主義9.良心最顯著的特征是（）。A、他律性；B、自律性；C、內(nèi)生性；D、排他性10.關(guān)于“最大最小原則”，以下理解正確的有哪些？（）A、按照“最大最小原則”，訂立契約的“各方代表”在各種不同的情景中抉擇時(shí)，必然站在處境最差者的立場(chǎng)上討價(jià)還價(jià)。B、按照“最大最小原則”來(lái)選擇倫理原則，“保證了一種令人滿意的最小值”。C、按照“最大最小原則”來(lái)選擇倫理原則，有利于避免社會(huì)制度的不公正。D、按照“最大最小原則”來(lái)選擇倫理原則，符合效率原則。11.在中國(guó)古代典籍中，“道”和“德”連用作為一個(gè)概念，最早見(jiàn)于（）A、《說(shuō)文解字》B、《左傳》C、《禮記》D、《勸學(xué)篇》12.根據(jù)中國(guó)教育歷史的發(fā)展軌跡，以下哪一項(xiàng)是中國(guó)“早期教育”的名稱：（）A、蒙學(xué)B、小學(xué)C、國(guó)學(xué)D、監(jiān)學(xué)13.人生目的14.恨人的心理機(jī)制是通過(guò)嫉妒心和復(fù)仇心實(shí)現(xiàn)的。15.哪一項(xiàng)是人獲得成功實(shí)現(xiàn)幸福的最根本的必要條件？（）A、美德B、才華C、努力D、機(jī)遇16.什么是應(yīng)用倫理學(xué)？17.英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家（）最早提出了“看不見(jiàn)的手”的理論。A、亞當(dāng)·斯密B、瓊斯C、李嘉圖D、密爾18.教師在從事教育職業(yè)活動(dòng)時(shí)對(duì)社會(huì)和他人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任是指（）。A、教師道德責(zé)任；B、教師道德義務(wù)；C、教師道德范疇；D、教師道德公正19.項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中堅(jiān)持實(shí)事求是，科技工作者要忠于觀察、記錄試驗(yàn)中所獲得的原始數(shù)據(jù)，以下表述正確的有（）。A、禁止隨意對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行刪裁取舍B、不得為得出某種主觀期望的結(jié)論而捏造、篡改、拼湊引用資料，研究結(jié)果或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)C、不得投機(jī)取巧，斷章取義，片面給出與客觀事實(shí)不符的研究結(jié)論D、不得有抄襲他人作品，剽竊他人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)思想或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)、調(diào)查結(jié)果等行為20.道德沖突可以分為以下幾種類型（）。A、同一道德體系內(nèi)不同道德原則、道德要求之間的沖突。

B、不同層次的人之間的矛盾和沖突

C、個(gè)體道德心理上的沖突。

D、不同國(guó)家和民族道德體系之間的沖突

E、不同道德體系之間、原則規(guī)范之間的沖突21.契約關(guān)系的法律屬性主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？22.社會(huì)組織（狹義）23.對(duì)高校教師自制道德品質(zhì)的說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A、高校教師的職業(yè)特點(diǎn)要求教師在心理具有很強(qiáng)的自制力B、高校教師需要培養(yǎng)自己的道德控制能力，學(xué)會(huì)情緒管理C、具有強(qiáng)自制力的高校教師能高質(zhì)量地承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任D、高校教師需要杜絕一切外界因素的影響24.哪一項(xiàng)提供的機(jī)會(huì)應(yīng)該完全平等？（）A、天資B、國(guó)家C、家庭D、運(yùn)氣25.一個(gè)國(guó)家國(guó)民品德的高低變化最終取決于？（）A、自主建設(shè)B、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度C、國(guó)家的道德是否優(yōu)良D、分配的公正程度第3卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.中國(guó)古代“倫理政治觀”的集大成者是（）。A、孔子B、孟子C、老子D、莊子2.我國(guó)高校教師道德現(xiàn)狀還存在著諸多問(wèn)題，比較突出的有（）。A、價(jià)值觀念模糊；B、育人意識(shí)退化；C、角色意識(shí)淡化；D、敬業(yè)精神弱化3.個(gè)體道德的行為結(jié)構(gòu)不包括（）A、道德選擇B、道德評(píng)價(jià)C、道德修養(yǎng)D、道德范疇4.身體健康屬于（）A、社會(huì)幸福B、家庭幸福C、物質(zhì)幸福D、精神幸福5.目的害己可以成為一個(gè)人的行為原動(dòng)力。6.行為者能夠根據(jù)自己的良知和道德責(zé)任感作出道德決定，即自主地選擇普遍地倫理原則，這個(gè)時(shí)候行為者的道德階段應(yīng)該是處于（）。A、前道德階段B、習(xí)慣道德階C、自律道德階段7.哪一項(xiàng)不是每個(gè)人都能享有的？（）A、人權(quán)B、生存權(quán)C、政治自由D、政治權(quán)利8.恥辱9.以下哪一項(xiàng)可被認(rèn)為是中國(guó)最早的心靈學(xué)？（）A、中道B、明心C、仁義D、中庸10.在西方，“倫理”一詞的本意是指（）A、加工玉石B、一群人共同居住的地方C、社會(huì)秩序D、音調(diào)的和諧11.指出宋明理學(xué)的實(shí)質(zhì)是“以理殺人”，提出“理者存乎欲”的理欲統(tǒng)一觀的是（）A、王夫子B、戴震C、黃宗羲D、李贄12.道德選擇及其特征。13.如果代孕行為符合知情同意、自愿無(wú)傷的倫理原則，我們就應(yīng)該鼓勵(lì)這種行為。14.根據(jù)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)屬于人與動(dòng)物之間的區(qū)別之處：（）A、更大的機(jī)體體積B、更長(zhǎng)的生存壽命C、更好的交往生活D、更多的食物選擇15.簡(jiǎn)述非政府組織的特征。16.就分配領(lǐng)域而言，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)重點(diǎn)研究的是分配的公正問(wèn)題。17.下面關(guān)于明智和理解的關(guān)系說(shuō)法不正確的是（）。A、理解接近但不是明智B、明智比理解更高C、明智比理解更快地進(jìn)行判斷D、明智和理解進(jìn)行判斷之后一定會(huì)去做18.1963年，美國(guó)的詹姆斯哈迪醫(yī)生做了第一列（）。A、腎臟移植B、肝臟移植C、心臟移植D、肺移植19.任何一個(gè)社會(huì)存在發(fā)展的首要和必要條件？（）A、公正B、統(tǒng)一C、自由D、平等20.下列關(guān)于道德行為的說(shuō)法中，正確的是（）。A、道德行為一定出于對(duì)他人和社會(huì)利益的某種自覺(jué)的態(tài)度B、道德行為必須是行為主體自主選擇的結(jié)果C、在特定意義上為非道德行為，但在廣泛的意義上往往具有道德意義D、往往同其他社會(huì)行為相伴發(fā)生并相互結(jié)合21.下列哪種主義和儒家的“義務(wù)論”相對(duì)立？（）A、人道主義B、功利主義C、自由主義D、平等主義22.對(duì)為人師表的認(rèn)識(shí)正確的是（）。A、是教師職業(yè)道德的一項(xiàng)最起碼的要求；B、是社會(huì)發(fā)展對(duì)教師職業(yè)的特殊要求；C、是從師立業(yè)的根本前提；D、為人師表是師德教育的準(zhǔn)則23.人性論不屬于哪個(gè)范疇？（）A、道德目的B、道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)C、道德行為D、道德價(jià)值實(shí)體24.“馮唐易老，李廣難封”出自（）A、《史記》B、《滕王閣序》C、《塞下曲》D、《老將行》25.杜克海姆認(rèn)為自殺是一種社會(huì)病態(tài)。第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:D2.參考答案:B3.參考答案: 1903年英國(guó)倫理學(xué)家摩爾發(fā)表《倫理學(xué)原理》，認(rèn)為以往的倫理學(xué)“把非自然的善的屬性等同于某個(gè)自然屬性”如快樂(lè)是善、盡義務(wù)是善等等，而“善就是善本身，它是不可定義的”，這樣，以往的倫理學(xué)犯了“自然主義謬誤”。元倫理學(xué)并不試圖發(fā)現(xiàn)或提出任何道德原則，它僅僅用概念分析、邏輯分析和語(yǔ)言分析的方法對(duì)規(guī)范倫理學(xué)已經(jīng)提出的倫理概念和判斷進(jìn)行分析和判斷。在西學(xué)背景中，元倫理學(xué)就是利用分析哲學(xué)的工具而對(duì)于道德語(yǔ)言的澄清。4.參考答案:D5.參考答案:D6.參考答案:（1）將德治與國(guó)家安危相聯(lián)系，高度重視德治的作用和意義。（2）公私分明，公忠是德治的核心原則。（3）德治即愛(ài)民和施行仁政。（4）君臣政治關(guān)系等級(jí)化、倫理化，以政治秩序制導(dǎo)家庭關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)關(guān)系有序化、道德化。（5）將德治與官德相聯(lián)系，以榜樣的力量來(lái)感化人心，突出德治。7.參考答案: 這是馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的重要觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的理論界要么拿利己主義來(lái)反對(duì)自我犧牲，要么拿自我犧牲來(lái)反對(duì)利己主義，把二者對(duì)立起來(lái)。馬克思恩格斯認(rèn)為這種對(duì)立從根本上來(lái)說(shuō)不是個(gè)人的道德問(wèn)題，而是社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)根本制度問(wèn)題。所謂“利己主義”和“自我犧牲”的對(duì)立，在歷史發(fā)展過(guò)程中實(shí)際上是個(gè)人利益和公共利益的關(guān)系問(wèn)題，這種關(guān)系在不同社會(huì)條件下的表現(xiàn)形式不同，但不能離開(kāi)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活條件和對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求來(lái)說(shuō)明。8.參考答案:A9.參考答案:錯(cuò)誤10.參考答案:錯(cuò)誤11.參考答案:D12.參考答案: 社會(huì)主義倫理道德的形成與發(fā)展以對(duì)歷史上的倫理道德的揚(yáng)棄為先決條件。 1）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理、道德的反省與批判。中華民族傳統(tǒng)倫理、道德文化中，天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)和精神；勤勞勇敢，反抗壓迫與剝削，追求自由和解放的傳統(tǒng)；尊老愛(ài)幼，尊師重道的傳統(tǒng)美德；自強(qiáng)不息，厚德載物的精神等都是值得弘揚(yáng)的。儒家的人文主義思想，“天人合一”的價(jià)值觀，動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一的評(píng)價(jià)學(xué)說(shuō)，內(nèi)省與實(shí)踐的修養(yǎng)之道，若干道德范疇也是需要繼承的。其中消極、落后、保守的東西如“不患寡而患不均”，“輕利”，“上等下卑”，“信而好古，述而不作”等等則是必須努力破除的。 2）對(duì)西方倫理、道德的學(xué)習(xí)與評(píng)判。值得學(xué)習(xí)和借鑒的西方道德有自由與平等，勤勞與節(jié)儉，信用與守時(shí)等。元倫理學(xué)的研究方法也是值得學(xué)習(xí)的。但元倫理學(xué)脫離生活實(shí)踐，并把事實(shí)與價(jià)值、真理與道德截然分開(kāi)是不妥當(dāng)?shù)?。?guī)范倫理學(xué)的理論建構(gòu)也是值得學(xué)習(xí)的。公正、人道、幸福、責(zé)任等道德范疇也是值得借鑒的。13.參考答案:正確14.參考答案: “為人民服務(wù)”這一道德范疇是將馬克思主義倫理學(xué)普遍原理，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，結(jié)合中華民族的道德傳統(tǒng)而提出來(lái)的，它具有鮮明的中國(guó)特色。毛澤東懷著對(duì)人民的無(wú)比熱愛(ài)和無(wú)限忠誠(chéng)，在《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》等許多著作中，對(duì)為人民服務(wù)的思想作了全面、深刻的闡述，這是毛澤東倫理思想中最重要、最光輝的部分?！盀槿嗣穹?wù)”的理論基礎(chǔ)和基本要求。 毛澤東的全心全意為人民服務(wù)的思想是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的，是在堅(jiān)信人民是歷史的主人，是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力這一基本認(rèn)識(shí)后所得出的倫理學(xué)論斷。對(duì)于一個(gè)共產(chǎn)黨員，尤其是黨員干部，就是要把自己看作是“人民的勤務(wù)員”，做人民的公仆?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)，這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)”?！肮伯a(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東同志指出，要做到“全心全意為人民服務(wù)”15.參考答案:錯(cuò)誤16.參考答案:錯(cuò)誤17.參考答案:正確18.參考答案:C19.參考答案:C20.參考答案:B21.參考答案:D22.參考答案: 第一，道德內(nèi)化具有主體性特點(diǎn)。 第二，道德內(nèi)化具有復(fù)雜性的特點(diǎn)。 第三，道德內(nèi)化具有實(shí)踐性的特點(diǎn)。23.參考答案: 道德評(píng)價(jià)的類型主要有：1）社會(huì)性道德評(píng)價(jià)。所謂社會(huì)性道德評(píng)價(jià)是指社會(huì)、集團(tuán)依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)或階級(jí)的道德原則、道德規(guī)范體系對(duì)行為當(dāng)事人的道德行為進(jìn)行善惡判斷與道德裁決的過(guò)程。2）自我道德評(píng)價(jià)。所謂自我道德評(píng)價(jià)，就是行為當(dāng)事人對(duì)自已的行為所做出的一種善惡上的認(rèn)識(shí)，是依據(jù)自身的價(jià)值取向，對(duì)自身行為所做的一種道德判斷。3）個(gè)體及他型道德評(píng)價(jià)。所謂個(gè)體及他型道德評(píng)價(jià)，是指?jìng)€(gè)體評(píng)價(jià)者對(duì)自己以外的其他當(dāng)事人的道德行為進(jìn)行善惡判斷和表明傾向性態(tài)度的過(guò)程。 道德評(píng)價(jià)的主要手段有： 1）社會(huì)輿論。社會(huì)輿論就是指一定社會(huì)或社會(huì)集團(tuán)中，相當(dāng)數(shù)量有組織或無(wú)組織的人們，從某種傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)、信仰或愿望出發(fā)，自覺(jué)地或自發(fā)地在或大或小的社會(huì)范圍內(nèi)，表達(dá)、傳播、交流關(guān)于某一現(xiàn)象、事件、關(guān)系、行為和人物的評(píng)價(jià)性看法和傾向性態(tài)度。社會(huì)輿論有兩種主要形式，一是主導(dǎo)性輿論，即人們常說(shuō)的官方輿論，二是自發(fā)性輿論。所謂自發(fā)性輿論是社會(huì)群眾個(gè)體之間在一定的范圍內(nèi)，直接憑借傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)及個(gè)人特定觀念自發(fā)表達(dá)和流傳的對(duì)某些事物的評(píng)價(jià)性看法和傾向性態(tài)度。 2）傳統(tǒng)習(xí)慣。傳統(tǒng)習(xí)慣主要指人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)生活過(guò)程中逐步形成和積累起來(lái)的，已被人們普遍認(rèn)可和熟悉的一些日常的、穩(wěn)定的道德經(jīng)驗(yàn)、道德常識(shí)、道德情感、道德行為方式及道德觀念等。倫理學(xué)意義上的傳統(tǒng)習(xí)慣，即傳統(tǒng)習(xí)俗，作為一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，是人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映。它的形成和發(fā)展過(guò)程和人們的社會(huì)生活過(guò)程是同一過(guò)程，它不是從外部灌輸或強(qiáng)加給人們的，而是來(lái)自人們?cè)谏钸^(guò)程中的直接體驗(yàn)和行為積累。 3）內(nèi)心信念（良心）。良心是對(duì)自己道德行為的自我認(rèn)識(shí)、自我控制、自我調(diào)節(jié)和自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體。它是個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體的責(zé)任、義務(wù)關(guān)系的自我意識(shí)，是一定的社會(huì)關(guān)系和利益關(guān)系的反映，也可以說(shuō)是階級(jí)的或社會(huì)的道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心情感和觀念的東西。良心是在人類的生活實(shí)踐中，在相互交往中逐步形成的。在評(píng)價(jià)活動(dòng)中，這三種手段是相互憑借、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)的。24.參考答案:A,B,C,D25.參考答案:D第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:錯(cuò)誤2.參考答案:C3.參考答案:D4.參考答案:B5.參考答案:A,B,D6.參考答案:C7.參考答案:D8.參考答案:A,B,C9.參考答案:B10.參考答案:A,B,C,D11.參考答案:D12.參考答案:A13.參考答案: 指生活在一定歷史條件下的人生主體，在人生實(shí)踐中提出的關(guān)于自身行為的基本指向，是人生命歷程的根本追求，是對(duì)“人為什么而活”這個(gè)問(wèn)題的總體回答，它體現(xiàn)了人的最高社會(huì)需求。14.參考答案:正確15.參考答案:A16.參考答案: 應(yīng)用倫理學(xué)（AppliedEthics）是自20世紀(jì)70年代以來(lái)興起的倫理學(xué)研究的新領(lǐng)域。有人把應(yīng)用倫理學(xué)定義為分析一些具體的、有爭(zhēng)議的道德問(wèn)題的倫理學(xué)分支。有人則把它定義為是研究如何運(yùn)用普遍道德原則和道德規(guī)范去解決具體道德問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，是一種使倫理智慧通過(guò)社會(huì)整體的行為規(guī)則與行為程序得以實(shí)現(xiàn)的智慧，還有人強(qiáng)調(diào)應(yīng)把應(yīng)用倫理學(xué)定義為研究如何運(yùn)用道德原則規(guī)范去分析解決具體的、有爭(zhēng)議的道德問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。還有人認(rèn)為，應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)有它自己的學(xué)科特性，有自己的基本原則、規(guī)范，而不是簡(jiǎn)單地“應(yīng)用”某種成熟的理論觀點(diǎn)?？偟恼f(shuō)來(lái)，應(yīng)用倫理學(xué)是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下所面臨的社會(huì)問(wèn)題，人生問(wèn)題對(duì)倫理學(xué)所提出的挑戰(zhàn)，它是二次大戰(zhàn)后民主社會(huì)的社會(huì)背景下興起的新型倫理學(xué)的研究類型。應(yīng)用倫理學(xué)的任務(wù)在于面對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展和社會(huì)生活的深刻變化涌現(xiàn)的緊迫倫理道德問(wèn)題，從現(xiàn)存的各自立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)理論性的話語(yǔ)或交談，以期達(dá)到一種理論的共識(shí)或最終無(wú)可爭(zhēng)辯的基本原則。應(yīng)用倫理學(xué)就是這樣一種話語(yǔ)交往平臺(tái)。應(yīng)用倫理學(xué)主要涉及到整個(gè)社會(huì)的行為關(guān)聯(lián)，如國(guó)際關(guān)系倫理、政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、性別倫理、生命倫理、生態(tài)倫理等。（《同等學(xué)歷人員申請(qǐng)碩士學(xué)位全國(guó)統(tǒng)一考試大綱及指南（哲學(xué)學(xué)科）》，高等教育出版社，2005年版）17.參考答案:A18.參考答案:B19.參考答案:A,B,C,D20.參考答案:A,C,E21.參考答案: ⑴在法律對(duì)它內(nèi)涵的界定上，也就是法律認(rèn)為什么是契約； ⑵在契約必須依法訂立； ⑶契約關(guān)系是法律關(guān)系，一旦形成就會(huì)受到法律的保護(hù)，并產(chǎn)生法律效率； ⑷一切在契約關(guān)系中受到侵害的利益都會(huì)受到法律的救濟(jì)。22.參考答案: 是具有共同目標(biāo)和規(guī)范，行為協(xié)調(diào)的社會(huì)團(tuán)體，是政府組織以外的其他一切組織，也是次級(jí)群體的表現(xiàn)形式，也可稱之為正式社會(huì)組織。23.參考答案:D24.參考答案:B25.參考答案:C第3卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:A2.參考答案:A,B,C,D3.參考答案:D4.參考答案:C5.參考答案:錯(cuò)誤6.參考答案:D7.參考答案:D8.參考答案: 是指道德主體在違背道德義務(wù)之后，社會(huì)對(duì)其行為的負(fù)社會(huì)價(jià)值所作出的否定性評(píng)價(jià)和個(gè)人對(duì)此的主觀感受。9.參考答案:D10.參考答案:D11.參考答案:B12.參考答案: 所謂道德選擇，是指道德行為者在面臨特殊場(chǎng)合時(shí)，根據(jù)對(duì)某種道德原則和規(guī)范體系的認(rèn)識(shí)，選擇某種方案的行動(dòng)，是道德行為發(fā)生之前的思維過(guò)程，是人們?cè)谝欢ǖ赖乱庾R(shí)支配之下，在不同的道德價(jià)值之間進(jìn)行取舍的一種特殊的道德活動(dòng)。在道德行為具有以下特征： （1）、自知性。所謂自知性，是指行為者知道自己行為的目的、意義和價(jià)值，也指行為者在行為之前就有對(duì)人我、己群關(guān)系有所認(rèn)識(shí)，明白其行為對(duì)他人、社會(huì)將產(chǎn)生的