高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)課時(shí)跟蹤練4含答案

課時(shí)跟蹤練4一、閱讀下面的材料，完成后面的題目。材料一：元宇宙，是風(fēng)口還是“虎口”，是機(jī)會(huì)還是“泡沫”？諸多業(yè)界專家、企業(yè)界人士認(rèn)為，元宇宙猶如一枚拋向空中、仍在急劇翻轉(zhuǎn)、尚未落地的硬幣。對(duì)于元宇宙的概念內(nèi)涵，業(yè)界尚無(wú)定論。有人認(rèn)為“元宇宙是利用科技手段進(jìn)行鏈接與創(chuàng)造的與現(xiàn)實(shí)世界映射與交互的虛擬世界，是具備新型社會(huì)體系的數(shù)字生活空間”。有專家形象比喻：“元宇宙能讓人類一切夢(mèng)想全部在感知中實(shí)現(xiàn)?！闭缈苹秒娪啊额^號(hào)玩家》里的男主角戴上虛擬現(xiàn)實(shí)頭盔后，瞬間就能進(jìn)入“綠洲”——一個(gè)自己設(shè)計(jì)、逼真的虛擬游戲世界。這樣的場(chǎng)景不只在電影里，在現(xiàn)實(shí)生活中也不難找到。通過(guò)虛擬會(huì)議空間，學(xué)者可在獨(dú)具古風(fēng)的場(chǎng)景里進(jìn)行高端學(xué)術(shù)討論；戴上VR眼鏡，歌迷就能“親臨”演唱會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，虛擬替身的動(dòng)作、神情會(huì)隨現(xiàn)實(shí)真身的變化而變化。中國(guó)工程院院士譚建榮認(rèn)為，元宇宙本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化、數(shù)字化，需對(duì)內(nèi)容生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、用戶體驗(yàn)及實(shí)體世界內(nèi)容進(jìn)行大量改造，會(huì)推動(dòng)創(chuàng)作、計(jì)算、體驗(yàn)、決策、商業(yè)等方面的升級(jí)。據(jù)中國(guó)計(jì)算機(jī)行業(yè)協(xié)會(huì)元宇宙產(chǎn)業(yè)專委會(huì)預(yù)測(cè)，我國(guó)元宇宙上下游產(chǎn)業(yè)目前產(chǎn)值300億元左右，主要體現(xiàn)在游戲娛樂、VR和AR硬件等方面。未來(lái)五年，可突破2000億元。雖然元宇宙浪潮已來(lái)，但當(dāng)下仍處于初探和準(zhǔn)備階段，基礎(chǔ)技術(shù)支撐較弱，存在誘發(fā)經(jīng)濟(jì)泡沫、隱私泄露和濫用、虛擬犯罪等風(fēng)險(xiǎn)，如缺乏有效治理，元宇宙恐變成“暗宇宙”。(摘編自潘德鑫《元宇宙：一枚仍在空中翻轉(zhuǎn)的硬幣》)材料二：用戶在元宇宙中可以創(chuàng)建屬于自己的唯一虛擬身份以及若干虛擬資產(chǎn)和虛擬物品，用戶只需通過(guò)虛擬身份在某虛擬社區(qū)進(jìn)行授權(quán)操作，就可以與該社區(qū)中的其他用戶產(chǎn)生虛擬關(guān)系。這些虛擬世界的操作，可以通過(guò)傳統(tǒng)的點(diǎn)擊、觸控等交互動(dòng)作完成，也可以通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)智能眼鏡、沉浸式AI視頻中的交互動(dòng)作(眼神、肢體動(dòng)作)完成，虛擬社區(qū)捕捉到這些交互動(dòng)作之后，所產(chǎn)生的結(jié)果也會(huì)通過(guò)交互設(shè)備(智能眼鏡、智能頭盔)以虛擬視頻方式展示給用戶。同時(shí)，這一系列的動(dòng)作和結(jié)果也將會(huì)記錄在區(qū)塊鏈上，從而保證數(shù)據(jù)安全。顯然，這樣一系列的虛擬操作以用戶為中心，是完全的分布式和不可預(yù)測(cè)的，不存在任何一個(gè)網(wǎng)站或App可以要求用戶必須重新注冊(cè)一個(gè)ID，也不存在一個(gè)超級(jí)網(wǎng)站或App可以收集絕大多數(shù)用戶的個(gè)人數(shù)據(jù)。人與人之間的連接與否，取決于雙方是否存在虛擬關(guān)系，是否授權(quán)虛擬身份在虛擬社區(qū)中進(jìn)行了某個(gè)操作。在構(gòu)建元宇宙的初級(jí)階段，交互方式仍然不可避免地依賴于手和眼睛。沉浸式的交互設(shè)備，使得輸入、輸出可以更加逼真，除了視覺、聽覺，還可以包括觸覺、嗅覺等其他多個(gè)維度的感官體驗(yàn)。而當(dāng)AI交互技術(shù)進(jìn)階到高級(jí)階段時(shí)，我們就可以脫離手、眼等器官，AI可以讀取人的意念，通過(guò)腦機(jī)接口，完成人類與虛擬世界的交互，即人們將自己的指令通過(guò)腦電波直接輸入給虛擬世界，同時(shí)虛擬世界也將反饋結(jié)果直接發(fā)送給人腦。這樣一種超級(jí)智能的交互過(guò)程甚至省去了人用動(dòng)作發(fā)號(hào)施令、用眼睛查看結(jié)果等傳統(tǒng)操作，可以直接將交互結(jié)果呈現(xiàn)在人腦中。這種方式省去了所有中間環(huán)節(jié)，其他第三方更是無(wú)法知曉人與人之間在交流什么，從而做到徹底的去中心化，以及保護(hù)了人腦所想的數(shù)據(jù)安全。元宇宙連接的碎片化重構(gòu)，打破了傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)空間中的業(yè)務(wù)壟斷，也將重構(gòu)傳統(tǒng)的資源和利益分配方式，從而產(chǎn)生流量與盈利兩方面機(jī)遇。首先，由于用戶在元宇宙中的交互關(guān)系都只存在于社區(qū)中，而傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)巨頭也只會(huì)變成一個(gè)較大的社區(qū)，這會(huì)導(dǎo)致用戶更多地將時(shí)間分配給具有獨(dú)特屬性的中小型社區(qū)，他們或?qū)⒂瓉?lái)更多流量機(jī)遇。其次，鑒于交互方式多元化，第三方無(wú)法輕易捕捉到用戶的所有動(dòng)作、眼神、意念等數(shù)據(jù)，無(wú)法收集到足夠多的個(gè)性化偏好數(shù)據(jù)，傳統(tǒng)的推薦系統(tǒng)就無(wú)法正常運(yùn)行，而流量所帶來(lái)的利潤(rùn)將更加平均地分配給不同社區(qū)。同時(shí)，即使實(shí)現(xiàn)了視頻交互技術(shù)的初級(jí)元宇宙，也存在很多困難和挑戰(zhàn)。首先，從實(shí)踐來(lái)看，多數(shù)用戶寧可用一個(gè)囊括所有生活服務(wù)的超級(jí)App，也不愿在不同虛擬社區(qū)之間來(lái)回切換。即使用戶發(fā)現(xiàn)很多數(shù)據(jù)和個(gè)人隱私被數(shù)據(jù)中心掌握，也會(huì)習(xí)慣性繼續(xù)使用傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，而沒有意識(shí)到其安全問(wèn)題。其次，流量意味著商業(yè)價(jià)值。作為服務(wù)提供商的頭部網(wǎng)站、App都不愿意看到人們將時(shí)間花在中小型虛擬社區(qū)中，他們?nèi)匀幌Ｍ谔摂M世界構(gòu)建最大的社區(qū)，并吸引足夠多的用戶和使用時(shí)間。最后，虛擬社區(qū)是碎片化的，從分散度以及信息監(jiān)測(cè)維度上，都無(wú)疑大大提高了監(jiān)管的難度。(摘編自邊凱歸《元宇宙，重構(gòu)人機(jī)關(guān)系新場(chǎng)景》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．元宇宙是機(jī)會(huì)還是“泡沫”，諸多業(yè)界專家和企業(yè)界人士都不能給出結(jié)論，這是因?yàn)樵钪娴母拍顑?nèi)涵尚無(wú)定論。B．元宇宙能讓人類的夢(mèng)想在感知中實(shí)現(xiàn)，這不僅體現(xiàn)在由自己設(shè)計(jì)的虛擬游戲世界里，也體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景中。C．用戶在元宇宙中創(chuàng)建身份后，通過(guò)在虛擬社區(qū)授權(quán)操作就可以與該社區(qū)其他用戶產(chǎn)生虛擬關(guān)系，操作結(jié)果也會(huì)被記錄。D．元宇宙中連接的碎片化重構(gòu)，打破了網(wǎng)站或App的業(yè)務(wù)壟斷，會(huì)沖擊傳統(tǒng)的資源和利益分配方式，產(chǎn)生新的機(jī)遇。【解析】選A?！岸疾荒芙o出結(jié)論”不合文意，由“諸多業(yè)界專家、企業(yè)界人士認(rèn)為，元宇宙猶如一枚拋向空中、仍在急劇翻轉(zhuǎn)、尚未落地的硬幣”可知，只是還未形成定論；“這是因?yàn)樵钪娴母拍顑?nèi)涵尚無(wú)定論”強(qiáng)加因果，原文是“元宇宙，是風(fēng)口還是‘虎口’，是機(jī)會(huì)還是‘泡沫’？……對(duì)于元宇宙的概念內(nèi)涵，業(yè)界尚無(wú)定論”，前后不構(gòu)成因果關(guān)系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．元宇宙本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化、數(shù)字化，需在多方面進(jìn)行大量改造。B．元宇宙雖然前景廣闊，但也存在很多風(fēng)險(xiǎn)，如果治理不當(dāng)，那么結(jié)果堪憂。C．當(dāng)AI交互技術(shù)進(jìn)階到高級(jí)階段時(shí)，AI可讀取人的意念，省去中間環(huán)節(jié)。D．用戶習(xí)慣了使用傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，對(duì)自身數(shù)據(jù)安全和隱私安全不在乎?！窘馕觥窟xD?！皩?duì)自身數(shù)據(jù)安全和隱私安全不在乎”不合文意，根據(jù)原文“即使用戶發(fā)現(xiàn)很多數(shù)據(jù)和個(gè)人隱私被數(shù)據(jù)中心掌握，也會(huì)習(xí)慣性繼續(xù)使用傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，而沒有意識(shí)到其安全問(wèn)題”可知，用戶“對(duì)自身數(shù)據(jù)安全和隱私安全”不是“不在乎”，而是“沒有意識(shí)到”。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．傳統(tǒng)網(wǎng)站等第三方將積累的用戶數(shù)據(jù)提供給有關(guān)公司，以謀取利益。B．Facebook(臉書)更名為Meta(元宇宙)，公司將優(yōu)先發(fā)展元宇宙。C．中國(guó)、美國(guó)等世界大國(guó)加快5G布局，以提高網(wǎng)絡(luò)用戶的上網(wǎng)速度。D．一些門戶網(wǎng)站積極鼓勵(lì)新用戶注冊(cè)，積極發(fā)展會(huì)員，增加用戶黏性?！窘馕觥窟xB。材料一的觀點(diǎn)是“元宇宙具有巨大的市場(chǎng)潛力，帶來(lái)了機(jī)遇，但要加強(qiáng)有效治理”。A項(xiàng)，傳統(tǒng)網(wǎng)站等第三方采取的做法不是利用元宇宙帶來(lái)的機(jī)遇。B項(xiàng)，F(xiàn)acebook(臉書)更名為Meta(元宇宙)，公司將優(yōu)先發(fā)展元宇宙，充分利用了元宇宙帶來(lái)的機(jī)遇，能支撐材料一的觀點(diǎn)。C項(xiàng)，5G布局屬于硬件建設(shè)，與元宇宙無(wú)關(guān)。D項(xiàng)，門戶網(wǎng)站吸收新用戶是傳統(tǒng)做法，沒有利用元宇宙帶來(lái)的機(jī)遇。4．(對(duì)點(diǎn)練)兩則材料都談?wù)摿恕霸钪妗保牧蟽?nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：【答案】①材料一側(cè)重闡述元宇宙帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇，并指出要進(jìn)行有效治理以防范風(fēng)險(xiǎn)。②材料二側(cè)重闡述元宇宙連接的碎片化、去中心化的特點(diǎn)保證了數(shù)據(jù)的安全，但其發(fā)展存在困難和挑戰(zhàn)。5．(對(duì)點(diǎn)練)如何推動(dòng)元宇宙健康發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答：【答案】①加?qiáng)有效治理，防范可能出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)泡沫、隱私泄露和濫用、虛擬犯罪等風(fēng)險(xiǎn)。②大力扶持與元宇宙相關(guān)的上下游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。③引導(dǎo)用戶正確使用元宇宙，保證數(shù)據(jù)安全和隱私安全。④有關(guān)部門要加大監(jiān)管力度。二、閱讀下面的材料，完成后面的題目。材料一：紅色經(jīng)典之所以在當(dāng)下受到追捧，是因?yàn)樗峁┝肆硗庖环N精神力量。這種精神力量是挫折面前的頑強(qiáng)不屈，是追求真理的視死如歸，是集體主義的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。以此為精神內(nèi)涵，紅色經(jīng)典建立起了一種進(jìn)取、陽(yáng)剛、開闊的美學(xué)風(fēng)格。而這種精神力量和美學(xué)風(fēng)格，正是今天這個(gè)時(shí)代所需要和稀缺的。紅色經(jīng)典是“工農(nóng)兵文藝”，作為共和國(guó)前期以描寫人民革命斗爭(zhēng)歷史為主，并產(chǎn)生過(guò)重要影響的文藝作品，它們以幾千年來(lái)一直被忽略、被蔑視的底層普通平民為主人公，把他們塑造成英雄。我們可以認(rèn)為，它傳導(dǎo)的也是一種地道的平民精神。它的平民精神不同于“五四”時(shí)的俯視平民、憐憫平民，而是平視和仰視。近距離的平視，使得平民特別是農(nóng)民的日常生活以從未有過(guò)的細(xì)膩方式展現(xiàn)于讀者面前。只有像柳青、梁斌、浩然這樣真正熟悉農(nóng)民、熱愛鄉(xiāng)村生活的作家，才能以那樣的深情描繪出蛤蟆灘、千里堤、白洋淀、東山塢的自然景色，在渲染時(shí)代風(fēng)云之時(shí)，也讓讀者感受到農(nóng)民樸實(shí)的精神追求和世俗的喜怒哀樂。梁生寶、朱老忠、蕭長(zhǎng)春這些人物確實(shí)比實(shí)際生活中的農(nóng)民更高大，但這些人物形象不乏可信性，因?yàn)樗麄儾⒎遣皇橙碎g煙火。他們?nèi)匀蛔屓烁杏X是活的人，而非提線木偶。紅色經(jīng)典突出集體主義精神。“五四”對(duì)“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn)，其積極意義巨大，個(gè)體權(quán)利被尊重是現(xiàn)代性建設(shè)的最重要成果之一。但是，關(guān)注個(gè)人、尊重個(gè)人并不等于個(gè)人利益至上、不講團(tuán)隊(duì)精神。集體主義精神在如今的語(yǔ)境中也可轉(zhuǎn)譯為團(tuán)隊(duì)精神。人既是個(gè)體的人，又是社會(huì)的人。個(gè)體價(jià)值被重視是前提，集體主義、團(tuán)隊(duì)精神則是對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和意義的超越。紅色經(jīng)典以革命浪漫主義為主導(dǎo)，它傳導(dǎo)出一種非常獨(dú)特的魅力?！都t巖》里的英雄超越普通人的地方，不是其非凡的武功或智謀，而是建立在信仰基礎(chǔ)上的超強(qiáng)意志力。紅色經(jīng)典符合毛澤東關(guān)于文藝“高于生活”的美學(xué)思想，它的超越精神不僅體現(xiàn)于主人公精神氣質(zhì)的方面，也表現(xiàn)在作品營(yíng)造的藝術(shù)氛圍、美學(xué)境界的超越性上；讀者即便知道了林道靜不等于海沫，或江華不同于馬建民，知道了真實(shí)的威虎山并不像小說(shuō)里寫得那樣險(xiǎn)峻、瓊海的“南”有別于電影或舞劇里的境況，也還是喜歡陶醉于作品的藝術(shù)氛圍之中，因?yàn)樽髌纷尨蠹疫M(jìn)入了一種更美好的彼岸世界。(摘編自張江《紅色經(jīng)典是精神的傳導(dǎo)》)材料二：海涅說(shuō)：“思想走在行動(dòng)之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣。”從新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)再到中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，是《覺醒年代》的敘事線索，而其內(nèi)在核心則在于思想的力量、覺醒的過(guò)程，這也是該劇能脫穎而出的重要原因。一是思想的覺醒。主要體現(xiàn)在陳獨(dú)秀、李大釗等人從引領(lǐng)新文化運(yùn)動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)探尋救亡之道，到最終選擇了馬克思主義。如果說(shuō)十月革命的一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，那么馬克思主義道路其實(shí)是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)過(guò)艱辛探索、嚴(yán)肅思考之后的必然選擇。思想啟蒙猶如沖破重重黑暗的亮光，給古老的中國(guó)帶來(lái)新生的希望。今天，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的嚴(yán)肅性思考、對(duì)知識(shí)分子應(yīng)該承擔(dān)的思想性責(zé)任，是我們這一代中國(guó)人的思考題和必答題。二是新人的覺醒。新文化運(yùn)動(dòng)主要目的在于啟發(fā)民智，這一目的的實(shí)現(xiàn)首先體現(xiàn)在青年學(xué)生的覺醒與成長(zhǎng)上。趙世炎、毛澤東、周恩來(lái)等青年學(xué)生在新文化運(yùn)動(dòng)和《新青年》的啟蒙、感召下，認(rèn)識(shí)到中國(guó)與世界的差距，感受到民族救亡的危機(jī)，并逐步走上了馬克思主義道路。這種覺醒不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)反復(fù)的思考比較，甚至是實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的。陳延年、陳喬年兄弟因信奉克魯泡特金的互助理論，聯(lián)合13人成立北京工讀互助社實(shí)驗(yàn)小組，最終失?。幻珴蓶|也曾傾向于無(wú)政府主義的溫和改良，后來(lái)發(fā)現(xiàn)終是走不通，最終堅(jiān)定了革命道路的選擇。因?yàn)橐淮氯说挠X醒，馬克思主義的道路才成為中國(guó)的道路。三是普羅大眾的覺醒。五四運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，李大釗和陳獨(dú)秀意識(shí)到，“必須要讓民眾直接出來(lái)解決問(wèn)題，光靠學(xué)生不行，必須要發(fā)動(dòng)群眾，讓他們參與到改造整個(gè)社會(huì)的斗爭(zhēng)中來(lái)，中國(guó)才有希望”。后來(lái)在工人罷工、商人罷市、學(xué)生罷課的壓力下，北洋政府才沒有命令中國(guó)代表團(tuán)在巴黎和約上簽字。由于李大釗等人的宣傳啟發(fā)，以長(zhǎng)辛店工人為代表的普通民眾正在覺醒，這個(gè)覺醒是五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的重要成果，必將在未來(lái)產(chǎn)生驚天動(dòng)地的影響?！队X醒年代》還塑造了一群個(gè)性鮮明的人物，不僅正面呈現(xiàn)了陳獨(dú)秀的革命先鋒形象，更還原了他作為“父親”“同事”的立體性與豐富性。這樣的“人設(shè)”拉近了領(lǐng)袖型、名流型人物與普通觀眾的距離，也更為可信可親。(摘編自曹巧蘭《火出圈的〈覺醒年代〉，為什么這么好看》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．為時(shí)代和受眾所歡迎的紅色經(jīng)典，擁有和當(dāng)下許多文藝作品不同的精神力量，并由此形成了一種獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。B．紅色經(jīng)典所倡導(dǎo)的集體主義，和五四運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的個(gè)人主義并不矛盾，前者在今天也能近似地作為“團(tuán)隊(duì)精神”而被我們理解。C．紅色經(jīng)典雖然在人物形象、環(huán)境等方面有所虛構(gòu)，但是在革命浪漫主義的主導(dǎo)下，依然吸引著廣大讀者，魅力十足。D．五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)最終推動(dòng)了廣大民眾的覺醒，李大釗和陳獨(dú)秀二人思想意識(shí)的逐步轉(zhuǎn)變，就是這種覺醒的典型例子?！窘馕觥窟xD?！熬褪沁@種覺醒的典型例子”錯(cuò)。李大釗和陳獨(dú)秀屬于先進(jìn)知識(shí)分子，不是廣大民眾的典范；他們的思想轉(zhuǎn)變，只是說(shuō)明他們意識(shí)到了要推動(dòng)民眾覺醒，而不是民眾覺醒的直接事例。7．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．紅色經(jīng)典的平民精神，在作品中表現(xiàn)為描寫平民時(shí)視角發(fā)生轉(zhuǎn)變，在作家身上表現(xiàn)為對(duì)平民及其所在環(huán)境傾注真感情。B．紅色經(jīng)典中，有的農(nóng)民形象經(jīng)過(guò)作者的藝術(shù)加工雖然變得高大，但讀來(lái)依然鮮活可信，是因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定的革命信仰。C．知識(shí)分子要有家國(guó)情懷，無(wú)論是在五四時(shí)期還是在當(dāng)代，對(duì)國(guó)家未來(lái)的關(guān)注和思考，都應(yīng)當(dāng)是先進(jìn)知識(shí)分子的重要任務(wù)。D．在思想覺醒的過(guò)程中，如果沒有對(duì)不同革命道路的比較和實(shí)踐，陳延年、陳喬年就不會(huì)最終堅(jiān)定地選擇馬克思主義道路?！窘馕觥窟xB。“是因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定的革命信仰”錯(cuò)。原文是“但這些人物形象不乏可信性，因?yàn)樗麄儾⒎遣皇橙碎g煙火。他們?nèi)匀蛔屓烁杏X是活的人，而非提線木偶”。8．下列各項(xiàng)中，最符合“紅色經(jīng)典”特征的一項(xiàng)是()A．魯迅創(chuàng)作的第一部現(xiàn)代白話文小說(shuō)《狂人日記》，通過(guò)被迫害者“狂人”的自述，揭示封建禮教的“吃人”本質(zhì)。B．柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，以梁生寶互助組為線索，表現(xiàn)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造進(jìn)程中的歷史風(fēng)貌和農(nóng)民思想情感的轉(zhuǎn)變。C．葉圣陶創(chuàng)作的小說(shuō)《潘先生在難中》，講述了小學(xué)校長(zhǎng)潘先生因軍閥混戰(zhàn)而舉家逃難時(shí)種種可笑又可鄙的行徑。D．電視劇《潛伏》，講述1945年