【孔子樂教思想內(nèi)涵及對小學(xué)音樂教育的啟示3400字】

孔子樂教思想內(nèi)涵及對小學(xué)音樂教育的啟示目錄TOC\o"1-2"\h\u31072孔子樂教思想內(nèi)涵及對小學(xué)音樂教育的啟示 111955一、孔子樂教思想的內(nèi)涵體現(xiàn) 119317（一）樂教和禮教的體現(xiàn) 11325（二）樂教和詩歌的體現(xiàn) 25501（三）通過樂教求得和諧統(tǒng)一 29168二、孔子樂教思想進入小學(xué)音樂課堂的實際意義 35123（一）幫助學(xué)生建立德與技的雙重意識 310007（二）努力提高學(xué)生的音樂審美修養(yǎng) 425410結(jié)語 411579參考文獻 5內(nèi)容摘要：本文通過分析孔子樂教思想內(nèi)涵，對禮教和詩歌的體現(xiàn)求得和諧統(tǒng)一，并從孔子樂教思想中的“有教無類”兩個方面對當(dāng)代小學(xué)音樂教學(xué)的啟示，因材施教，強化人格塑造，希望通過孔子樂教思想進入小學(xué)課堂能幫助學(xué)生建立德與技的雙重意識，努力提高學(xué)生的音樂審美修養(yǎng)，對當(dāng)今小學(xué)音樂教育提供一些借鑒。關(guān)鍵詞：孔子、小學(xué)音樂教育、樂教思想一、孔子樂教思想的內(nèi)涵體現(xiàn)（一）樂教和禮教的體現(xiàn)西周統(tǒng)治者為了統(tǒng)治需要，有一套與等級制度相輔相成的禮樂制度，每個人聽的音樂都有嚴(yán)格的等級劃分，在當(dāng)時社會，音樂是維護統(tǒng)治者的利益的工具，孔子的樂教思想雖是在西周禮樂制度的基礎(chǔ)上，但是孔子突破了封建等級制度的枷鎖，認(rèn)為人人都可以接受教育，通過教育來進入更好的上層社會，孔子的弟子曾問孔子如何治國，孔子說：以夏歷、殷代之乘、戴周之冠、以《韶》、《武》為樂（論語衛(wèi)靈公）。顯而易見，音樂所發(fā)揮的作用是很巨大的，把“禮”與“樂”結(jié)合在一起，并向?qū)W生們講述了音樂是如何治理國家的。樂教和禮教都是所提出的教化方法，但是在諸多方面都存在的差異，在社會中需要樂教的同時，這也是一種道德，因為不管是什么東西，都有不同的地方，有不同的人，有不同的發(fā)展。都是有它一定的原因，我們不能說他不對，這種事情之間的差異必須得到尊重，得到保證。只有認(rèn)清差異的存在，共同發(fā)展，才能實現(xiàn)天地、音樂、倫理的和諧統(tǒng)一?！稑酚洝氛撈分刑岬蕉Y者，天地之序也。[[1]齊安瑾.論現(xiàn)代新儒家對《樂記》的美學(xué)詮釋[J].河北學(xué)刊，2011.]從而可以得出，禮教具有強制性，具有規(guī)范性，強制性的要求做自己，做好自己，嚴(yán)守自身的原則，在做好自己的同時，接受別人，尊重別人與自身的差異，《樂記》中提出“禮自外作，故文，大禮必簡，禮至則不爭”，從這一點可以看出，禮儀就像法律一樣，它是莊嚴(yán)神圣的，不可侵犯的，它需要社會上的人尊敬和遵守，以確保它的強制性，社會才能穩(wěn)定長久的發(fā)展，音樂作為一種教化方式的工具，具有無法替代的巨大作用，通過音樂進化人心，努力使人自身達到與生命的和諧統(tǒng)一，進一步達到社會和諧統(tǒng)一，最終實現(xiàn)天地人和。通過音樂使人遵守禮教的約束，從而沒有被強迫的痛苦壓抑。由此可見，禮教和樂教是實現(xiàn)個人與國家長治久安，天地和諧統(tǒng)一的基本途徑與方法。[1]齊安瑾.論現(xiàn)代新儒家對《樂記》的美學(xué)詮釋[J].河北學(xué)刊，2011.（二）樂教和詩歌的體現(xiàn)詩歌，詩是離不開歌的，在中國的歷史上，這首歌不僅是一首詩，也是一首樂曲，就拿《詩經(jīng)》來說，《詩經(jīng)》就是一首歌，有《風(fēng)》《雅》《頌》，《風(fēng)》詩是地方上的風(fēng)土歌謠，共16O篇，多表達的是純真美好的男女愛戀和與社會有關(guān)的反映人民生活疾苦有關(guān)的事情，所以對于低層人民是有很高的共鳴的，《雅》詩共105篇，大多出自與貴族們之手，《頌》一詞40首，主要用于宗祠祭祀時的吟唱。從這里我們可以看到詩歌和詩歌的融合在藝術(shù)上的價值，詩這一文體與音樂有很深的關(guān)聯(lián)。直到今天，詩與歌仍不分家，禮、樂、詩三位為一體，以禮為中心，詩與樂為輔助，禮直接維護統(tǒng)治者的政治制度和社會秩序，要求著人們應(yīng)該怎樣做，如何做，而音樂、詩歌則是通過內(nèi)在修養(yǎng)、情感意象的培育與熏陶，把理智上認(rèn)為應(yīng)該怎樣做自覺升華到情感上自覺去做，這時的“樂”是在完成詩樂與社會倫理的學(xué)習(xí)之時，由禮、樂、詩的教化共同構(gòu)成的“樂”。只有這樣，統(tǒng)治者的倫理道德要求才能一步步深入人心，也就是說，道德與審美境界才能合二為一。孔子在教學(xué)活動中，多以邊彈琴和邊教為主。樂與詩的結(jié)合是孔子教學(xué)中的常用的手段方法之一，這樣做的目的是對人們進行思想道德教化。[[2]陳望衡.《詩經(jīng)》與儒家美學(xué)[J].江西社會科學(xué)，2007.]通過音樂的教育，人的氣質(zhì)可以變得善良樸素?？鬃硬扇≡娊膛c樂教相結(jié)合的教學(xué)方法，貫徹其整個教育思想。[2]陳望衡.《詩經(jīng)》與儒家美學(xué)[J].江西社會科學(xué)，2007.（三）通過樂教求得和諧統(tǒng)一孔子的教育思想認(rèn)為，“樂”和“詩”都是為“禮教”服務(wù)的，是為了“教化”而進行的，從客觀方面分析，孔子認(rèn)為樂教思想是用來引導(dǎo)社會風(fēng)氣、培養(yǎng)人們的情操的。在春秋戰(zhàn)國時，音樂“鄭聲”，具有新鮮活潑、絢麗多彩、奔放的特點，并具有廣泛的群眾性?？鬃勇牶?，則認(rèn)為是過分放縱的，傷風(fēng)敗俗的音樂，《論語·衛(wèi)靈公》：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！眲氶x：“《五經(jīng)異義·魯論》說鄭國之俗，有溱、洧之水，男女聚會，謳歌相感，故云鄭聲淫?！币虼丝鬃犹岢皹范灰?，哀而不傷”（論語·八價》）的中庸思想，唯有如此，方能實現(xiàn)和諧與統(tǒng)一。[[2]陳望衡.《詩經(jīng)》與儒家美學(xué)[J].江西社會科學(xué)，2007.]音樂能夠引起人的情感反應(yīng)，并通過正確的音樂教育陶冶人們的情感，養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)，這對今后的社會發(fā)展都是起到積極意義的，其優(yōu)秀成果也將是顯而易見的。也只有“禮”與“樂”發(fā)展的恰當(dāng)及時并且完美的合二為一，才能達到和諧統(tǒng)一的最終目的。[2]陳望衡.《詩經(jīng)》與儒家美學(xué)[J].江西社會科學(xué)，2007.二、孔子樂教思想進入小學(xué)音樂課堂的實際意義幫助學(xué)生建立德與技的雙重意識孔子樂教思想所追求的音樂是“德”與“技”的統(tǒng)一，“德”代表一種精神，屬于道德素質(zhì)范疇，“技”代表一種能力，屬于藝術(shù)能力范疇。培養(yǎng)具備高尚道德的人從而變得十分重要，孔子樂教思想在其音樂教學(xué)中始終具有高度的思想性和主導(dǎo)性，則體現(xiàn)出了德藝雙馨的音樂理想，孔子認(rèn)為，在“德”這一層面上得以發(fā)展的藝術(shù)，才是人生真正的音樂藝術(shù)?？鬃拥臉方趟枷胧峭ㄟ^調(diào)整人與人之間的人際情感關(guān)系，通過詩歌、音樂等藝術(shù)形式的互動，激發(fā)人的情感共鳴，逐步培養(yǎng)全人類的社會情感，從而提高人的道德情感。孔子認(rèn)為要按照小學(xué)生的資質(zhì)的不同，性格的不同來分別對待，盡量幫助小學(xué)生建立德與技并重的意識，做到讓小學(xué)生學(xué)禮、知禮、行禮，最大限度地滿足小學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)的需要。[[2]陳望衡.《詩經(jīng)》與儒家美學(xué)[J].江西社會科學(xué)，2007.]通過合理的教學(xué)方法，使學(xué)生的音樂素質(zhì)得到全面提高，以《水調(diào)歌頭》為例，我們學(xué)習(xí)《水調(diào)歌頭》時，用唱的方式學(xué)習(xí)，既可以學(xué)習(xí)《水調(diào)歌頭》這首詞，也可以用人人都可以接受的音樂的方式來授教，由此，我們可以了解《水調(diào)歌頭》中所表達的人有喜怒哀樂的生活哲學(xué)，體現(xiàn)了作者的豁達、樂觀、由失望到豁達的達觀，給后人無盡溫暖與美好。從此可以看出，音樂輔助我們學(xué)習(xí)了《水調(diào)歌頭》，學(xué)習(xí)后也讓我們的胸懷開闊，幫助學(xué)生建立了德與技的雙重意識。讓每一位小學(xué)生都有機會了解音樂、感受音樂，使其從量變逐步達到質(zhì)變，從而啟發(fā)小學(xué)生的音樂靈感和學(xué)習(xí)音樂的興趣，為了實現(xiàn)“因材施教”的教育目的，小學(xué)音樂教師不僅要注重全體小學(xué)生的素質(zhì)教育，更要注重對小學(xué)生的品德教育，引導(dǎo)他們樹立正確的人生態(tài)度和價值觀，使他們的身心得到全面、健康的發(fā)展。學(xué)會用“德”和“技”來表達自己心中所想的音樂，表達出近乎完美的音樂。[[2]陳望衡.《詩經(jīng)》與儒家美學(xué)[J].江西社會科學(xué)，2007.][2]陳望衡.《詩經(jīng)》與儒家美學(xué)[J].江西社會科學(xué)，2007.[2]陳望衡.《詩經(jīng)》與儒家美學(xué)[J].江西社會科學(xué)，2007.努力提高學(xué)生的音樂審美修養(yǎng)春秋戰(zhàn)國時期，人們早已把對音樂的熱愛基于審美和情感的體驗交流中。音樂是通過特殊的聲音結(jié)構(gòu)對人類思想和情感的表達和交流的一種重要形式。它的目的是用情感和美育來育人。因此，要加強小學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和良好的學(xué)習(xí)方式?？鬃拥臉方趟枷胩岢雠囵B(yǎng)小學(xué)生的審美品質(zhì)，從而培養(yǎng)小學(xué)生感知音樂的美，這就是將審美思想的價值得以體現(xiàn)，這種體現(xiàn)就是表達人類情感的藝術(shù)，通過一些特定的方式來傳播審美價值，比如：表現(xiàn)人的歌唱、演奏或身體動作和表情來表現(xiàn)生命的一種藝術(shù)。通常多以音樂為主。所以通過表演這一重要途徑，我們可以學(xué)習(xí)很多對我們培養(yǎng)樂教思想有用的能力，這也讓我們知道，專業(yè)知識的重要性，但小學(xué)生的文化知識也同樣需要好好研究，怎樣可以讓小學(xué)生很快的理解，怎樣理解表達的情感，怎樣理解音樂的內(nèi)容，因此，音樂審美水平的提升，美的構(gòu)建即是審美能力的培育，它關(guān)系到人內(nèi)心和人性的健康成長。[[2]陳望衡.《詩經(jīng)》與儒家美學(xué)[J].江西社會科學(xué)，2007.]孔子的樂教思想非常重視藝術(shù)的學(xué)習(xí)，重視情感的培養(yǎng)，重視審美體驗的過程。當(dāng)代社會音樂教學(xué)與和諧社會建設(shè)，通過演奏音樂作品對祖國、人民、社會培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操和贊譽。因此，為了讓學(xué)生重新理解音樂，滿足現(xiàn)實的需要，創(chuàng)造一個完美的個性，其影響將伴隨每個人的生活，讓每個小學(xué)生享受音樂的美，使生活更美好。[2]陳望衡.《詩經(jīng)》與儒家美學(xué)[J].江西