10.2《歸去來兮辭（并序）》課件高中語文選擇性必修下冊2

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。陶淵明，字元亮，號(hào)淵明，別號(hào)五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚“靖節(jié)征士”，故后人稱“靖節(jié)先生”。東晉潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，賦《歸去來兮辭》，從此歸隱田園，過“躬耕自資”安貧樂道的生活，悠游世外。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”“田園詩派之鼻祖”。陶淵明長于詩文辭賦。作品有兩類題材：一類是描繪田園美景，寄托他潔身自好的高潔志趣，如《飲酒》《桃花源記》；另一類如《詠荊軻》《讀山海經(jīng)·精衛(wèi)銜微木》等詩，寄寓抱負(fù)，多悲憤慷慨之音。散文以《桃花源記》最有名，辭賦以《歸去來兮辭》著稱文史。龔自珍說：“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分《梁父》一分《騷》”。梁啟超說：“這位先生身份太高了，原來用不著我恭維”。說是不用“恭維”，但歷來研究、贊美他的人實(shí)在大多。他的思想確實(shí)影響了一代又一代的人，他的這種達(dá)觀精神幾乎成了后人處世的楷模。如果你撫摸著陶之后的歷史畫卷，就會(huì)聽到無數(shù)偉人、名人與他的共鳴。而這些人都是中國歷史上的群山高峰啊。于是我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一股從遙遠(yuǎn)的桃花源深處發(fā)出的雷鳴，在歷史的大峽谷中，滾滾回蕩，隱隱不絕。梁衡《心中的桃花源》李白算是中國詩歌的高峰了，被尊為詩仙，但他對陶是何等的敬仰：“夢見五柳枝，已堪掛馬鞭。何時(shí)到彭澤,狂歌陶令前?！彼麎粢娞展T前的五柳樹了，要到彭澤去與他狂歌。白居易曾被貶為江州司馬，離陶的家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)，他在任上時(shí)陶詩不離手：“亭上獨(dú)吟罷,眼前無事時(shí)。數(shù)峰太白雪，一卷陶潛詩?！碧K東坡曾被發(fā)配在偏遠(yuǎn)的海南，他身處逆境是把陶淵明當(dāng)老師才渡過困境的：“吾于詩人無所甚好，獨(dú)好淵明。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯（qú）而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！彼烟辗旁诓苤病⒗畎?、杜甫之上，而且居然把陶詩逐一和了一遍，這恐怕主要是精神上的相通?，F(xiàn)代人中毛澤東也有陶淵明情節(jié)。他一生轟轟烈烈是是非非，但晚年多次談到想放浪形骸，寄情山水，去做徐霞客，或者去當(dāng)一名教書先生。他上廬山，山下的九江就是陶淵明的家鄉(xiāng)，于是賦詩道：“陶令不知何處去，桃花源里可耕田？”歸去來兮辭并序陶潛《歸去來兮辭》語助詞，表示祈使語氣?！E別官場，同上層社會(huì)分道揚(yáng)鑣的宣言書晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。——北宋文壇領(lǐng)袖歐陽修辭是戰(zhàn)國后期詩人屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的一種新詩體，也稱楚辭。“辭”的特點(diǎn):①篇幅長短不限，句子以四六言為主。四句一節(jié)，每一節(jié)表達(dá)一個(gè)完整的句子，讀后稍作停頓。②注重文采，講究鋪排，善于用典。③句中多以“兮”字來幫助和諧語氣，表情達(dá)意。到了漢代，常把辭和賦統(tǒng)稱為辭賦。辭，更接近于詩；賦，是有韻的散文。辭以抒情為主，賦以敘事為主。【小序】余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有“歸歟”之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。耕植：耕田植桑。自給：供自己生活。生：使動(dòng)，使……生→維持。生：名詞，生命、生活、生計(jì)。資：憑借。所資：憑借的本錢，依托。術(shù)：指經(jīng)營生計(jì)的辦法。脫然：憂慮解除而放松的樣子。有懷：有所思念。靡途：沒有門路。四方之事：接受江州刺史劉敬宣的任命出使的事。惠愛：愛惜人才。見：被。風(fēng)波未靜：指戰(zhàn)亂未停息。憚：害怕。遠(yuǎn)役：到遠(yuǎn)方供職。去：距離。公田：供俸祿的田。及少日，眷然有“歸歟”之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。眷然：思念的樣子。質(zhì)性：本性。矯厲：造作勉強(qiáng)。（我的本性坦率自然，這是勉強(qiáng)不得的）。切：急迫。違己：違背自己的意志。交?。荷硇亩几械酵纯?；交：都。從：從事。人事：仕途上的人事交往，指做官。口腹：糊口謀生。自役：役使自己。悵然：失意的樣子?？犊焊袊@。稔(rěn)：莊稼成熟。猶望一稔：仍然希望公田收獲一次，指任職一年。斂裳：收拾行李。宵：星夜。逝：離去。尋：不久。駿奔：極速奔馳。自免去職：自己請求免去官職。仲秋：八月。冬：冬月，十一月。余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有“歸歟”之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。1.年幼的孩子很多，米甕里沒有積蓄的糧食，所賴以維持生活的（物資），（我還）沒有得到它（營生）的本領(lǐng)。2.（我的）本性任其自然，這是造作勉強(qiáng)不得的；饑寒雖然來得急迫，但是違背本意去做官，身心都感痛苦。3.仍然希望干完一年就收拾衣裝，連夜離去。思考：小序中介紹了陶淵明家貧出仕、棄官歸隱的經(jīng)過，交代了寫作緣由。陶淵明出仕、辭官各因?yàn)槭裁丛颍?.維持生計(jì)“家貧不足以自給”“幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟”2.親故勸說“親故多勸余為長吏”3.有施展抱負(fù)的可能“會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德”4.合適的地點(diǎn)“彭澤去家百余里”5.嗜好的滿足“公田之利，足以為酒。”出仕“質(zhì)性自然，非矯厲所得”“饑凍雖切，違已交病”——不愿扭曲天性，強(qiáng)迫自我去做不想做的事“于是悵然慷慨，深愧平生之志。”——志不在此“程氏妹喪于武昌”——親妹過世，需要去奔喪辭官“性本愛丘山”蘇軾評價(jià)：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高……古今賢之，貴其真也?！敝祆滟濏灒骸皶x宋間人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。淵明卻能夠真的不要，此其所以高于晉宋人也。”魯迅也說：“陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎恰o穆’，所以他偉大?！薄镜谝欢巍繗w去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。第1段押ｕｉ韻，韻腳有“歸”“悲”“追”“非”“衣”“微”。歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。去：回去。來：助詞，無義。蕪：田地荒蕪。胡：何，為什么。既：既然。以：讓，使。為：被。形：形體。役：役使。奚：何，為什么。悟：認(rèn)識(shí)。諫：止，挽回。追：補(bǔ)救。實(shí)：確實(shí)。迷途：迷失道路，指出仕。遙遙：漂流搖蕩的樣子。飏：船緩緩前進(jìn)。征夫：行人。恨：遺憾。熹微：光線微弱?！痉g】既然自己讓心志被形體所役使，又為什么惆悵而獨(dú)自傷悲？【第一段】歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。（第１段）小結(jié)：1.辭官原因：田園將蕪，心為形役（1-4句）2.自恕自慰：迷途知返，痛改前非（5-8句）3.復(fù)返自然：歸心似箭，心情舒暢（9-12句）【第二段】乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。第一層押ｕｎ韻，韻腳有“奔”“門”“存”“樽”。第二層押ɑｎ韻，韻腳有“顏”“安”“關(guān)”“觀”“還”“桓”乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。瞻：看見。衡宇：簡陋的房子。

載欣載奔：高興地奔跑；載：語助詞。三徑：代指隱士所居。就荒：已經(jīng)荒蕪。就：接近。猶：仍然。引：拿起。眄：看。柯：草木的枝莖，指樹。怡：使動(dòng)，使愉快。寄傲：寄托傲視的情懷。審：深知。容膝：形容居處狹窄。涉：游玩，游覽。策扶老：拄著拐杖流憩：無目的的漫步和隨時(shí)隨地休息。矯：舉。遐觀：遠(yuǎn)望。無心以出岫：自然而然地冒出山頭；無心，無意。岫，峰巒。景：日光。翳翳：陰暗的樣子。入：指太陽下山。盤桓：徘徊乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。1.抵家：欣喜若狂（1-8句）2.居室：怡然自得（9-12句）3.涉園：流連忘返（13-20句）乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。（第2段）小結(jié)：1.天倫之樂：初回家時(shí)，親情無限（1-8句）2.生活之樂：飲酒自樂，涉園觀景（9-20句）淡泊而又孤傲的人格世事變遷，世態(tài)炎涼，惟我不變擬人、象征、借景抒情。用“無心”形容流云，用“知還”形容倦鳥，把云和鳥人格化，說明出仕是無心的，并不是有意追求，表現(xiàn)了作者的反省和自責(zé)；“倦飛”，是因?yàn)橐褏捑肓斯賵龅奈蹪岷秃诎怠Ｗ髡哂|景生情，形象地表現(xiàn)了“脫離官場”“回歸田園”的心情。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！镜谌巍繗w去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥嚕蜩轮?。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。押ｏｕ韻，韻腳有“游”“求”“憂”“疇”“舟”“丘”“流”“休”息交以絕游：同外界斷絕交游。駕：駕車出游。言，助詞，例：言既遂矣；靜言思之。焉：同“何”。悅：意動(dòng)，以…為愉快；喜愛。情話：知心話。樂：意動(dòng)，以…為樂。春及：春天到了。事：指耕種之事（有事：一般指軍事用兵。例：季氏將有事于顓臾）。疇：田地命：命人布置。棹：名作動(dòng)，用槳?jiǎng)?。窈窕：幽深的樣子。尋：循著。善：羨慕。得時(shí)：順應(yīng)天時(shí)。行：將要。休：終結(jié)。歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？

悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。

或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。

木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。（第3段）小結(jié)：寫歸田后農(nóng)村生活的樂趣。悅親戚之情話樂琴書以消憂告余以春及，將有事于西疇既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘促膝而談的家庭之樂彈琴消憂的雅趣之樂鄉(xiāng)鄰和諧的交往之樂、農(nóng)事之樂巾車孤舟的出游之樂中國士大夫?qū)憚趧?dòng)，都是倡導(dǎo)別人去勞動(dòng)。自己是旁觀者，而陶潛是中國士大夫中第一個(gè)勞動(dòng)實(shí)踐者，此乃其躬耕田園，詩酒琴的隱士情懷之表露。【第四段】已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！已矣乎：算了吧！寓形：寄托身體。宇內(nèi)：天地間。曷：相當(dāng)于“何”，為什么。委心：隨心所欲。去留：生死。遑遑：驚恐匆忙、心神不定。欲何之：到底去哪里。帝鄉(xiāng)不可期：仙境不可期求。懷：留戀，愛惜。植杖：扶仗。耘：除草。耔：培土。舒嘯：放聲長嘯聊：姑且。乘化：順隨自然。歸盡：到生命的盡頭。已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑?。ǖ?段）面對短暫的余生，陶淵明決定怎樣度過？懷良辰以孤往

悠游山水或植杖而耘籽

躬耕田園登東皋以舒嘯

獨(dú)抒性靈臨清流而賦詩

寄情詩賦

生活追求精神追求梳理本文敘事思路，決意辭歸——?dú)w途——抵家——室內(nèi)——涉園——外出——縱情山水——安度余生。抒情線索：自責(zé)自悔——自安自樂——樂天安命主旨：鄙棄官場，向往田園?；顒?dòng)一

梳理——內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

本文主要寫作者歸去之樂，但這樂的背后掩藏著心靈深層的悲哀。請閱讀課文，結(jié)合補(bǔ)充資料，探討陶淵明的悲哀?；顒?dòng)二

思考——樂與悲材料一：陶淵明從晉孝武帝太元十八年（393）起為州祭酒，到義熙元年作彭澤令，十三年中，他曾經(jīng)幾次出仕，幾次歸隱。陶淵明有過政治抱負(fù)，但是當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)已極為黑暗。陶淵明天性酷愛自由，而當(dāng)時(shí)官場風(fēng)氣又極為腐敗，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。一個(gè)正直的士人，在當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)中決無立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。陶淵明經(jīng)過十三年的曲折，終于徹底認(rèn)清了這一點(diǎn)。材料二：據(jù)《宋書·陶潛傳》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》云，陶淵明歸隱是出于對腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說：“我不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日掛冠去職，并賦《歸去來兮辭》，以明心志。材料三：憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮（qiānhé，意思為高舉、飛起）思遠(yuǎn)翥（zhù解釋：鳥向上飛）。——《雜詩十二首》其五日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜?！峨s詩十二首》其二材料四：陶淵明七八歲喪父，而立之年喪結(jié)發(fā)之妻，37歲喪母，41歲失胞妹；中年罹患惡性瘧疾、腳疾等多種疾病。陶淵明之悲哀：生活之艱難踐生命如蹂草芥的社會(huì)政治環(huán)境黑暗腐敗的門閥制度與其剛直純正的個(gè)性的矛盾仕與隱不可調(diào)和的矛盾孤獨(dú)的靈魂時(shí)光易逝，生命苦短……討論：有人認(rèn)為：《歸去來兮辭并序》中“善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”表現(xiàn)了一種樂盡哀來之悲，你如何理解的？“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”體現(xiàn)了詩人怎樣的處世態(tài)度？

“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”這兩句抒發(fā)了陶淵明樂天安命的思想感情。既表現(xiàn)了詩人遺世獨(dú)立、心胸曠達(dá)的樂觀精神，也流露出無可奈何、聽天由命的消極情緒。隱逸的道路基本上都是逃避現(xiàn)實(shí)的，有消極的成分。但結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，陶淵明不與黑暗的官場同流合污，其不慕富貴、安貧樂道的思想還是有一定積極意義的，它啟示人們要蔑視那丑惡污穢的現(xiàn)實(shí)，從生活上遠(yuǎn)離它，從道德上鞭撻它。陶淵明這種順乎天命，委心任化的態(tài)度是充滿詩意的，也是由痛苦和折磨中得來的。它總結(jié)了陶淵明對此前人生的反思、對個(gè)人本性的澄明、對未來人生的向往。討論：有人認(rèn)為：《歸去來兮辭并序》中“善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”表現(xiàn)了一種樂盡哀來之悲，你如何理解的？“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”體現(xiàn)了詩人怎樣的處世態(tài)度？聯(lián)系陶淵明的經(jīng)歷和志向，是可以理解這種態(tài)度的：“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不正可期”，他本不愿出仕，也不適合為官，他不肯降志辱心與士族階層同流合污，無法將自己融入污濁黑暗的官場生活中去，棄職歸田便成為他必然的選擇，投身自然才可享受種種人生樂趣，才能寄托心靈，這也正是他執(zhí)著追求自己理想的一個(gè)表現(xiàn)?；顒?dòng)三

比較——《蘭》和《歸》的情感異同相同點(diǎn)：《蘭亭集序》和《歸去來兮辭并序》都體現(xiàn)了在“人的覺醒”和“山水的發(fā)現(xiàn)”的魏晉時(shí)代文士對生命和自然的思考。王羲之和陶淵明都在人生苦短，終必有盡的現(xiàn)實(shí)面前有著心靈的悸動(dòng)和思想的波瀾，都在自然中感受到生命的氣息和衷心的歡愉。活動(dòng)三

比較——《蘭》和《歸》的情感異同不同點(diǎn)：(1)就對生死的思考而言:王羲之感嘆歡樂的易逝、人生的短暫，對此感到痛苦。想要超脫生死而又認(rèn)識(shí)到把生死、壽夭等同起來是一種虛妄。他希望以詩文與后人心靈相通，希望尋求突破生死的辦法。陶淵明則不然，對他來說，盡管“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”，但重要的是怎樣選擇和利用好這短暫的人生。至于死亡，