（新課標(biāo)）高二歷史上學(xué)期第二次月考試題-人教版高二歷史試題

時(shí)間：90分鐘分值：100分一．單項(xiàng)選擇題（每小題只有一個(gè)選項(xiàng)是正確的，每小題1分，40小題共40分）1．“分定而無(wú)制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君。”這種主張最符合下列古代哪一學(xué)派？A．法家B．儒家C．道家D．墨家2．《孫子兵法·伐謀篇》說(shuō)：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！比绾握_理解這段話(huà)A．孫子注重戰(zhàn)爭(zhēng)中攻城器械的作用B．孫子主張和平解決國(guó)家間的爭(zhēng)端C．孫子注重戰(zhàn)爭(zhēng)中交通工具的作用D．孫子強(qiáng)調(diào)武力解決國(guó)家間的爭(zhēng)端3．儒家學(xué)說(shuō)在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過(guò)董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)A．堅(jiān)決排斥了陰陽(yáng)五行之說(shuō)B．從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治C．提出了“為政以德”的觀(guān)點(diǎn)D．吸收了佛教和道教的思想精華4．從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了A．儒學(xué)發(fā)展成為官方哲學(xué)B．儒家以外各學(xué)派消亡C．大一統(tǒng)中央集權(quán)的強(qiáng)化D．思想控制越來(lái)越寬松5．清康熙帝表示：“朕以為，孔孟之后有裨斯文者，朱子之功最為弘巨?！毕铝懈黜?xiàng)屬于“朱子”思想的是A．民富則易治，民貧則難治B．君子為學(xué)，以明道也，以救世也C．人皆有是心，心皆具是理D．圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人從天理、滅人欲6．當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！庇纱伺袛嗟贸龅恼_答案是A．“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)儒學(xué)已成為蔚然大宗B．西漢對(duì)儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦C．宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展D．明末清初思想活躍局面的出現(xiàn)7．錢(qián)乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見(jiàn)理學(xué)A．排斥儒學(xué)以外的一切思想B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律D．內(nèi)容豐富、探索世界本源8．英國(guó)著名的中國(guó)科技史專(zhuān)家李約瑟認(rèn)為，中國(guó)在公元3—13世紀(jì)間保持著西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平。屬于此時(shí)期的科技成就有①雕版印刷術(shù)②記錄太陽(yáng)黑子③實(shí)測(cè)地球子午線(xiàn)④圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④9．馬克思認(rèn)為：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具。對(duì)此理解正確的是A．傳統(tǒng)科技催生資本主義社會(huì)B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C．科學(xué)技術(shù)推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)程D．三大發(fā)明是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表10．司南發(fā)明之初，它的使用必須有地盤(pán)（刻有干支）配合才能使用。南宋羅盤(pán)不但有子午正針，還有子午丙壬間縫針，兩個(gè)方向之間有一夾角，即磁偏角。上述材料反映了A.傳統(tǒng)科技催生近代科學(xué)B.自然科學(xué)逐漸取代封建迷信C.傳統(tǒng)科技的自我完善D.中國(guó)古代海域不斷擴(kuò)大A．為中國(guó)傳統(tǒng)科技注入新的生機(jī)B．儒學(xué)與基督教在中國(guó)融為一體C．西學(xué)東漸開(kāi)啟中國(guó)近代化歷程D．開(kāi)始介紹并傳播西方民主思想12．東漢書(shū)法家蔡邕提出“書(shū)者，散也，欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”的觀(guān)點(diǎn)，體現(xiàn)上述書(shū)法理論的作品是A.《泰山刻石》B.《多寶塔碑》C.《顏氏家廟碑》D.《蘭亭序》13．北宋推行“重文輕武”的國(guó)策，擴(kuò)大不問(wèn)門(mén)第的科舉制錄取人數(shù)，文人階層不斷壯大。同時(shí)，隨著理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，士人更加注重哲學(xué)思考和內(nèi)心情趣的修養(yǎng)。上述原因?qū)е翧．宮廷畫(huà)的發(fā)展B．文人畫(huà)的興盛C．小說(shuō)插圖流行D．百姓喜愛(ài)年畫(huà)14．《清明上河圖》是民間風(fēng)俗畫(huà)的代表作。產(chǎn)生這種畫(huà)作的根本原因是A．統(tǒng)治者的政策導(dǎo)向B．城市工商業(yè)的發(fā)展C．民間文化的興起D．畫(huà)家的個(gè)人畫(huà)風(fēng)15．早在先秦時(shí)期，中國(guó)文化的地域性差異已十分明顯。就文學(xué)而論，北方注重說(shuō)理，南方傾向抒情。比如大量運(yùn)用神話(huà)材料，描繪神奇瑰麗境界，給人強(qiáng)烈審美愉悅的詩(shī)人屈原就生活于A(yíng)．中原B．齊魯C．楚地D．巴蜀16．明之中葉，即嘉靖前后，小說(shuō)出現(xiàn)得很多，其中有兩大主流：一、講神魔之爭(zhēng)的；二、講世情的。講神魔之爭(zhēng)的，此思潮之起來(lái)，也受了當(dāng)時(shí)宗教、方士之影響……當(dāng)神魔小說(shuō)盛行的時(shí)候，講世情的小說(shuō)，也就起來(lái)了，其原因，當(dāng)然也離不開(kāi)那時(shí)的社會(huì)狀態(tài)……這反映了A．明代小說(shuō)分為兩大流派B．文學(xué)作品源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)C．小說(shuō)盛行于明嘉靖年間D．社會(huì)思潮復(fù)雜催生小說(shuō)17．明清時(shí)期，“士工商賈雖然同，各務(wù)營(yíng)生不辭倦”，人們對(duì)商人地位的認(rèn)識(shí)發(fā)生了很大變化。這種變化對(duì)文學(xué)的最大影響是A．志怪作品的出現(xiàn)B．散曲創(chuàng)作的繁榮C．小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展D．詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮18．從漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等主流文學(xué)表達(dá)形式的變化看，中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是A．逐漸平民化

B．逐漸貴族化

C．逐漸神秘化

D．逐漸宗教化19．在希臘哲學(xué)思想中，主張把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)的是A．泰勒斯B．蘇格拉底C．亞里士多德D．智者學(xué)派20．英國(guó)學(xué)者羅素在論述一位古希臘哲學(xué)家時(shí)說(shuō)，他的一個(gè)重要思想是烏托邦，“它是一長(zhǎng)串的烏托邦中最早的一個(gè)”。這位古希臘哲學(xué)家的另一個(gè)重要思想是A．人是萬(wàn)物的尺度B．理念論C．邏輯三段論

D．美德即知識(shí)21．史家評(píng)論某地的歷史發(fā)展，指出：這個(gè)地方因具備良好的地理?xiàng)l件，當(dāng)?shù)厝藗兝^承古代文化遺產(chǎn)，率先從中世紀(jì)轉(zhuǎn)變到近代，創(chuàng)造出新的時(shí)尚?！澳车亍笔侵福篈．西班牙B．意大利

C．日耳曼

D．法蘭西22．15世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字23．文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對(duì)古典的學(xué)習(xí)和研究A．只是與人的世俗生活相關(guān)B．只是與人的宗教生活相關(guān)C．可以顯著提升個(gè)人的素質(zhì)D．須符合對(duì)古典的傳統(tǒng)闡釋24．在15世紀(jì)，斯特拉斯堡（今法國(guó)東北部城市）的印刷出版物中，50%以上屬于宗教書(shū)籍，10%屬于古典書(shū)籍。從1500年至1520年，在該市的印刷出版物中，古典書(shū)籍上升到總數(shù)的33%，而宗教相關(guān)書(shū)籍下降為總數(shù)的27%。對(duì)上述變化的最佳理解是A．人文主義精神昌盛 B．天主教地位有所下降C．學(xué)者推崇古典作品 D．中國(guó)印刷術(shù)引入歐洲25．歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)。這里的“藝術(shù)家”是A．文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家B．19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家C．法國(guó)印象主義畫(huà)家D．20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫(huà)家26．文藝復(fù)興時(shí)期的思想大師把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，他們頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”，贊美“人性”，貶抑“神性”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這一現(xiàn)象的根源在于A(yíng)．反對(duì)天主教宣揚(yáng)神性的封建思想

B．資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的反映C．資產(chǎn)階級(jí)要求改變自身政治地位D．資本主義商品經(jīng)濟(jì)的反映27.文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義思潮的對(duì)立面是A．自由主義和理性主義

B．重商主義和殖民主義C．禁欲主義和蒙昧主義

D．專(zhuān)制主義和資本主義28.文藝復(fù)興時(shí)期一位作家說(shuō)：“人是能夠隨心所欲地改造自己的。”這反映了A.資產(chǎn)階級(jí)自私自利的特性B.肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性

C.人文主義藐視宗教作用D.提倡追求現(xiàn)實(shí)生活的快樂(lè)29.16世紀(jì)英國(guó)街頭戲劇中有這樣一段臺(tái)詞：“金錢(qián)，這是大家的寵兒，一切歡樂(lè)的源泉；金錢(qián)，這是醫(yī)治一切苦悶的良藥；金錢(qián)，這是世人所珍藏的珠寶；金錢(qián)，這是婦女所拜倒的偶像。”對(duì)這段臺(tái)詞解釋不正確的是A．說(shuō)明這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)正在取代自然經(jīng)濟(jì)B．表達(dá)了人文主義的生活觀(guān)C．反映能夠資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義心理D．表明古往今來(lái)人們都喜愛(ài)金錢(qián)30．1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所致地扭或拉?！彼麄兊闹饕制缭谟贏(yíng)．教會(huì)是否腐敗B．信仰是否有必要C．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)D．信徒能否僅僅依靠信仰得救31．馬丁·路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德A．否定教皇地位

B．否定基督教C．倡導(dǎo)人的解放

D．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神32．15至16世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化，如君主專(zhuān)制的建立、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了A．資本主義制度的確立B.西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型C．國(guó)際政治體系的初建D.整體世界的形成33．19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說(shuō)：“世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問(wèn)題上的種種最大膽的學(xué)說(shuō)?！蓖锌司S爾此處所說(shuō)的“最大膽學(xué)說(shuō)”的提出者是A．孟德斯鳩

B．狄德羅

C．洛克

D．伏爾泰

34.“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱(chēng)之為自由的東西之中最無(wú)害的東西，那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是

A.

孟德斯鳩

B.

伏爾泰

C.

盧梭

D.

康德

35.革命黨人陳天華說(shuō)：“國(guó)家譬如一只船，皇帝是一個(gè)舵工，官府是船上的水手，百姓是出資本的東家……倘若舵工水手不能辦事，東家一定要把這些舵工，水手換了，另用一班人，才是道理，這一言論體現(xiàn)的觀(guān)念是

A．天賦人權(quán)

B．主權(quán)在民

C．君民共主

D．民貴君輕36．“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里的“美式思維模式的根本”是指A．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由

B．崇尚理性，重視法制C．反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由

D．反抗權(quán)威，重視法制37．某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō):“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類(lèi)更有力地支配整個(gè)世界，而人類(lèi)理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是A.哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮B.啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等C.近代科學(xué)追求王權(quán)公平D.理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步38．被宗教人士評(píng)論為“讓上帝遠(yuǎn)離了這個(gè)世界，降低了人類(lèi)在其中的獨(dú)一無(wú)二性”的學(xué)說(shuō)是A．伏爾泰的天賦人權(quán)說(shuō)B．達(dá)爾文的進(jìn)化論C．馬丁·路德的新教學(xué)說(shuō)D．愛(ài)因斯坦的相對(duì)論39．17世紀(jì)，處于科學(xué)革命中的西歐，“肯定自然知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，以及肯定它對(duì)科技進(jìn)步的前景所包含的意義，已經(jīng)成為普遍接受的常識(shí)，但科學(xué)的素養(yǎng)對(duì)于人類(lèi)，以及對(duì)于人類(lèi)所處的環(huán)境實(shí)際產(chǎn)生的作用還是很小”。這一現(xiàn)象說(shuō)明

A．科學(xué)方法已獲得廣泛認(rèn)同

B．科學(xué)素養(yǎng)的提高不受社會(huì)重視C．科學(xué)革命只影響到知識(shí)階層

D．民眾僅從實(shí)用角度理解科學(xué)革命40．英國(guó)曼徹斯特地區(qū)，在18世紀(jì)80年代初只有棉紡廠(chǎng)兩家，短短的時(shí)間內(nèi)棉紡廠(chǎng)發(fā)展很快：1802年52家，1809年64家，1830年99家，以上現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A．珍妮紡紗機(jī)推動(dòng)工業(yè)發(fā)展B．蒸汽動(dòng)力的普遍推廣C．鐵路交通大規(guī)模興建D．英國(guó)棉紡品大量涌入中國(guó)二、材料解析題。（41題20分，42題20分，43題20分，共60分）41．（20分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一西周的學(xué)校教育……教師既行教事，又兼管?chē)?guó)家的日常事務(wù)，形成了“官師合一”的局面；教學(xué)場(chǎng)所同時(shí)也是舉行祭祀、饗射、治歷、望氣、布政等日常國(guó)事的場(chǎng)所……春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)逐漸瓦解……——摘編自楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》請(qǐng)回答:（1）根據(jù)材料一，概括指出西周學(xué)校教育的特點(diǎn)。該特點(diǎn)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生的變化及原因？（10分）（2）根據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述漢朝時(shí)期教育的特點(diǎn)？這種教育的目的是什么？（10分）42．（20分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少互相容納起來(lái)。彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀(guān)，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！薄悺げ悸蹇耍骸段鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)》材料二啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問(wèn)題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀(guān)念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化合基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教現(xiàn)中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容?！幾员说谩べ?lài)爾等編《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)上述材料。指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題。（10分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。（10分）43．（20分）17—18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪(fǎng)錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

史料

故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。

緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。

夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。

臣之與君，名異而實(shí)同耶。