2021年10月自考00468德育原理試題及答案含解析

德育原理年月真題

00468202110

1、【單選題】德育問(wèn)題主要有兩種類型,一種是基于事實(shí)的德育問(wèn)題,另一種則是

基于實(shí)踐的德育問(wèn)題

基于理論的德育問(wèn)題

A:

基于工具的德育問(wèn)題

B:

基于價(jià)值的德育問(wèn)題

C:

答D:案：D

解析：德育問(wèn)題主要有兩種類型。一種是基于事實(shí)的德育問(wèn)題，另一種則是基于價(jià)值的德

育問(wèn)題。

2、【單選題】“產(chǎn)婆術(shù)”蘊(yùn)含著豐富的德育思想,提出這一教育方法的思想家、教育家是

蘇格拉底

柏拉圖

A:

亞里士多德

B:

奧古斯丁

C:

答D:案：A

解析：蘇格拉底關(guān)于“美德即知識(shí)”的論述、“美德是否可教？”這一問(wèn)題的討論，以及

其“產(chǎn)婆術(shù)”都蘊(yùn)含著非常豐富的德育思想。

3、【單選題】德育是把外在的社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)的教育實(shí)踐活動(dòng)。這一觀點(diǎn)是

德育內(nèi)化說(shuō)

德育轉(zhuǎn)化說(shuō)

A:

德育內(nèi)外化說(shuō)

B:

德育建構(gòu)說(shuō)

C:

答D:案：B

解析：德育轉(zhuǎn)化說(shuō)代表性的觀點(diǎn)可以明顯看出，它們都共同強(qiáng)調(diào)德育是把外在的社會(huì)意識(shí)

轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)的教育實(shí)踐活動(dòng)。P43-P44

4、【單選題】原始社會(huì)的德育形態(tài)是

宗教式德育

祭祀式德育

A:

B:

示范式德育

生活式德育

C:

答D:案：D

解析：原始社會(huì)的德育形態(tài)是一種“生活式”的德育。

5、【單選題】德育目的會(huì)對(duì)學(xué)生在觀念上和行為上構(gòu)成警示和規(guī)范作用。這指的是德育目的

對(duì)學(xué)生品德發(fā)展的

規(guī)范功能

引導(dǎo)功能

A:

調(diào)控功能

B:

評(píng)價(jià)功能

C:

答D:案：A

解析：規(guī)范功能。在德育過(guò)程中，教師除了依據(jù)德育目的進(jìn)行正面引導(dǎo)外，也會(huì)依據(jù)德育

目的對(duì)學(xué)生的不良表現(xiàn)進(jìn)行指導(dǎo)和教育，后者會(huì)對(duì)學(xué)生在觀念上和行為上構(gòu)成警示和規(guī)范

作用。

6、【單選題】影響德育內(nèi)容選擇的最直接因素是

德育目的

德育對(duì)象

A:

德育環(huán)境

B:

德育主體

C:

答D:案：A

解析：徳育目的規(guī)定了徳育的根本方向，德育的諸組成部分都服務(wù)于目的的實(shí)現(xiàn)。因此，

德育目的是影響德育內(nèi)容選擇的最直接因素。

7、【單選題】關(guān)于如何教道德和如何才能讓學(xué)生發(fā)展道德的知識(shí),屬于教師德育的

本體性知識(shí)

條件性知識(shí)

A:

工具性知識(shí)

B:

實(shí)踐性知識(shí)

C:

答D:案：C

解析：“工具性的知識(shí)”，即關(guān)于如何教道德和如何才能讓學(xué)生發(fā)展道德的知識(shí)。

8、【單選題】學(xué)生的品德行為分為兩個(gè)層次,其中基于學(xué)生自己的品德需要,品德行為本身就

是目的,而不是出于手段,這是

他律品德

自律品德

A:

無(wú)律品德

B:

自由品德

C:

答D:案：B

解析：學(xué)生的品德行為可以分為兩個(gè)層次：一是他律品德；二是自律品德。自律品德基于

學(xué)生自己的品德需要，品徳行為本身就是目的，而不是出于手段。

9、【單選題】德育內(nèi)容的基本組織形式是

德育課程

德育活動(dòng)

A:

德育資源

B:

德育實(shí)踐

C:

答D:案：A

解析：德育課程是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要載體，是德育內(nèi)容的基本組織形式。

10、【單選題】德育過(guò)程的引入具有多端性,這種多端性主要源于學(xué)生品德心理結(jié)構(gòu)的

有序性

無(wú)序性

A:

復(fù)雜性

B:

多元性

C:

答D:案：D

解析：德育過(guò)程的多端性主要源于學(xué)生品德心理結(jié)構(gòu)的多元性。

11、【單選題】德育過(guò)程的組織必須在充分考慮學(xué)生現(xiàn)有道德發(fā)展能力的基礎(chǔ)上適度超越,

既對(duì)學(xué)生道德發(fā)展有挑戰(zhàn),又是學(xué)生通過(guò)努力所能達(dá)到的。這指的是德育過(guò)程的組織要依據(jù)

方向性原則

教育性原則

A:

最近發(fā)展區(qū)原則

B:

教育與再教育、自我教育相統(tǒng)一原則

C:

答D:案：C

解析：德育過(guò)程的組織必須依據(jù)最近發(fā)展區(qū)原則，在充分考慮學(xué)生現(xiàn)有道德發(fā)展能力的基

礎(chǔ)上適度超越，既對(duì)學(xué)生道德發(fā)展有挑戰(zhàn)，又是學(xué)生通過(guò)努力所能達(dá)到的。

12、【單選題】依據(jù)一定的品德要求和目標(biāo),采取科學(xué)的評(píng)價(jià)方法,對(duì)所搜集到的品德信息進(jìn)

行事實(shí)分析和價(jià)值判斷的活動(dòng)叫

品德評(píng)價(jià)

品德診斷

A:

品德評(píng)估

B:

品德測(cè)試

C:

答D:案：A

解析：對(duì)學(xué)生品德的評(píng)價(jià)，是依據(jù)一定的品德要求和目標(biāo)，采取科學(xué)的評(píng)價(jià)方法，對(duì)所搜

集到的品德信息進(jìn)行事實(shí)分析和價(jià)值判斷的活動(dòng)。

13、【單選題】學(xué)生品德評(píng)價(jià)的強(qiáng)化功能是指

品德評(píng)價(jià)將引導(dǎo)學(xué)生的品德朝著德育目標(biāo)所規(guī)定的方向發(fā)展

品德評(píng)價(jià)可以科學(xué)地鑒別學(xué)生品德發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與不足,從而為進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)校德育提高學(xué)生

A:

的思想道德水平提供依據(jù)

B:

品德評(píng)價(jià)能夠調(diào)節(jié)學(xué)生的言論和行為,為做好教學(xué)和教育管理工作服務(wù)

在評(píng)價(jià)學(xué)生品德時(shí),教師通過(guò)揚(yáng)善抑惡,引起學(xué)生強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn),進(jìn)而可以達(dá)到強(qiáng)化良好品

C:

質(zhì)、抑制不良品質(zhì)的教育效果

D:

答案：D

解析：所謂學(xué)生品德評(píng)價(jià)的強(qiáng)化功能主要是指在評(píng)價(jià)學(xué)生品德時(shí)，教師通過(guò)揚(yáng)善抑惡，引

起學(xué)生強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，進(jìn)而可以達(dá)到強(qiáng)化良好品質(zhì)、抑制不良品質(zhì)的教育效果。

14、【單選題】將皮亞杰關(guān)于品德發(fā)展評(píng)價(jià)的對(duì)偶故事法發(fā)展成道德兩難故事法的是

泰勒

斯塔克

A:

科爾伯格

B:

雷斯特

C:

答D:案：C

解析：科爾伯格不僅繼承和發(fā)展了皮亞杰關(guān)于道德的認(rèn)知發(fā)展觀和階段論，而且把皮亞杰

的對(duì)偶故事發(fā)展成道德兩難故事。

15、【單選題】在德育體系中,規(guī)定了德育活動(dòng)的價(jià)值方向,體現(xiàn)了一定社會(huì)和國(guó)家對(duì)德育的

期望和要求的要素是

德育目標(biāo)

德育主體

A:

德育內(nèi)容

B:

德育資源

C:

答D:案：A

解析：德育目標(biāo)是德育的首要問(wèn)題，規(guī)定了德育活動(dòng)的價(jià)值方向，體現(xiàn)了一定社會(huì)和國(guó)家

對(duì)德育的期望和要求。

16、【單選題】隨著信息社會(huì)的到來(lái),現(xiàn)代大眾傳媒已成為一種強(qiáng)有力的教育工具和個(gè)體社

會(huì)化重要的力量之一,被稱為除家庭、學(xué)校和同輩群體之外的

“第二種力量”

“第三種力量”

A:

“第四種力量”

B:

“第五種力量”

C:

答D:案：C

解析：隨著信息社會(huì)的到來(lái)，現(xiàn)代大眾傳媒已成為一種強(qiáng)有力的教育工具和影響個(gè)體社會(huì)

化重要的力量之一，被稱為除家庭、學(xué)校和同輩群體之外的“第四種教育力量”。

17、【單選題】對(duì)學(xué)生道德成長(zhǎng)以及德育活動(dòng)開展具有影響作用的各種社會(huì)條件的總和,指

的是

德育內(nèi)容

德育環(huán)境

A:

德育課程

B:

德育資源

C:

答D:案：B

解析：德育環(huán)境是指對(duì)學(xué)生道德成長(zhǎng)以及德育活動(dòng)開展具有影響作用的各種社會(huì)條件的總

和。

18、【單選題】學(xué)校內(nèi)部的德育環(huán)境可以分為學(xué)校整體環(huán)境、班級(jí)和

教室

學(xué)習(xí)小組

A:

寢室

B:

同輩群體

C:

答D:案：D

解析：學(xué)校內(nèi)部的德育環(huán)境可以分為學(xué)校整體環(huán)境、班級(jí)與同輩群體三類。

19、【單選題】學(xué)校中觀外部德育環(huán)境的建設(shè),主要指的是

社會(huì)政治環(huán)境的優(yōu)化

社會(huì)文化環(huán)境的淳化

A:

社區(qū)德育環(huán)境的建設(shè)

B:

家庭德育環(huán)境的塑造

C:

答D:案：C

解析：學(xué)校中觀外部德育環(huán)境的建設(shè)，主要是指社區(qū)環(huán)境的建設(shè)。

20、【單選題】道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為,道德教育的目的是讓學(xué)生掌握具有普適性的道德原

則即

平等原則

公正原則

A:

自由原則

B:

自主原則

C:

答D:案：B

解析：道德教育的目的是讓學(xué)生掌握具有普適性的道德原則：公正原則

21、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述德育產(chǎn)生的生物學(xué)前提和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

答案：影響德育產(chǎn)生的因素是多方面的，其中可能的因素主要包括以下幾個(gè)方面。(一)

德育產(chǎn)生的生物學(xué)前提。人類德育的起源需要建立在一定的生物學(xué)前提之上，但生物學(xué)前

提只是意味著德育有產(chǎn)生的可能。人類生存與發(fā)展的需要，以及人類的勞動(dòng)和交往則使人

類德育的產(chǎn)生從可能變成了現(xiàn)實(shí)。（二）德育產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人類生存與發(fā)展的

需要是德育產(chǎn)生的根本動(dòng)因。勞動(dòng)和交往為德育起源提供了必要條件。

22、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述社會(huì)本位德育目的與個(gè)人本位德育目的的區(qū)別。

答案：（1）根據(jù)對(duì)德育主要是發(fā)揮社會(huì)價(jià)值還是個(gè)體價(jià)值的不同回答，形成了社會(huì)本位

的德育目的和個(gè)人本位的德育目的，兩者各有合理性，但也有各自缺陷。(2）社會(huì)本位

德育目的主要是根據(jù)社會(huì)需求來(lái)確定德育目的，核心內(nèi)容是德育要使人社會(huì)化，使學(xué)生成

為滿足社會(huì)發(fā)展需要的人。(3)個(gè)人本位德育目的是從學(xué)生的道德本性和需要出發(fā)確定

德育目的，主要內(nèi)容是尊重個(gè)體生命的價(jià)值和人格尊嚴(yán)，充分發(fā)展個(gè)體的個(gè)性和自由權(quán)

利。

23、【簡(jiǎn)答題】教師的德育能力如何提高?需要依靠哪些條件?

答案：教師在德育活動(dòng)中提高自身的德育能力需要依靠一定的條件。（1）教師發(fā)展德育

能力需要掌握必要的德育知識(shí)與技能。（2）德育能力的發(fā)展還依賴于選擇恰當(dāng)?shù)牡掠?/p>

動(dòng)內(nèi)容，使之與學(xué)生的道德發(fā)展階段特征相適應(yīng)。（3）德育能力的發(fā)展還要求合理安排

德育活動(dòng)和恰當(dāng)運(yùn)用德育方法。

24、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述德育資源開發(fā)和利用的基本原則。

答案：(一)開放性原則(二)生活性原則(三)創(chuàng)新性原則（四）經(jīng)濟(jì)性原則（五）

安全性原則

25、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)要評(píng)析價(jià)值澄清模式。

答案：（1)這一模式在幾個(gè)方面是比較成功的：簡(jiǎn)單易行，容易被教師掌握和推廣，具有

較大的實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性；明確反對(duì)灌輸，注重學(xué)生主體性的發(fā)揮，容易調(diào)動(dòng)學(xué)生參與

的積極性和主動(dòng)性；（2）這一模式在實(shí)踐中也存在不足，受到批評(píng)：價(jià)值觀上的相對(duì)

主義否定了道德教育的價(jià)值引導(dǎo)功能，使得學(xué)校德育陷入尷尬境地；對(duì)價(jià)值觀概念的界定

過(guò)于寬泛，許多問(wèn)題甚至超出了道德的范疇；完全否認(rèn)外部因素的作用，顯得武斷。

26、【論述題】聯(lián)系實(shí)際,談?wù)劦掠齻€(gè)體性功能的內(nèi)涵與表現(xiàn)。

答案：(1）德育的個(gè)體性功能是指德育對(duì)德育對(duì)象個(gè)體的品德發(fā)展客觀具有的影響和作

用。包括個(gè)體品德發(fā)展功能、個(gè)體智能發(fā)展功能、個(gè)體享用性功能。個(gè)體品德發(fā)展功能是

德育的根本功能，智能發(fā)展功能是其副產(chǎn)品，享用性功能作為一種人生境界是較高層次的

個(gè)體性功能。（2）德育的個(gè)體品德發(fā)展功能指德育形成與發(fā)展個(gè)體品德的形式結(jié)構(gòu)，

包括個(gè)體道德認(rèn)知、情感、信念、理想等；形成與發(fā)展個(gè)體品德的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，使社會(huì)的道

德觀念、原則和規(guī)范反映在個(gè)體意識(shí)中；形成與發(fā)展個(gè)體品德的能力結(jié)構(gòu)，包括對(duì)道德事

物的反應(yīng)能力和主觀上的道德認(rèn)識(shí)能力、意應(yīng)能力、控制能力和決策能力等。（3)德育

的個(gè)體智能發(fā)展功能指德育支配并制約著個(gè)體智能發(fā)展的方向，促進(jìn)個(gè)體創(chuàng)造性人格的實(shí)

現(xiàn)，激發(fā)個(gè)體智能發(fā)展的動(dòng)力和熱情。(4）德育的享用性功能指德育可以滿足個(gè)體的內(nèi)

在精神需要，使人配享幸福生活。

27、【論述題】其他學(xué)科課程為什么應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育?以某門具體學(xué)科為例,論述其他學(xué)

科課程德育實(shí)施應(yīng)把握的原則。

答案：每一門學(xué)科都蘊(yùn)含著培育道德品質(zhì)的內(nèi)容，每一門學(xué)科的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，都可以

實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的積極影響。學(xué)科教學(xué)作為德育資源有效開發(fā)利用的途徑需要教師明

確每一門學(xué)科的特殊性，發(fā)現(xiàn)每一門學(xué)科內(nèi)容與學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，并且找

到實(shí)現(xiàn)這種關(guān)聯(lián)性的具體方式和程序，從而使其作為德育資源的價(jià)值得到充分發(fā)揮。也就

是說(shuō)，學(xué)科教學(xué)作為重要的德育資源開發(fā)途徑，是通過(guò)學(xué)科內(nèi)容的德育影響和學(xué)科教學(xué)組

織過(guò)程的德育影響兩部分來(lái)具體實(shí)現(xiàn)的。就教學(xué)組織這一環(huán)節(jié)而言，可以通過(guò)對(duì)學(xué)生的學(xué)

習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)紀(jì)律等方面提出正確的、合理的、嚴(yán)格的要求，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的組

織紀(jì)律性、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)等方面的培養(yǎng)。

28、【案例分析題】案例材料這是一位學(xué)生寫的《國(guó)旗下講話——規(guī)范升旗儀式》:國(guó)旗是

一個(gè)國(guó)家及民族精神的象征。五星紅旗代表了我們國(guó)家的尊嚴(yán),寄托著我們對(duì)祖國(guó)的深情和敬

意。升旗是一個(gè)嚴(yán)肅、莊重的儀式,在下面我們要保持安靜,行注目禮、脫帽、放下手中的物

品。天安門的升旗儀式上一個(gè)升旗隊(duì)共36名隊(duì)員,一共走了138個(gè)正步,138步中的“38”代

表著我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)使用的三八式步槍;五星紅旗上升的高度為3米,代表著從建黨到新中國(guó)

成立共經(jīng)歷了28年又三個(gè)月。這些精確又飽含深意的數(shù)據(jù),是為了讓我們時(shí)刻銘記歷史,心懷

敬意。要知道,革命烈士們?cè)悯r血換來(lái)現(xiàn)今生活的和平穩(wěn)定,他們用生命捍衛(wèi)中華民族的尊

嚴(yán)。如今,我們過(guò)著和平安寧的生活,更應(yīng)該銘記歷史,尊重我們的國(guó)旗,捍衛(wèi)國(guó)家和民族的尊

嚴(yán)。古人云,法者,天下之準(zhǔn)繩也。每年的12月4日,是我國(guó)的國(guó)家憲法日。國(guó)歌、國(guó)旗以及

國(guó)徽,都是憲法規(guī)定的國(guó)家的象征和標(biāo)志。維護(hù)國(guó)歌的尊嚴(yán)即是維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán),是我們每個(gè)

公民的義務(wù)。而今天,隨著社會(huì)多元化業(yè)態(tài)的加深,出現(xiàn)了隨意編排國(guó)歌,不認(rèn)真唱國(guó)歌等不尊

重國(guó)歌的現(xiàn)象。這不僅僅是政治認(rèn)同的缺失,也是一種民族精神的淡薄。可見,給國(guó)歌立法,有

助于讓公民堅(jiān)守文化底線和道德底線,增強(qiáng)家國(guó)觀念和公民意識(shí)。為了讓公民們真正從心底尊

重國(guó)旗、國(guó)歌,規(guī)范升旗儀式也是必不可少的。升旗儀式是莊嚴(yán)而隆重的。然而,在升旗儀式

上這些現(xiàn)象并不少見,比如:站姿不規(guī)范、儀容儀表不達(dá)標(biāo)、隨意與身邊的人交談、升旗儀式

并未結(jié)束就早退、對(duì)升旗儀式抱以輕視隨意的態(tài)度等。作為一名合格的公民,我們理應(yīng)尊重升

旗儀式,并時(shí)刻端正自己的態(tài)度。升國(guó)旗時(shí)要立正站好,保持安靜,行注目禮,整理好自己的儀

容儀表,重視升旗儀式,培養(yǎng)公民的責(zé)任感。在我看來(lái),愛國(guó)不是只會(huì)熟記社會(huì)主義核心價(jià)值觀

的文字,不是在國(guó)慶日公祭日時(shí)朋友圈的刷屏,愛國(guó)更應(yīng)該表現(xiàn)在每次的升旗儀式中,規(guī)范升旗

儀式,不僅是對(duì)歷史的銘記,更是對(duì)國(guó)家形象的維護(hù)和對(duì)民族精神的傳承。國(guó)歌和國(guó)旗從不只

是一首歌、一面旗幟那么簡(jiǎn)單。在危難關(guān)頭時(shí),它是我們的力量來(lái)源;在日常生活中,它是我們

的心底之音;在戰(zhàn)火紛飛的年代里,它是“誓與國(guó)家共存亡”的沖鋒號(hào);而在中國(guó)特