孟子與荀子的異同

孟子與荀子的異同異1、人性論2、思想觀點(diǎn)孟子5哲學(xué)思想心善論（向善論）孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。孟子以上理論的出發(fā)點(diǎn)就是——向善論。注意是人性向善，不是人性本善。但是對(duì)于孟子的文章描述，他認(rèn)為人性還是本善的。民本思想（政治思想）孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。意思是說(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。這里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。法先王（教育思想）法先王就是以先王的道德標(biāo)準(zhǔn)為規(guī)范。推崇堯舜之道。這是典型的儒家思想，具有一定的歷史局限性。孟子強(qiáng)調(diào)的是實(shí)行仁政，認(rèn)為教育人民要以禮儀教之，以助人找回失去的善端，從而維持社會(huì)的穩(wěn)定。孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體?？鬃拥奶烀枷胧且环N積極向上的人生態(tài)度，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)責(zé)任感。這種思想是一個(gè)文明社會(huì)必不可少的，沒(méi)有這種社會(huì)理想的指引，這個(gè)社會(huì)的精神文明與物質(zhì)文明都無(wú)法找到正確的方向，從而混亂百出。1心善論2民本思想3仁政學(xué)說(shuō)4法先王荀子5“虛壹而靜”的認(rèn)識(shí)論荀子認(rèn)為人的這種天然的對(duì)物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。他認(rèn)為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說(shuō)人性是“惡”，而不是“善”。荀子認(rèn)為，凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)教養(yǎng)的東西是不會(huì)為善的。1.天道自然的思想在荀子看來(lái)，天為自然，沒(méi)有理性、意志、善惡好惡之心。

2.“天行有?！钡乃枷胲髯右詾?，天不是神秘莫測(cè)、變幻不定，而是有自己不變的規(guī)律。3.“天人相分”的思想荀子認(rèn)為自然界和人類各有自己的規(guī)律和職分。天道不能干預(yù)人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。4.“制天命而用之”的思想荀子明確的宣稱，認(rèn)識(shí)天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。就道德修習(xí)而言，荀子認(rèn)為最高的要求就是“成圣”。荀子堅(jiān)持自己的理論的一貫性，認(rèn)為在天生的情性方面，圣人與普通人沒(méi)有什么不同。從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)末年貴族和平民依血緣形成的原有的界限的消解。荀子還認(rèn)為圣人與普通人一樣，也只有經(jīng)過(guò)后天的努力，才能夠成就自己。“圣人者，人之所積而致也”。荀子學(xué)說(shuō)有濃重的知識(shí)化、工具化的傾向，然而在追求成圣，追求貴族性的精神氣質(zhì)與品格的這點(diǎn)上，與孔子的理念是一脈相承的?！懊鞣质谷骸迸c古今、禮法之爭(zhēng)（荀子的社會(huì)政治思想）1、

荀子注意到，人與動(dòng)物的不同而且得以優(yōu)異于動(dòng)物的地方，是人能群，即人能組織社會(huì)。而人所以能“群”者，在于“分”。“分”即是建立社會(huì)等級(jí)，從事不同的社會(huì)分工，將社會(huì)協(xié)同為一個(gè)統(tǒng)一的整體，以面對(duì)自然、戰(zhàn)勝自然。2、荀子以為，禮義是立法的精神，如果人們愛(ài)好禮義，其行為就會(huì)自然合法，甚至不用刑罰，百姓也能自然為善?？傊?，荀子的禮法兼施、王霸統(tǒng)一，是對(duì)禮法、王霸之爭(zhēng)的總結(jié)，開(kāi)創(chuàng)了漢代儒法合流、未爆雜用的先河。3.厚今薄古的“法后王”說(shuō)“虛壹而靜”的認(rèn)識(shí)論，指虛心、專一而冷靜地觀察事物，就能得到正確的認(rèn)識(shí)。鑒于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上容易陷于表面性和片面性之弊，荀子提出了“虛壹而靜”的“解蔽”方法。荀子所謂“虛”，指不以已有的認(rèn)識(shí)妨礙再去接受新的認(rèn)識(shí)；“壹”，指思想專一；“靜”，指思想寧?kù)o。荀子認(rèn)為“心”要知“道”，就必須做到虛心、專心、靜心。1性惡論2自然主義天道觀3所積而致的成圣之道4“明分使群”與古今、禮法之爭(zhēng)孟子：理想重社會(huì)道德屬性擴(kuò)而充之找回善心

仁政

法先王荀子：現(xiàn)實(shí)重自然屬性化性起偽摒除惡習(xí)

禮法并用

法后王同1、平等思想2、重視后天努力3、目標(biāo)一致無(wú)論是“性善論”還是“性惡論”，都體現(xiàn)了一種樸素的平等思想。孟子主張性善，他提出了一個(gè)著名的命題：人皆可為堯舜；荀子主張性惡，也提出了一個(gè)著名命題：途之人可以為禹。雖然兩種理論建立在相對(duì)的基礎(chǔ)上，但都肯定了無(wú)論是達(dá)官貴人、正人君子，甚至是販夫走卒、斗魈小人在道德上人人都是平等的，都可以成為堯舜禹，這對(duì)我們現(xiàn)在的教育事業(yè)也有積極的借鑒意義，每個(gè)學(xué)生無(wú)論資質(zhì)、出生如何，都應(yīng)該受到教育者，特別是教師的平等對(duì)待，他們都有受平等教育的權(quán)利。孟子和荀子都十分重視個(gè)人后天的主觀努力?！靶陨普摗焙汀靶詯赫摗钡目偰繕?biāo)是相同的，都希望每個(gè)人向善的方向發(fā)展，因此，不管是“擴(kuò)而充之”還是“化性起偽”，在發(fā)展善性的過(guò)程中都必須經(jīng)過(guò)個(gè)人的努力，向圣人學(xué)習(xí)以獲得“善”。性善、性惡的總目標(biāo)是一致的。雖然孟荀二人的人性觀點(diǎn)截然相反，但不管是性善還是性惡，擴(kuò)而充之也好，化性起偽也好，兩人都希望每個(gè)人都向“善