第18講源運(yùn)流長的中華文化課件-高三歷史選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

第18講

了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華文化的世界意義。1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程、內(nèi)涵、特點(diǎn)、價值２.佛教傳入中國的原因、過程、影響３.近代中國向西方學(xué)習(xí)的歷程４.中華文化對世界的影響課程標(biāo)準(zhǔn)知識分解1.兩條線索：中華傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展與傳承；從世界文化交流的角度認(rèn)識中華文化的世界意義。2.兩個方向：外來文化傳入中國，與中國文化融合；中華文化外傳，影響東亞、東南亞廣大地區(qū)。3.五個特點(diǎn)：本土性、多樣性、包容性、凝聚性和連續(xù)。4.七大內(nèi)容：以人為本、民本思想、“天人合一，道法自然”、追求家國情懷、天下為公、“自強(qiáng)不息，厚德載物”、和而不。復(fù)習(xí)方略時空坐標(biāo)一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)（一）中華文化的發(fā)展歷程1.多元起源①黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。②中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。③春秋戰(zhàn)國時期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。

概念解讀：多元一體多元：①地域環(huán)境多元；②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)多元；③發(fā)展歷程多元；④文化內(nèi)涵多元；一體：①經(jīng)濟(jì)文化成就上存在共性；②空間分布上以中原為核心；③從演進(jìn)趨勢看，多元發(fā)展的區(qū)域文化在歷史演進(jìn)中逐漸匯聚融合成統(tǒng)一的中華文明。源遠(yuǎn)流長中華文明多元起源中原華夏認(rèn)同北狄西戎東夷南蠻華夏認(rèn)同血緣、文化認(rèn)同民族融合一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)（一）中華文化的發(fā)展歷程2.發(fā)展歷程①先秦時期春秋戰(zhàn)國時期，“百家爭鳴”局面出現(xiàn)，學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時期。②秦漢時期秦始皇推崇法家學(xué)說。漢武帝尊崇儒術(shù)，從此，儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。③魏晉南北朝時期（筆記：三教融合）：儒、佛、道交匯融通，玄學(xué)盛行。董仲舒：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

材料一：《洛陽伽藍(lán)記》記載，洛陽處處有寺，江南佛寺之盛，也有“南朝四百八十寺”的詩句為證。秦漢時期：儒學(xué)正統(tǒng)地位確立漢初黃老之學(xué)加強(qiáng)中央集權(quán)不適應(yīng)董仲舒新儒學(xué)吸收漢武帝統(tǒng)治維護(hù)加強(qiáng)君權(quán)神授天人感應(yīng)大一統(tǒng)三綱五常（2023·全國高考新課標(biāo)卷·25）荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是（）A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”【解析】據(jù)所學(xué)可知，戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物荀子，其主張吸收了法、道家思想，在治國方面，主張禮法并用、隆禮重法，他與法家學(xué)派代表人物韓非、李斯在治國方略的共同主張應(yīng)體現(xiàn)在法家理念上，“起法正以治之，重刑罰以禁之”屬于法家思想主張，故選A項；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”，意思就是即便有堯舜那樣的治理之道，如果不施行仁政，也不能管好天下，也就是以“仁政”治國，這是儒家代表人物孟子的思想主張，排除B項；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”其意思是說如果用道德來統(tǒng)治百姓，用禮教來約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會糾正自己的錯誤，這是儒家創(chuàng)始人孔子的“德治”的治國主張，排除C項；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，即拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處，拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性，拋棄巧詐和名利，盜賊也就沒有了，這屬于道家“無為而治”的治國方略，排除D項。題目訓(xùn)練（2021·廣東卷）

作為中國共產(chǎn)黨思想路線的“實事求是"，植根于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一

漢武帝時，廣開獻(xiàn)書之路。河間獻(xiàn)王好儒學(xué)，從民間收集經(jīng)過秦火保留下來的《尚書》《禮記》等古文先秦舊書，經(jīng)考辨將正本獻(xiàn)給朝廷?！稘h書》評價獻(xiàn)王“修學(xué)好古，實事求是”。唐代顏師古作注解釋為：“務(wù)得事實，每求真是也?！迸c之形成對比的是，淮南王亦好書，但“所招致率多浮辯”，故顏師古說他“言無實用耳”。

——自《漢書》（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識

，概括漢武帝“廣開獻(xiàn)書之路”的背景。

秦始皇“焚書坑儒”，大量典籍遭到破壞；

漢武帝采納董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，儒學(xué)成為官方統(tǒng)治思想；

漢武帝重用文人賢士，重視文化教育事業(yè)。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)（一）中華文化的發(fā)展歷程2.發(fā)展歷程④隋唐時期（筆記：隋朝：三教合歸儒；唐朝：三教并行）唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展（唐中期韓愈等復(fù)習(xí)儒學(xué)）。隋唐時期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。⑤宋元時期宋代儒、佛、道相互滲透，理學(xué)（組成：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)）形成，豐富了中華文化的理論思維。這一時期的科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)（一）中華文化的發(fā)展歷程2.發(fā)展歷程⑥明清時期明中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播，提倡個性自由的思想出現(xiàn)。康雍乾時期，思想受到鉗制，禁錮了中華文化發(fā)展。⑦鴉片戰(zhàn)爭以后：向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。⑧新文化運(yùn)動時期：抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價值目標(biāo)。⑨五四運(yùn)動以后：馬克思主義在中國得到廣泛傳播，推動了中華文化的進(jìn)步。文字獄，八股取士概念辨析李鴻章林則徐開眼看世界，師夷長技以制夷康有為立憲法，開國會，建立君主立憲制孫中山民主共和三民主義

陳獨(dú)秀民主科學(xué)毛澤東“工農(nóng)武裝割據(jù)”新文化運(yùn)動后抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價值目標(biāo)。五四運(yùn)動后馬克思主義在中國廣泛傳播。并與中國實際相結(jié)合，推動了中華文化的進(jìn)步。近代：鴉片戰(zhàn)爭后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。時期發(fā)展概況遠(yuǎn)古時期春秋戰(zhàn)國秦朝漢朝魏晉唐朝宋明清鴉片戰(zhàn)爭后新文化運(yùn)動五四運(yùn)動初步形成華夏認(rèn)同；儒家文化思想核心形成，“百家爭鳴”局面出現(xiàn)建立統(tǒng)一多民族國家；推崇法家思想儒學(xué)成為正統(tǒng)；

儒、道、佛交匯融通，玄學(xué)盛行佛學(xué)繁榮，儒學(xué)受挑戰(zhàn)，并創(chuàng)新發(fā)展儒、佛、道相互滲透；理學(xué)形成，宣揚(yáng)封建禮教，束縛思想提倡個性自由、批判理學(xué)、抨擊專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用；康雍乾思想鉗制學(xué)習(xí)西方、救亡圖存成為文化潮流抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為價值目標(biāo)馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動中華文化發(fā)展多元一體【思考點(diǎn)】中華文化源遠(yuǎn)流長的原因是什么？政治經(jīng)濟(jì)地理文化以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮國家的統(tǒng)一和民族的融合位置相對隔絕具有繼承性，包容性，兼收并蓄[拓視野]中國傳統(tǒng)文化具有兼容并蓄的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化在自己的發(fā)展歷程中，從不抱殘守缺，故步自封，而總是能以非凡的包容和會通精神來豐富和完善自己。中國傳統(tǒng)文化的這一精神首先表現(xiàn)在對諸家學(xué)說采取兼容并蓄的學(xué)術(shù)主張。

——張應(yīng)杭、蔡海榕《中國傳統(tǒng)文化概論》拓展：程朱理學(xué)對塑造民族性格的影響消極政治：維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具人性：壓抑和扼殺人的自然欲求思想：重尊卑等級，重男輕女，重禮輕法，逐漸束縛思想和社會進(jìn)步(2022廣東卷

4）魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張A.儒法并用以維護(hù)君權(quán)

B.立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)

D.雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)c2．（2023·全國甲卷·27）明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動的人，秉持“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”的信條，盡心于實踐“圣人之學(xué)”。與這種社會行為最契合的思想觀念是（）A．“百姓日用即道”B．“心外無物”C．“存天理，滅人欲”D．“工商皆本”【解析】由材料“熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動的人”“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”可知隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明代商人從事牟利的商業(yè)活動，滿足了社會需求，讀經(jīng)和做生意并不違背，符合滿足民眾需求就是道的思想，故選A項；陸九淵強(qiáng)調(diào)“心外無物”，主張要通過內(nèi)心尋求道，與材料不符，排除B項；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，主張通過克服自身的欲望探索真理，與材料中商人學(xué)習(xí)儒家文化和追求經(jīng)濟(jì)利益的觀點(diǎn)不符，排除C項；中國封建統(tǒng)治者固守“重農(nóng)抑商”，明末清初黃宗羲提出“工商皆本”，且材料只提及商業(yè)并未提及手工業(yè)，排除D項。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.重視以人為本：周公提出“敬天保民”思想；春秋時期，孔子提倡“仁

未能事人，焉能事鬼？——孔子“仁者，人也?！?/p>

——《禮記·中庸》“己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z·顏淵》[釋概念]周孔之道

周公，名旦，姬姓，亦稱叔旦，西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家、儒學(xué)先驅(qū)，被后世尊為“元圣”。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人?？鬃右灾芄聵I(yè)的繼任者自居，終其一生都致力于恢復(fù)“周禮”，主張“克己復(fù)禮”。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人，人們常以周孔并稱，故有“自漢至唐，儒學(xué)被奉為‘周(公)孔之道’”的說法。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵2.民本思想①春秋時期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意。②孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政。③戰(zhàn)國時期，孟子提出“仁政”說。政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。孟子：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭荀子：君舟民水[辨易錯]儒家的“民本”思想與現(xiàn)代的“民主”思想

儒家的“民本”思想與現(xiàn)代的“民主”思想有本質(zhì)區(qū)別。現(xiàn)代的“民主”思想含有民主、自由、平等、公平的原則，而儒家的“民本”思想本質(zhì)上是為統(tǒng)治者服務(wù)的，絕無現(xiàn)代“民主”思想意識。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵3.崇尚天人合一，道法自然：老子提出“道”的概念；荀子提出“制天命而用之”的思想。意義(筆記）：（1）他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威。（2）天人合一思想，將天、地、人視為個整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然,建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵4.提倡愛國，追求家國情懷。①孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。②張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想都是家國情懷的體現(xiàn)。孟子：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！薄靶奚睚R家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓。張載:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。范仲淹:“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。文天祥:“人生自古誰無死留取丹心照汗青”。顧炎武:“天下興亡，匹夫有責(zé)”。[設(shè)情境]學(xué)習(xí)情境——經(jīng)世致用的內(nèi)涵

經(jīng)世致用思想的內(nèi)涵：《辭源》中對“經(jīng)世”的解釋為：治理世事；另外，對“經(jīng)濟(jì)”的解釋為：經(jīng)國濟(jì)民；“致用”為：盡其所用?！掇o?！返慕忉尀椋好髑逯H主張學(xué)問有益于國家的學(xué)術(shù)思潮。由此可以給經(jīng)世致用下一個定義：經(jīng)世致用就是關(guān)注社會現(xiàn)實，面對社會矛盾，并用所學(xué)解決社會問題，以求達(dá)到國治民安的實效?！締栴}探究】這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子怎樣的思想和情懷？

思想和情懷：中國傳統(tǒng)知識分子講求功利、求實、務(wù)實的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”的情懷。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵5.崇德尚賢，推崇天下為公。①西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。②孔子提出“為政以德”“見賢思齊焉”。③墨子主張“尚賢”、孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。意義（筆記）：

掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵6.崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物：《周易》中的內(nèi)容、孟子與屈原的思想都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。7.主張和而不同①西周太史伯認(rèn)為“和實生物，同則不繼”。②孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。——韓愈《進(jìn)學(xué)解》君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。

—宋·歐陽修《朋黨論》中華文化的內(nèi)涵2倫理觀：重視以人為本3自然觀：崇尚天人合一，道法自然4家國觀：提倡愛國，追求家國情懷5價值觀：崇德尚賢，推崇天下為公6人生觀：崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物7處世觀：

主張和而不同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系協(xié)調(diào)人與國家的關(guān)系協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系1政治觀：民本思想

用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，

以人為中心；在天與神之間，以人為中心。

——張岱年《中華文化概論》[史論識史]中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵(1)核心理念：以人為本、仁者愛人、天人合一、道法自然、崇德尚賢、自強(qiáng)不息等。《周易》所強(qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”是中華民族精神的集中體現(xiàn)；崇尚和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則；“中庸”既是思想方法、原則，又是修養(yǎng)境界。(2)內(nèi)在修養(yǎng)：重視道德修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律的探究，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值指向。(3)傳統(tǒng)美德：精忠報國、振興中華的家國情懷，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德。(4)人文精神：講求和而不同、求同存異的處世方法，文以載道、以文化人的教化理念，形神皆備、情景交融的美學(xué)追求，勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念，以及獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等。

“生命重于泰山，防控就是責(zé)任，疫情就是命令?！薄安挥媹蟪辏瑹o論生死?！薄芭c時間賽跑，同病毒競速。

早發(fā)現(xiàn)、早報告、早隔離、早治療，著力提高收治率和治愈率，降低感染率和病亡率。病毒沒有國界，疫情不分種族，中國政府本著公開、透明、負(fù)責(zé)任態(tài)度，毫無保留地同世衛(wèi)組織和國際社會分享防控、治療經(jīng)驗，積極開展抗疫國際合作。

家國情懷，責(zé)任擔(dān)當(dāng)以民為本，生命至上和諧大同，命運(yùn)共同抗擊新冠疫情斗爭中，以下材料體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哪些內(nèi)涵?時期發(fā)展概況遠(yuǎn)古時期春秋戰(zhàn)國秦朝漢朝魏晉唐朝宋明清鴉片戰(zhàn)爭后新文化運(yùn)動五四運(yùn)動初步形成華夏認(rèn)同；儒家文化思想核心形成，“百家爭鳴”局面出現(xiàn)建立統(tǒng)一多民族國家；推崇法家思想儒學(xué)成為正統(tǒng)；

儒、道、佛交匯融通，玄學(xué)盛行佛學(xué)繁榮，儒學(xué)受挑戰(zhàn)，并創(chuàng)新發(fā)展儒、佛、道相互滲透；理學(xué)形成，宣揚(yáng)封建禮教，束縛思想提倡個性自由、批判理學(xué)、抨擊專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用；康雍乾思想鉗制學(xué)習(xí)西方、救亡圖存成為文化潮流抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為價值目標(biāo)馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動中華文化發(fā)展多元一體思考：根據(jù)表格分析中華文化的發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？①起源與發(fā)展具有本土性；②多樣性；（2）5000年前：

（1）7000-5000年前：①【黃河中游】仰韶文化：②【黃河下游】大汶口文化

③【長江下游】河姆渡文化：

①【黃河中下游】龍山文化：②【遼河上游】紅山文化：③【長江下游】良渚文化：

紅山文化龍山文化大汶口文化仰韶文化良渚文化河姆渡文化彩繪陶器、粟水稻、養(yǎng)蠶繅絲“蛋殼陶”（黑陶）玉器、祭壇、神廟

中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩、領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性。

——教材第6頁1、本土性2、多樣性（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值時期發(fā)展概況遠(yuǎn)古時期春秋戰(zhàn)國秦朝漢朝魏晉唐朝宋明清鴉片戰(zhàn)爭后新文化運(yùn)動五四運(yùn)動初步形成華夏認(rèn)同；儒家文化思想核心形成，“百家爭鳴”局面出現(xiàn)建立統(tǒng)一多民族國家；推崇法家思想儒學(xué)成為正統(tǒng)；

儒、道、佛交匯融通，玄學(xué)盛行佛學(xué)繁榮，儒學(xué)受挑戰(zhàn)，并創(chuàng)新發(fā)展儒、佛、道相互滲透；理學(xué)形成，宣揚(yáng)封建禮教，束縛思想提倡個性自由、批判理學(xué)、抨擊專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用；康雍乾思想鉗制學(xué)習(xí)西方、救亡圖存成為文化潮流抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為價值目標(biāo)馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動中華文化發(fā)展多元一體思考：根據(jù)表格分析中華文化的發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？①起源與發(fā)展具有本土性；②多樣性；③包容性；

中華文化具有本土性、多樣性、包容性、凝聚性和延續(xù)性等特點(diǎn)，儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閱讀材料，探究問題。中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础犯鶕?jù)材料，從文化區(qū)域角度，指出中華文化三次融合的對象有何不同。

第一次：本土文化內(nèi)部融合；

第二次：東方文化內(nèi)部融合；第三次東西方文化的融合。3、包容性（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值時期發(fā)展概況遠(yuǎn)古時期春秋戰(zhàn)國秦朝漢朝魏晉唐朝宋明清鴉片戰(zhàn)爭后新文化運(yùn)動五四運(yùn)動初步形成華夏認(rèn)同；儒家文化思想核心形成，“百家爭鳴”局面出現(xiàn)建立統(tǒng)一多民族國家；推崇法家思想儒學(xué)成為正統(tǒng)；

儒、道、佛交匯融通，玄學(xué)盛行佛學(xué)繁榮，儒學(xué)受挑戰(zhàn)，并創(chuàng)新發(fā)展儒、佛、道相互滲透；理學(xué)形成，宣揚(yáng)封建禮教，束縛思想提倡個性自由、批判理學(xué)、抨擊專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用；康雍乾思想鉗制學(xué)習(xí)西方、救亡圖存成為文化潮流抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為價值目標(biāo)馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動中華文化發(fā)展多元一體思考：根據(jù)表格分析中華文化的發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？①起源與發(fā)展具有本土性；②多樣性；③包容性；④凝聚性；⑤延續(xù)性；⑥取舍性；1、陰陽歷2、舞獅子3、民族節(jié)日4、團(tuán)圓飯5、貼春聯(lián)本土性多樣性連續(xù)性包容性凝聚性抗擊新冠疫情斗爭中，以下材料體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哪些特點(diǎn)?《周易》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！弊詮?qiáng)不息，激勵古往今來的人們奮勇前進(jìn)；厚德載物，要求人們以深厚仁德之心承載萬事萬物。道家哲學(xué)中的辯證法和相對主義，使國人習(xí)慣用一分為二的思維方式分析問題，也正是這種辯證的思維方式，造就了國人不狂妄、不偏激、注重中庸的民族性格。發(fā)展動力價值標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)代借鑒③維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，提供治國理政和道德建設(shè)的借鑒。②影響中國人的思維方式和行為方式。①中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。思考：閱讀材料，結(jié)合教材內(nèi)容，概括中華文化的價值。（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值（2023·全國高考乙卷·42）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料20世紀(jì)初，梁啟超發(fā)表《新民說》，認(rèn)為要使我國立于世界民族之林，賴“民德”的培育。民德分為私德與公德，“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。他將春秋以來的“民德”按優(yōu)劣分為第一至第六共6個等級，認(rèn)為東漢儒學(xué)最盛，士人崇尚氣節(jié)，民德最優(yōu)。其所作《中國歷代民德升降表》如下：

——摘編自梁啟超《飲冰室合集》選取中國古代史整體、部分或某個朝代，對材料中的觀點(diǎn)提出自己的看法，并加以闡述。（要求：看法具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰。）參考示例1：看法：東漢時期民德水平最優(yōu)是有其深刻社會原因的。闡述：東漢前期，以光武帝為代表的統(tǒng)治者在平定割據(jù)政權(quán)，實現(xiàn)全國統(tǒng)一基礎(chǔ)上，通過嚴(yán)格控制外戚干政，裁并郡縣、裁減官吏，整頓吏治等措施，緩和了社會矛盾，形成了風(fēng)清氣正的政治環(huán)境；通過清查全國墾田和戶籍?dāng)?shù)量、減輕農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)、釋放奴婢等政策，調(diào)動了人們的生產(chǎn)積極性，推動了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展；通過重視儒學(xué)，主張儒術(shù)治國等措施，使儒家思想文化得到發(fā)揚(yáng)光大。這樣的治國理念，使得整個社會秩序民風(fēng)淳樸，天下太平。東漢中期后，面對宦官專權(quán)造成的官場腐敗、政治黑暗局面，一些士大夫和太學(xué)生進(jìn)行了頑強(qiáng)斗爭，表現(xiàn)出崇高的氣節(jié)，從而提升了民德水平。所以，東漢時期民德最優(yōu)是和當(dāng)時的治國政策及社會環(huán)境有密切關(guān)系的。參考示例2：看法：宋明時期的儒學(xué)發(fā)展提升了民德水平。闡述：兩宋時期，面對佛教、道教對儒學(xué)正統(tǒng)地位的挑戰(zhàn)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動，逐漸形成了以程朱為代表的理學(xué)。他們注重加強(qiáng)個人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)士大夫的社會責(zé)任感和使命感。特別是朱熹，作為理學(xué)的集大成者，通過編著“朱氏家訓(xùn)”等方式，將其理學(xué)觀念滲透到民間，這就極大提升了民德水平。明朝中期后，由于階級矛盾尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治出現(xiàn)危機(jī)。在這種情況下，王陽明繼承和發(fā)展了南宋陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。陸王心學(xué)對中國社會政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。特別是生活在明末清初的以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的知識分子，面對明亡清興、朝政混亂的事實，他們大力提倡經(jīng)世致用思想，關(guān)注國計民生，關(guān)心國家大事，促使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，從而推動了民德發(fā)展。兩漢之際，自古印度傳入中國魏晉南北朝時期，佛教逐漸與儒、道相融合。隋唐時期，出現(xiàn)本土宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流。宋明時期，儒為核心，兼容佛道的理學(xué)形成。開始傳入日趨興盛完成本土化融合其中洛陽白馬寺嵩山少林寺（禪宗祖庭）山西大同懸空寺三教合一的獨(dú)特寺廟北宋五子·理學(xué)開創(chuàng)者（一）、佛教傳入中國1.發(fā)展歷程二、中華文化的世界意義禮儀習(xí)俗（茶文化）文學(xué)藝術(shù)（詩佛王維）繪畫建筑（中國四大石窟）語言文字處世態(tài)度宗教信仰（報應(yīng)）哲學(xué)觀念（思辯）邏輯思維

佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》

佛教帶來了三世（前世、今世、來世）的觀念，因果、輪回的觀念……人活著不但要考慮今世，還要考慮前世，尤其是來世，今世的善惡是因，種下了來世的幸與不幸的果。

——袁行霈《中國文學(xué)史》（第二卷）山西大同云岡石窟一絲不掛一塵不染三生有幸大徹大悟前因后果自作自受五體投地生老病死（2）傳入影響積極：佛教文化的傳入,對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀風(fēng)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。消極：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。剃度受戒，遁入空門，不問世事8到10世紀(jì)，印度佛教開始衰微，13世紀(jì)回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國恰在7、8世紀(jì)，佛教得到長足發(fā)展，大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞?！T天瑜《中華文化史》輸入

吸收

又輸出融合本土中華文化具有強(qiáng)大的包容性和生命力。佛系三連都行

可以

沒關(guān)系（2）傳入影響（2020.7·江蘇高考·4）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（）

A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖B．儒學(xué)與佛教的融合

C．理學(xué)成為官方哲學(xué)D．陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)B（2019·新課標(biāo)全國Ⅲ卷高考·25）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是（）

A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

B．繪畫技術(shù)進(jìn)步

C．政治權(quán)力干預(yù)

D．儒家思想影響D

材料一西漢末，佛教傳入后，最初只被當(dāng)作黃老神仙方術(shù)的一種而在皇室及貴族上層中間流傳。東漢末年，佛教開始流向民間，在社會上有了進(jìn)一步發(fā)展傳播。魏晉南北朝時期，佛教文化在中國得以進(jìn)一步發(fā)展。佛教經(jīng)過不斷的中國化而與中國傳統(tǒng)思想融合，至宋元時代已經(jīng)潛移默化地滲透社會文化的各個領(lǐng)域，對中國政治、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面產(chǎn)生持久而深刻的影響。

材料二公元493年北魏孝文帝下令遷都洛陽，篤信佛教的孝文帝遷都的同時，沒有忘記把佛教的發(fā)展中心也轉(zhuǎn)移到洛陽來，他組織修建僧廟、寺院。在此前后還在洛陽以南的龍門伊水兩岸，依山開窟造像，由此一個神奇大型石窟群，龍門石窟開始創(chuàng)建。材料三葛兆光在《中國思想史》中指出：人們借助老莊對佛教進(jìn)行解釋，佛教也是在不斷翻譯和解釋之中，加入了這一思想系統(tǒng)，并使之開始彰顯它的系統(tǒng)性，在這個意義上，中國也征服了佛教。特點(diǎn)：佛教信仰由上層擴(kuò)大到民間，再滲透社會文化各個領(lǐng)域；由最初的宗教發(fā)展為中國的佛教文化。原因：佛教教義適合古代中國社會發(fā)展需求；統(tǒng)治階層的提倡；知識分子的加工、改造；佛教內(nèi)容的不斷漢化、儒化。1、根據(jù)材料，概述漢代至宋元佛教在中國發(fā)展?fàn)顩r的特點(diǎn)。2、根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識，指出佛教文化在中國得以傳播的原因。2、明末清初的西學(xué)東漸：近代自然科學(xué)時期歷程明清時期晚清民國時期①明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識；②明末，徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化。③《幾何原本》、《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。④17世紀(jì)，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。①第一次鴉片戰(zhàn)爭后：開眼看世界，師夷長技以制夷。②第二次鴉片戰(zhàn)爭后：設(shè)同文館、設(shè)算學(xué)館、興辦學(xué)堂、派遣留學(xué)。大量西方先進(jìn)技術(shù)和社會改革方面內(nèi)容傳播。③甲午中日戰(zhàn)爭之后：開展維新運(yùn)動。傳播資產(chǎn)階級革命學(xué)說。④中華民國建立之后：開展新文化運(yùn)動。五四運(yùn)動后傳播馬克思主義學(xué)說。器物制度思想明末清初清末民初①受新航路開辟的影響；交流具有雙向性；②傳教士是主要的傳播媒介，少數(shù)中國人參與；③教會試圖將基督教與中國文化相結(jié)合；傳播內(nèi)容限于科學(xué)和神學(xué)；④中西方文化的沖突導(dǎo)致西學(xué)在中國傳播受阻。①學(xué)習(xí)西方是一個由淺入深、由表及里、不斷深化的過程，即由“器物”到“制度”再到“文化”的復(fù)雜歷程。②學(xué)習(xí)西方與抵抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反封建、反侵略性質(zhì)。③近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。④中國人民最終選擇了馬克思主義。實踐證明,真正適合中國國情的是社會主義道路。西學(xué)東漸——中西文化的融合未引起實質(zhì)性變革促進(jìn)中國社會轉(zhuǎn)型明末清初西學(xué)東漸的特點(diǎn)：近代以來西學(xué)東漸的特點(diǎn)：《幾何原本》由利瑪竇和徐光啟共同翻譯徐光啟與熊三拔合譯《泰西水法》湯若望等修《大清時憲歷》湯若望、徐光啟等修《崇禎歷書》李鴻章技術(shù)器物政治制度思想文化1915年1911年地主階級抵抗派地主階級洋務(wù)派資產(chǎn)階級維新派資產(chǎn)階級革命派資產(chǎn)階級民主激進(jìn)派馬克思主義者“救亡圖存”核心主題師夷長技以制夷（理論）中體西用（實踐）君主立憲（制度）民主共和（制度）民主科學(xué)→馬克思主義（思想）認(rèn)識：由被動接受到主動選擇的過程3、中華文化對世界的影響中國文化火藥指南針印刷術(shù)建筑制度詩文歷法醫(yī)學(xué)儒學(xué)漢字儒學(xué)茶文化西傳東傳茶文化類別時間影響漢字儒學(xué)社會制度前4-3世紀(jì)漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。3-5世紀(jì)朝鮮的政治制度，日本大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制、賦稅制都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制、科舉制移植于中國。7世紀(jì)15世紀(jì)朝鮮創(chuàng)造諺文9世紀(jì)日本創(chuàng)造假名?！凹佟奔唇瑁懊奔醋?。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義。越南喃字。以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會意、假借等造字方式來表達(dá)越南語的文字。文字儒學(xué)的傳播日本學(xué)者認(rèn)為，隋唐時期，日本從中國學(xué)習(xí)了幾個文化要素，使得日本的歷史完成了一個飛躍，這幾個文化要素就是漢字、儒學(xué)、官制和大乘佛教?！蠎棇崱秱鹘y(tǒng)文化:中國文化軟實力之源》儒學(xué)

日本中古之制度，人皆以為多系日本自創(chuàng)，然一檢唐史，則知多模仿唐制。

——木宮泰彥《中日交通史》

新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國規(guī)范……在學(xué)制上，新羅仿唐置國學(xué)，設(shè)儒學(xué)科和技術(shù)科?！幾择T天瑜等《中華文化史》唐長安平面圖平城京平面圖官制類別時間影響佛教社會生活文化傳播4世紀(jì)以后佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。7世紀(jì)14世紀(jì)15世紀(jì)中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和所學(xué)文化逐漸在琉球傳播。伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，傳播中華文化。鄭和下西洋，擴(kuò)大和加深了中華文化的影響。佛教唐鑒真和尚日本奈良唐招提寺---仿唐建筑弘揚(yáng)佛法促進(jìn)交流韓國首爾景福宮日本法隆寺建筑貨幣唐代仕女圖日本和服圖服飾他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻。

——9世紀(jì)朝鮮詩人崔致遠(yuǎn)腐儒未解英雄志，卻恨鴻溝不用誠?！?7世紀(jì)那波守之詩詞中國歐洲14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲，推動了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。13世紀(jì)初，傳入阿拉伯和歐洲各國，推動大航海時代到來。13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，粉碎騎士階層，推動了封建社會的瓦解。8世紀(jì)造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進(jìn)教育、政治及商業(yè)發(fā)展。推動了歐洲的社會轉(zhuǎn)型——由封建社會轉(zhuǎn)向資本主義社會。①四大發(fā)明推動歐洲社會進(jìn)步飲茶成為英國人日常生活中不可缺少的內(nèi)容②中華文化在歐洲得到傳播16-18世紀(jì)是中國和西方兩大文明之間基本上進(jìn)行平等交往和交流的世紀(jì)，雙方都從這些交流和交往中獲益多多?！趩⒚伤枷爰铱磥?，中國儒教是人類最好、最合人類理性的哲學(xué)。

——摘編自陳超《明末清初的“東學(xué)西漸”和中國文化對法國啟蒙思想的影響》

16-18世紀(jì)，在西學(xué)傳入中國的同時，中華文化（孔子以及儒家經(jīng)典、中國的史學(xué)、地理學(xué)及科技文學(xué)等成就）在歐洲也得到傳播。

此時的歐洲，封建領(lǐng)主制的統(tǒng)治本身,已出現(xiàn)了矛盾，為了爭霸，歐洲諸國就必須加強(qiáng)實力；……在這種情況下開始的“東學(xué)西漸”，就有了內(nèi)在的驅(qū)動力……“東學(xué)西漸”對于歐洲而言，并不是被迫的，而是主動的。

——摘編自劉永拮《“東學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”》美國·流芳園（仿蘇州園林式建筑）瑞典首都的中國宮對歐洲的影響——中國熱孔子為何在西方“圈粉”400年？

儒學(xué)自16世紀(jì)始大規(guī)模西傳入歐，到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了“中國文化熱”，在哲學(xué)領(lǐng)域，歐洲的啟蒙思想家們從用孔子的自然信仰來批判基督教神學(xué)。伏爾泰對此無比推崇，百科全書派也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國不可”—談家勝《中西啟蒙思想家取用儒學(xué)精蘊(yùn)及其影響之比較》據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析歐洲17-18世紀(jì)掀起“中國文化熱”的原因，①中西方文明的差異和互補(bǔ)性;②歐洲諸國加強(qiáng)實力的需要;③宗教改革、啟蒙運(yùn)動等思想解放運(yùn)動的推動。能力提升：論證和探討問題——中國文化與啟蒙運(yùn)動時間國籍翻譯家翻譯作品1658年意大利衛(wèi)匡國(傳教士)《中國上古史》(首次向西方介紹了《易經(jīng)》及其卦圖)1687年比利時柏應(yīng)理(漢學(xué)家)《大學(xué)》《中庸》《論語》1689－1759年法國宋君榮(傳教士)《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》1788－1832年法國雷慕沙(漢學(xué)家)《中庸》(1817)《玉嬌梨》(1826)《法顯撰佛國記》1797－1873年法國儒蓮(漢學(xué)家)《孟子》《大唐西域記》《太上感應(yīng)篇》《道德經(jīng)》《趙氏孤兒》《平山冷燕》《大慈恩寺三藏法師傳》能力提升:論證和探討問題——中國文化與啟蒙運(yùn)動【問題探究】有學(xué)者認(rèn)為，中國文化的外傳對歐洲啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生了深刻的影響，請簡要論述這一觀點(diǎn)。

論述：這種觀點(diǎn)具有