山西省運(yùn)城市景勝中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史10月月考試題

PAGEPAGE10山西省運(yùn)城市景勝中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史10月月考試題一、選擇題（1-30題每題1分，31-35題每題2分，共40分）1.20世紀(jì)最終一期《時(shí)代》周刊評(píng)比出了一位“世紀(jì)人物”，《時(shí)代》周刊稱他為“天才、政治難民、人道主義者，原子和宇宙謎的開啟者”。這位“世紀(jì)人物”應(yīng)當(dāng)是A.牛頓 B.愛因斯坦 C.達(dá)爾文 D.愛迪生2.“他的哲學(xué)中承認(rèn)時(shí)間、空間的客觀存在，也對(duì)短暫無法說明的自然現(xiàn)象歸結(jié)為上帝的支配，他用數(shù)學(xué)方法闡明白宇宙中最基本的法則，他是一位震古爍今的科學(xué)巨人?！辈牧现械摹八睂?duì)自然科學(xué)的貢獻(xiàn)是A.發(fā)覺了熱輻射過程中的能量分布規(guī)律B.提出時(shí)空的變更和結(jié)構(gòu)與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、狀態(tài)親密相關(guān)C.其理論使力學(xué)和天文學(xué)達(dá)到相當(dāng)完備的程度D.第一次將神從無生命現(xiàn)象的探討領(lǐng)域驅(qū)逐了出去3.下列各選項(xiàng)中，中外著作創(chuàng)作于同一世紀(jì)的是（）A.魏源《海國圖志》與達(dá)爾文《進(jìn)化論》B.嚴(yán)復(fù)《天演論》與貝克特《等待戈多》C.徐光啟《農(nóng)政全書》與馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》D.黃宗羲《明夷待訪錄》與盧梭《社會(huì)契約論》4.16世紀(jì)到18世紀(jì)中期，英國漸漸形成一種現(xiàn)象，雇工工資水平高得驚人，而煤炭的價(jià)格卻極為便宜。于是，各行各業(yè)都費(fèi)盡心機(jī)來開發(fā)多消耗煤炭、少用雇工的新技術(shù)。這一現(xiàn)象主要反映了英國（）A.勞資沖突的日漸尖銳 B.動(dòng)力革命啟動(dòng)的獨(dú)特條件

C.行業(yè)壟斷的起先出現(xiàn) D.工業(yè)革命對(duì)煤炭過于依靠

5.中國古代某位學(xué)者被稱為“儒學(xué)的第一個(gè)神學(xué)家”。下列各項(xiàng)中，屬于該學(xué)者主見的是A.未能事人，焉能事鬼 B.生于憂患，死于安樂

C.以人隨君，以君隨天 D.人心至靈，此理至明6.任過議郎、五原太守的東漢學(xué)者崔寔在《政論》中指出：“今既不能純法八世，故宜參以霸政，則宜重賞深罰以御之，明著法術(shù)以檢之?！睋?jù)此可知，東漢A.復(fù)原并采納秦朝治國方略 B.士人對(duì)法家思想有所認(rèn)同

C.并未持續(xù)西漢的統(tǒng)治理念 D.政府的行政實(shí)力大幅提升7.兩宋時(shí)期，隨著文化的發(fā)展，在繪畫領(lǐng)域出現(xiàn)了不少的新變更，畫家們?cè)诶L畫中更加留意對(duì)生活的深化視察和體驗(yàn)，在藝術(shù)上更加提倡寫實(shí)，在技法上更加體現(xiàn)出精密嚴(yán)謹(jǐn)仔細(xì)的風(fēng)格。導(dǎo)致這種狀況的重要因素是A.社會(huì)危機(jī)的加深 B.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

C.深受理學(xué)的影響 D.統(tǒng)治階級(jí)的提倡8.明清時(shí)期進(jìn)步思想家的觀點(diǎn)中最能體現(xiàn)時(shí)代特征的是：A.李贄反對(duì)以孔子的是非為是非B.黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”C.顧炎武的經(jīng)世致用D.王夫之的唯物主義思想

9.在古希臘的服飾設(shè)計(jì)中，男女通用的“多利亞”服飾，向外翻折的復(fù)式底邊與穿著者的肚臍平齊，正好位于人體的黃金分割點(diǎn)；女式服裝“雅典娜”中，腰帶的設(shè)計(jì)凸顯了上下身的比例關(guān)系；男子長袍的下擺只到膝部，即腿部的黃金分割點(diǎn)處。這些設(shè)計(jì)反映了當(dāng)時(shí)希臘（）A.追求同等自由 B.崇尚理性之美 C.堅(jiān)持開放包涵 D.留意功利好用10.普羅泰格拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，相識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，其次是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚。公元前399年，檢察官阿尼圖斯、悲劇詩人美勒托和修辭學(xué)者呂孔控訴蘇格拉底不敬城邦認(rèn)可的神、另立新神和腐蝕青年而判處死刑。對(duì)此表述最精確的是A.人文精神并非是雅典主流思想B.城邦精神排斥多神崇拜C.城邦政治王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合D.神在雅典人心中地位提高11.蘇格拉底認(rèn)為，靈魂的本質(zhì)是理性，人應(yīng)在追求確定確定的學(xué)問中相識(shí)自己，培育完整的道德人格，以善為人生的最高目的。善是天地萬物的秩序，也是人的本性與自由所在。這反映出蘇格拉底（）A.主見實(shí)現(xiàn)人格確定同等B.激勵(lì)人們主動(dòng)追求現(xiàn)世的華蜜C.全盤否定了智者的主見D.對(duì)“人是萬物的尺度”思想的反思12.柏拉圖指出：遵守習(xí)慣和法律是掌權(quán)者的首要職責(zé)；習(xí)慣和傳統(tǒng)法是管理者必需駕馭的真學(xué)問，敬重法律。他還提出要用法律來規(guī)制掌權(quán)者“有限所得與無限貪欲間的尖銳沖突"。這說明柏拉圖（）A.尋求城邦管理的有序性 B.認(rèn)為法律源自生活習(xí)慣

C.最早提出權(quán)力制衡理論 D.把遵遵守法律律作為美德13.14世紀(jì)至17世紀(jì)的西方思想家們，雖然在政治方面仍屬于中世紀(jì)的歷史階段，但他們的思想內(nèi)容和價(jià)值觀念無疑更接近和認(rèn)同于西方近代歷史。據(jù)此可知，他們（

）A.追求自由同等的權(quán)利 B.要求共享政治權(quán)利

C.豐富了人文主義內(nèi)涵 D.反對(duì)變革政治制度14.下表反映出西方社會(huì)思想文化發(fā)展的趨勢(shì)是（）A.由理性主義到人文主義 B.社會(huì)思想宗教化的趨勢(shì)

C.社會(huì)思想世俗化的趨勢(shì) D.由人本主義到神本主義15.張世英在《康德的純粹理性批判》一書中指出：“康德所面臨的任務(wù)就是要在人權(quán)與神權(quán)接著斗爭(zhēng)的同時(shí)，使人權(quán)進(jìn)一步從單純因果必定性的束縛下解放出來，使人的主體性得到進(jìn)一步的發(fā)展?！边@表明康德強(qiáng)調(diào)（

）A.人的自我意識(shí)的重要性 B.人權(quán)和神權(quán)的斗爭(zhēng)永恒存在

C.只有理性才能解放人性 D.理性思想高于天賦人權(quán)理論

16.洛克在其著作《政府論》中強(qiáng)調(diào)：假如統(tǒng)治者對(duì)其臣民管理不當(dāng)，“他們就會(huì)因這種失職行為而丟失早先人民為著完全相反的目的而授予他們的權(quán)力，權(quán)力就會(huì)被移交給人民，人民有權(quán)復(fù)原自己原先的自由”。洛克要表達(dá)的意思是（

）A.違反政治契約的統(tǒng)治者會(huì)遭到人民的抗拒B.統(tǒng)治者要有管理臣民的超強(qiáng)實(shí)力和才智C.人民駕馭著對(duì)統(tǒng)治者生殺予奪的確定權(quán)D.臣民的權(quán)力是自封的而非統(tǒng)治者授予的17.盧梭說：“國家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國家主權(quán)的主體擁有者和行使者。主權(quán)是完全確定的、神圣的，完全不行侵?jǐn)_的。主權(quán)恒久不行轉(zhuǎn)讓，并且主權(quán)者只是一個(gè)集體的生命，所以只能由他自己來代表本人?！薄罢缰鳈?quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，主權(quán)也是不能代表的?！辈牧戏从沉吮R梭（）A.天賦人權(quán)的思想 B.干脆民主的思想

C.代議制民主思想 D.社會(huì)契約的思想18.在西漢海昏侯墓出土的文物中發(fā)覺了一個(gè)形似制酒用品的青銅“蒸餾器”，經(jīng)專家鑒定、在該文物中發(fā)覺了芋頭的殘留物，一些學(xué)者據(jù)此認(rèn)為漢代已經(jīng)可以蒸餾白酒。但一般認(rèn)為中國最早有關(guān)蒸餾酒的蒸餾器的記載出現(xiàn)在元代文獻(xiàn)，目前沒有足夠的史料證明元以前有蒸餾酒。上述對(duì)蒸餾白酒的不同相識(shí)說明（）A.出土文物是推斷真相的確定因素B.歷史探討需留意史料的互證C.不同史料導(dǎo)致歷史史實(shí)的多樣化D.歷史事實(shí)年頭久遠(yuǎn)難無法斷19.農(nóng)歷是我國傳統(tǒng)歷法，也叫夏歷，取月相的變更周期即“朔望月”為月的長度，參考太陽回來年為年的長度，通過設(shè)置閏月以使平均歷年與回來年相適應(yīng)。由此可見中國傳統(tǒng)歷法是（）A.陽歷 B.陰陽合歷 C.陰歷 D.天干地支20.《齊民要術(shù)》強(qiáng)調(diào)，種葵應(yīng)“近州郡都邑有市之處，負(fù)郭良田三十畝”，種蕪菁要“近市良田一頃”，種胡荽要“近市負(fù)郭良田一畝”，種紅藍(lán)花也要“負(fù)郭良田一頃”。這一農(nóng)學(xué)相識(shí)主要源于（）A.大土地全部制的發(fā)展 B.農(nóng)業(yè)技術(shù)水平的提高

C.精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的探究 D.農(nóng)業(yè)商品化生產(chǎn)實(shí)踐21.如表為小軍同學(xué)制作的我國古代某一醫(yī)學(xué)著作學(xué)問卡片。據(jù)此推斷，該醫(yī)學(xué)著作是（）出現(xiàn)時(shí)間：東漢末年

作者：“醫(yī)圣”張仲景

內(nèi)容：提出辯證施治的方法

地位：奠定中醫(yī)臨床學(xué)理論基礎(chǔ)A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》B.《傷寒雜病論》C.《千金方》D.《本草綱目》22.如表所示內(nèi)容為《我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技類名錄項(xiàng)目（部分）》.它反映出我國古代科技的重要特點(diǎn)是

A.技藝先進(jìn) B.好用性強(qiáng) C.體系完整 D.留意試驗(yàn)23.美國科學(xué)家亨利·奧古斯特·羅蘭曾經(jīng)告誡美國科學(xué)界說：“假如我們只留意科學(xué)的應(yīng)用，必定會(huì)阻擋它的發(fā)展。那么要不了多久，我們就會(huì)退化成像中國人那樣（明清時(shí)期），他們幾代人在科學(xué)上沒有取得進(jìn)展，因?yàn)樗麄冎粷M意于科學(xué)的應(yīng)用，而根本不去探討為什么要這樣做的緣由。”由此可見，明清時(shí)期的科技發(fā)展遲緩的主要緣由是（

）A.傳統(tǒng)生產(chǎn)方式阻礙了科技創(chuàng)新 B.科舉制度阻礙科技發(fā)展

C.中國人不留意理性思維 D.閉關(guān)鎖國的政策和環(huán)境24.在人類文明史上，漢字顯得非常獨(dú)特：這一套書寫系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)原則自商朝以來就未曾變更。當(dāng)甲骨文在19世紀(jì)末被重新發(fā)覺時(shí)，中國的學(xué)者幾乎立即就能夠辨識(shí)，他們通過甲骨文與金文、篆文互證的方式勝利釋讀了大約600多個(gè)甲骨文字。下圖是甲骨文、金文與篆文的“日”字，這說明甲骨文（）

A.是中國發(fā)覺最早的文字雛形B.對(duì)后世的造字方式產(chǎn)生重要影響C.阻斷了后世文字的創(chuàng)新發(fā)展D.是探討先秦時(shí)期歷史的重要資料25.抗日斗爭(zhēng)時(shí)期，一部分歷史學(xué)家將探討重點(diǎn)集中到來金、宋元之際、明清之交、晚清等異族入侵的特別歷史時(shí)期。這一做法的目的是（）A.樹立民族自信念 B.吸取歷史教訓(xùn)

C.探尋抗戰(zhàn)的方法 D.抨擊日本侵略26.《禮記·樂記》中寫道：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！毕铝惺穼?shí)能體現(xiàn)“治世之音，安以樂，其政和”的是A.“楚辭”的創(chuàng)作 B.《霓裳羽衣舞》的編創(chuàng)

C.《義勇軍進(jìn)行曲》的誕生 D.《馬賽曲》的問世27.錢穆在《國史新論》中把戰(zhàn)國至明清中國歷史描繪為游士社會(huì)、官吏社會(huì)、門第社會(huì)、科舉社會(huì)。下列有關(guān)“游士社會(huì)”的說法正確的是A.在全國范圍推行郡縣制 B.出現(xiàn)旺盛的夜市和草市

C.徽漢合流漸漸形成京劇 D.形成新的詩歌體裁楚辭28.《竇娥冤》是元雜劇四大悲劇之首，也是中國十大古典悲劇之首，具有不行否認(rèn)的悲劇力氣。其最突出的社會(huì)意義是A.成為劇作名家關(guān)漢卿的代表作B.融合宋金表演藝術(shù)把元曲推向頂峰C.謳歌抗拒精神提出了民主思想D.劇烈的揭露了民間疾苦、統(tǒng)治黑暗29.明朝馮夢(mèng)龍給自己的小說命名為《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。李贊評(píng)點(diǎn)《水滸傳》，認(rèn)為這是一部張揚(yáng)“忠。義”的好書，有益社會(huì)。明朝書評(píng)家修髯子認(rèn)為，《三國演義》“裨益風(fēng)教，廣且大焉”。清朝學(xué)者閑齋老人贊揚(yáng)《儒林外史》“無論是何人品，無不行取以自鏡”。由此可知，中國占典小說名著（）A.具有較強(qiáng)的社會(huì)教化功能 B.體現(xiàn)出儒學(xué)的正統(tǒng)地位

C.真實(shí)再現(xiàn)了明清社會(huì)風(fēng)貌 D.提高了民眾的鑒賞實(shí)力30.圖①、②、③、④是我國古代不同的文學(xué)藝術(shù)成就。對(duì)圖①、②、③、④表述正確的是：

A.圖①反映了汲取外來文明的特征B.圖②反映了風(fēng)俗寫意的特征C.圖③反映了古代戲曲成熟的特征D.圖④反映了“百戲之祖”的特征31.有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是

①《清明上河圖》②程朱理學(xué)③元曲④小說⑤漢賦A.①③⑤ B.②③④ C.③④⑤ D.①③④32.居瑢在《風(fēng)流蘊(yùn)藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵》中寫道：“魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期獨(dú)特的審美特征，……它使人回來到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生看法……把作為文人學(xué)問分子對(duì)正義的理性思辨和堅(jiān)守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達(dá)于世，達(dá)到了真善美融為一體的極致之境?！毕铝袑儆凇拔簳x風(fēng)度”表現(xiàn)的是A.張衡《二京賦》 B.顧愷之《洛神賦圖》

C.柳永《雨霖鈴》 D.吳道子《天王送子圖》33.明朝洪武三十年（1397年）頒布的《御制大明律》規(guī)定：凡樂人搬做雜劇戲文，不得裝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者杖一百；官民之家，容令裝扮者同罪。這說明A.樂人的社會(huì)地位非常低下 B.政府實(shí)行嚴(yán)格的文化限制

C.戲劇的表現(xiàn)形式受到限制 D.法律已覆蓋社會(huì)各個(gè)層面34.1905年，愛因斯坦說明白光電效應(yīng)，亦即在光的照耀下，由金屬逸出的電子的能量和光的強(qiáng)度無關(guān)，但和波長有關(guān)。這一說明主要是基于A.經(jīng)典力學(xué) B.量子論 C.狹義相對(duì)論 D.廣義相對(duì)論35.2004年，在聯(lián)合國第58次大會(huì)上，通過了2005年為“國際物理年”的決議，以紀(jì)念一個(gè)具有劃時(shí)代物理學(xué)貢獻(xiàn)誕生100周年，并盛贊是它“變更了傳統(tǒng)物理學(xué)固執(zhí)而確定的不合理狀態(tài)”。這個(gè)“劃時(shí)代物理學(xué)貢獻(xiàn)”（）A.變更了經(jīng)典力學(xué)的確定時(shí)空觀B.從運(yùn)動(dòng)角度論證了世界的相對(duì)性C.開啟了近代物理學(xué)發(fā)展的大門D.從微觀領(lǐng)域完善了經(jīng)典力學(xué)體系二、材料分析題（本題共計(jì)4小題，每題15分，共計(jì)60分）36.閱讀材料，完成下列要求。

材料一

黃宗羲經(jīng)驗(yàn)了與魏忠賢逆黨黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)，親眼看到中國農(nóng)夫二十年的暴動(dòng)，并深受清朝統(tǒng)治的壓迫。明亡以后，他總結(jié)東林、復(fù)社的思想，樹立了反封建的政治思想。他是中國近代第一個(gè)把歷史上所謂農(nóng)業(yè)為本、工商為末的觀點(diǎn)顛倒過來，具有工商業(yè)自由生產(chǎn)思想的人。他認(rèn)為君主是“屠毒”者，是天下之大害，而官僚制度是鎮(zhèn)壓人民的工具。他主見用“天下之法”否定皇帝的“一家之法”，這實(shí)質(zhì)上反映了市民階級(jí)的平權(quán)要求。他把東漢太學(xué)清議的歷史意義理解為近代的議會(huì)政治，主見把學(xué)校當(dāng)作“公其是非”的機(jī)關(guān)，這是舊民主主義議會(huì)政治的萌芽?！幾院钔鈴]《中國思想史》材料二

啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，洛克與牛頓一樣聲名顯赫。在全部的文獻(xiàn)中，洛克的《人類理解論》最有資格成為“啟蒙運(yùn)動(dòng)宣言”。洛克的著作對(duì)伏爾泰、盧梭等人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。洛克反對(duì)用情感代替思索，反對(duì)迷信權(quán)威，強(qiáng)調(diào)用獨(dú)立思索來開拓真知的疆域。洛克是第一個(gè)系統(tǒng)闡述憲政民主政治，提倡人的“自然權(quán)利”的思想家，人的“自然權(quán)利”包括生存的權(quán)利、享有自由的權(quán)利以及財(cái)產(chǎn)權(quán)。他把政治權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和外交權(quán)三種，認(rèn)為立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)高于行政機(jī)關(guān)，以防止專制獨(dú)裁政治的出現(xiàn)。洛克的思想被伏爾泰帶到了法國，對(duì)法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。——摘編自【美】羅蘭·斯特龍伯格《西方現(xiàn)代思想史》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，歸納黃宗羲思想的主要內(nèi)容，并分析其歷史進(jìn)步性。（8分）（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出與黃宗羲相比洛克思想的特點(diǎn)，并分析其產(chǎn)生的背景。（7分）37.自由是人們的普遍追求，近代西方對(duì)自由進(jìn)行了不懈探究。閱讀下列材料：

材料一：文藝復(fù)興史不是藝術(shù)史或科學(xué)史，抑或文學(xué)史，甚至民族史。它是歐洲人在精神方面顯明地獲得自我意識(shí)自由的歷史。﹣﹣布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

材料二：馬丁?路德提出，在自由之路上，唯有通過信仰、成為基督徒才能獲得真正的自由。在這一過程中，基督徒通過信仰而獲得的自由使其成為了“眾人之主”。然而馬丁?路德同樣提出，每個(gè)基督徒同樣也是“眾人之仆”，要通過愛上帝、愛鄰人，實(shí)現(xiàn)自我救贖。從這個(gè)意義上講，馬丁?路德將自由與道德和行善聯(lián)系了起來，勸誡世人通過遵循耶穌基督的教育積德行善以獲得自由。﹣﹣肖樊《馬丁?路德的自由觀》

材料三：孟德斯鳩認(rèn)為，由于人們已經(jīng)習(xí)慣于被壓迫與統(tǒng)治，奴性也已經(jīng)滲透到當(dāng)時(shí)人們的心里了，若想要啟蒙，真正有效的方法還在于呼喊人們的理性，從而由內(nèi)向外進(jìn)行徹底的變更。當(dāng)人們呼喊理性之時(shí)，專制政體的壓迫統(tǒng)治與宗教神權(quán)不合理的迷信統(tǒng)治將會(huì)潰不成軍。在理性啟蒙后人們重新找到的自由，并不是廣義上的屬人的自由而總是被限定在一個(gè)團(tuán)體內(nèi)，法律就成為了自由背后的必定概念。人類找尋的自由就不應(yīng)當(dāng)是站在法的對(duì)立面而是被法包含其中。﹣﹣摘編自劉斌、賀如璋《法律規(guī)范下的理性啟蒙與自由》

完成下列要求：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明“自我意識(shí)自由”的含義，并指出其產(chǎn)生的根源。（4分）（2）據(jù)材料二，簡述馬丁?路德主見的獲得自由的途徑，結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出其影響。（4分）（3）據(jù)材料三，指出孟德斯鳩所說的自由的本質(zhì)及阻礙自由實(shí)現(xiàn)的障礙。（4分）（4）綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)自由的相識(shí)。（3分）38.宋代是中國古代疫病頻發(fā)的時(shí)期，從社會(huì)反應(yīng)層面來看，有一種不同于前代的特征。

閱讀下列材料：

材料一：北宋淳化三年，京城開封發(fā)生大疫，疫死者甚眾。宋政府吩咐太醫(yī)局派遣醫(yī)學(xué)人員前往疫病流行區(qū)巡診，向朝廷匯報(bào)疫情并提出應(yīng)對(duì)建議。崇寧元年，宋徽宗下詔在各地建立“安濟(jì)坊”，“以病人輕重而異室處之”，而且廚舍、湯藥、飲食也分別置辦，事實(shí)上演化成為隔離病人的醫(yī)院。北宋政府還將醫(yī)書《太平圣惠方》應(yīng)用于疫病救治，嚴(yán)令按方書配藥。紹興二十六年夏，臨安疫，宋高宗“出柴胡制藥，活者甚眾”。

材料二：北宋皇祐四年，全國疫病流行。宋仁宗發(fā)布詔令，詢問政令傳達(dá)和執(zhí)行的狀況，并規(guī)定凡是有關(guān)州縣疫情的公文及臣僚奏疏直達(dá)于上。崇寧元年，宋徽宗發(fā)布吩咐，讓逐路監(jiān)司察訪民間疾苦。慶歷六年，黃河決口引發(fā)疫病流行，河北安撫使賈昌朝置病坊救治，全活者九十余萬，宋政府提升他為“觀文殿高校士”。受國家的重視，醫(yī)學(xué)家、文人編撰方書之風(fēng)盛行，這些方書著作大多具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。宗教人士和社會(huì)民眾在國家瘟疫救治體系中也發(fā)揮了協(xié)助作用。﹣﹣上述材料均摘編自韓毅《宋代瘟疫的流行與防治》

完成下列要求：（1）據(jù)材料一，歸納宋政府應(yīng)對(duì)疫病的醫(yī)學(xué)措施，分析其產(chǎn)生的主動(dòng)作用。（5分）（2）據(jù)材料二，概括宋代統(tǒng)治者防治疫病的政治措施，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出其相關(guān)時(shí)代背景。（6分）（3）綜合上述材料，請(qǐng)你談?wù)勊未鐣?huì)防治疫病的歷史借鑒價(jià)值。（4分）39.閱讀材料，完成下列要求。

材料一：工業(yè)革命激起似同心圓的波浪效應(yīng)，在大西洋兩岸一波接一波地向大陸縱深推動(dòng)：在歐洲大陸是沿比利時(shí)、法國、德意志、瑞士、意大利、俄國等國綻開，在北美大陸也是從東北部漸漸向西部、南部擴(kuò)展……工業(yè)革命的高潮普遍發(fā)生在1848年之后，革命的教訓(xùn)和激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)迫使各國政府紛紛調(diào)整政策，消退經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。歐陸主要國家之間簽訂了一系列自由貿(mào)易，美國通過內(nèi)戰(zhàn)也使南方走上工業(yè)化道路。工業(yè)革命是人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明演進(jìn)到工業(yè)文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它推動(dòng)了人類社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)過渡，在工業(yè)革命的推動(dòng)下，世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系形成，將世界上大片地區(qū)強(qiáng)行納入了資本主義的統(tǒng)治之下，工業(yè)革命結(jié)束了民族地域性歷史，實(shí)現(xiàn)了從民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。﹣﹣摘編自劉新成、劉北成《世界史?近代卷》等

材料二：中國雖然在明清時(shí)期就存在運(yùn)用雇傭勞動(dòng)的所謂“資本主義萌芽”，然而卻沒有自發(fā)地出現(xiàn)工業(yè)革命，中國的近代資本主義生產(chǎn)方式是從國外引進(jìn)的。而在這方面，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了非常重要的作用。自19世紀(jì)60年頭始，李鴻章、左宗棠等洋務(wù)派大官僚，先后創(chuàng)辦了江南制造總局、金陵機(jī)器局、福州船政局、天津機(jī)器局等軍事工業(yè)，清政府各省當(dāng)局大多也創(chuàng)辦了自己的軍火生產(chǎn)機(jī)構(gòu)。這些軍事工業(yè)雖然就生產(chǎn)關(guān)系而言還不能說是資本主義性質(zhì)的企業(yè)，但它們從外國購進(jìn)設(shè)備來生產(chǎn)船艦、槍炮、彈藥，將大機(jī)器工業(yè)引入了中國。洋務(wù)派在這一時(shí)期所創(chuàng)辦的上海機(jī)器織布局、漢陽鐵廠等民用工業(yè)，也都屬于運(yùn)用機(jī)器生產(chǎn)的近代企業(yè)。

制造業(yè)外，洋務(wù)派大官僚李鴻章等人創(chuàng)辦了上海輪船招商局、開平礦務(wù)局、天津電報(bào)總局，修筑了唐山至胥各莊的鐵路，從而建立了中國自己的近代采礦、航運(yùn)、鐵路和通訊事業(yè)。﹣﹣摘編自劉芃、朱漢國《歷史學(xué)習(xí)精要》（1）依據(jù)材料一，指出歐美工業(yè)革命演進(jìn)的突出特征，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問簡析歐美工業(yè)革命演進(jìn)的歷史影響。（8分）（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)相較于歐美工業(yè)革命的特別之處，并分析其成因。（7分）景勝中學(xué)2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期高二年級(jí)適應(yīng)考試（10月）歷史試題一、選擇題1、BCABC6、BCBBA11、DACCA16、ABBBD21、B