天津市河?xùn)|區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題

河?xùn)|區(qū)2023～2024學(xué)年度第一學(xué)期期末質(zhì)量檢測高一語文本試卷滿分100分，考試時(shí)間120分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、學(xué)校等信息填寫在“答題卡”上。答題時(shí)，務(wù)必將第I卷的1-11題，第Ⅱ卷的第15、16題答案涂寫在“答題卡”上，答案答在試卷上無效。第I卷（33分）一、（每小題3分，共9分）閱讀下面一段文字，完成下面小題。草書最能體現(xiàn)書寫者的（）。真正懂草書者，不會(huì)執(zhí)意認(rèn)出每一個(gè)字，墨跡濃淡枯腴，運(yùn)筆（），或者凝重如山，或者細(xì)若游絲，撫摸得到搏動(dòng)于撇捺點(diǎn)畫之間的內(nèi)心波瀾，跌宕錯(cuò)落，奔走踴躍，蓬勃之勢潮水般地涌過紙面，這樣就是懂得草書了。寫意繪畫也是如此，隨意的幾道枯筆，零星的紅黃點(diǎn)綴，便成了寒冬的臘梅，透過宣紙隱約能感受到一縷縷的暗香（）。再不經(jīng)意地暈染一番，就是一片山水，使人仿佛置身于西湖的（），自然地聯(lián)系起蘇軾“淡妝濃抹總相宜”的詩句。不得不承認(rèn)，今人在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造的具有鮮明個(gè)性的意境，提高和豐富了寫意畫的表現(xiàn)技巧。1.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.情趣抑揚(yáng)頓挫飄動(dòng)山高水低B.興趣頓挫緩急浮動(dòng)山光水色C.興趣抑揚(yáng)頓挫飄動(dòng)山高水低D.情趣頓挫緩急浮動(dòng)山光水色2.下列對文中有語病的畫線句子修改，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.在今人繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造的具有鮮明個(gè)性的意境，豐富和提高了寫意畫的表現(xiàn)技巧。B.今人在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造了具有鮮明個(gè)性的意境，豐富和提高了寫意畫的表現(xiàn)技巧。C.今人在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造了具有鮮明個(gè)性的意境，提高和豐富了寫意畫的表現(xiàn)技巧。D.在今人繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造的具有鮮明個(gè)性的意境，提高和豐富了寫意畫的表現(xiàn)技巧。3.蘇軾工于書畫，也擅長詩文，我們學(xué)過他的很多作品。學(xué)校文學(xué)社準(zhǔn)備舉辦以蘇軾為專題的展覽。下列語句中適合作為該展覽版塊標(biāo)題的一項(xiàng)是（）A.六朝之下，不顧流俗，駁恥師之風(fēng)B.北固亭上，千古江山，覓三國英雄C.七月既望，主客辯駁，感人生無常D.日觀亭中，頂風(fēng)冒雪，賞日出海上二、非連續(xù)性文本閱讀（每小題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一；世界文學(xué)的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱栴}不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會(huì)產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是我害性靈的最嚴(yán)重的罪過之一。當(dāng)今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界的”大學(xué)、工場、交易所和游樂地不管多么生氣蓬勃，可整天待在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時(shí)候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。（黑塞《讀書：目的和前提》）材料二：真實(shí)的世界卻在暗淡下來?！捌咂呤伦儭币黄?，清華圖書館的燈光全滅了。此后若干年，我發(fā)現(xiàn)自己坐在英國牛津大學(xué)的包德林圖書館里。一間名叫“亨福萊公爵室”的古籍閱覽室是我常去之地，那里天花板上有彩畫，四壁還有過去的名人畫像，也是華美的建筑，然而照明相當(dāng)差。當(dāng)時(shí)還有一些古本是用鏈子鎖在書架上的，把它們拉下來攤在桌上看也看得吃力。在這里，中古僧侶修習(xí)的遺風(fēng)猶存，那種一燈如豆一心苦讀的空氣卻與我當(dāng)時(shí)的心情合拍：國內(nèi)正在進(jìn)行大戰(zhàn)，我的家已無音訊，雖然在做著功課，心里卻是很不平靜的。只在最后的兩個(gè)月里，論文已經(jīng)做完，口試也已通過，北平也解放了，我在等船的間隙里在包德林圖書館縱情自由閱讀，初夏的陽光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開朗了。在英國讀書的時(shí)候，我還去過英國博物館的圓形圖書館，這就是過去馬克思常去的地方。這個(gè)大廳也是建筑華美，氣象萬千，那高聳的大圓頂總使我想起一段臺詞：“這個(gè)覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕，這個(gè)全黃色的火球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)的屋宇……人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！……”（王佐良《上圖書館》）材料三：關(guān)于讀書的目的，蘇東坡的朋友黃山谷所說的話最妙。他說：“三日不讀，便覺語言無味，面目可憎?！彼囊馑籍?dāng)然是說，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫作藝術(shù)。一人讀書的目的并不是要“改進(jìn)心智”，因?yàn)楫?dāng)他開始想要改進(jìn)心智的時(shí)候，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了。依黃山谷氏的說法，那種以修養(yǎng)個(gè)人外表的優(yōu)雅和談吐的風(fēng)味為目的的讀書，才是唯一值得毒許的讀書法。一個(gè)人的談吐有沒有“味”，完全要看他的讀書方法。如果讀者獲得書中的“味”，他便會(huì)在談吐中把這種風(fēng)味表現(xiàn)出來；如果他的談吐中有風(fēng)味，他在寫作中也免不了會(huì)表現(xiàn)出風(fēng)味來。我認(rèn)為風(fēng)味或嗜好是閱讀一切書籍的關(guān)鍵。同一本書，同一讀者，一時(shí)可讀出一時(shí)之味道來。其景況適如看一名人相片，或讀名人文章，未見面時(shí)，是一種味道，見了面交談之后，再看其相片，或讀其文章，自有另外一層深切的理會(huì)。或是與其人絕交以后，看其照片，讀其文章，亦另有一番味道。四十學(xué)《易》是一種味道，到五十歲看過更多的人世變故的時(shí)候再去學(xué)《易》，又是一種味道。所以，一切好書重讀起來都可以獲得益處和新樂趣。我在大學(xué)的時(shí)代被學(xué)校強(qiáng)迫去讀《西行記》和《亨利埃士蒙》，可是我在十余歲時(shí)候雖能欣賞《西行記》的好處，《亨利埃士蒙》的真滋味卻完全體會(huì)不到，后來漸漸回想起來，才疑心該書中的風(fēng)味一定比我當(dāng)時(shí)所能欣賞的還要豐富得多。由是可知讀書有兩方面，一是作者，一是讀者。對于所得的實(shí)益，讀者由他自己的見識和經(jīng)驗(yàn)所貢獻(xiàn)的分量，是和作者自己一樣多的。宋儒程伊川先生談到孔子的《論語》時(shí)說：“讀《論語》，有讀了全然無事者；有讀了后，其中得一兩句喜者；有讀了后，知好之者；有讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”我認(rèn)為一個(gè)人發(fā)現(xiàn)他最愛好的作家，乃是他的知識發(fā)展上最重要的事情。世間確有一些人的心靈是類似的，一個(gè)人必須在古今的作家中，尋找一個(gè)心靈和他相似的作家。他只有這樣才能夠獲得讀書的真益處。一個(gè)人必須獨(dú)立自主去尋出他的老師來，沒有人知道誰是你最愛好的作家，也許甚至你自己也不知道。這跟一見傾心一樣。人家不能叫讀者去愛這個(gè)作家或那個(gè)作家，可是當(dāng)讀者找到了他所愛好的作家時(shí)，他自己就本能地知道了。關(guān)于這種發(fā)現(xiàn)作家的事情，我們可以提出一些著名的例證。有許多學(xué)者似乎生活于不同的時(shí)代里，相距多年，然而他們思想的方法和他們的情感卻那么相似，使人在一本書里讀到他們的文字時(shí)，好像看見自己的肖像一樣。以中國人的語法說來，我們說這些相似的心靈是同一靈魂的化身，例如有人說蘇東坡是莊子或陶淵明轉(zhuǎn)世，袁中郎是蘇東坡轉(zhuǎn)世。（摘自林語堂《讀書的藝術(shù)》，有刪改）4.下面對材料一的分析與概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.讀書不在于數(shù)量，重要是要以個(gè)性或人格為前提，是作者倡導(dǎo)的一種讀書觀。B.作者認(rèn)為，要從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀，必須花力氣、下工夫讀杰作。C.作者認(rèn)為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛的閱讀”和有效的閱讀，善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。D.黑塞所說的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求，如果人沒有人格，沒有個(gè)性，他的閱讀一定不能獲得教養(yǎng)。5.下面對材料二的理解與概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.說“真實(shí)的世界卻在暗淡下來”，“真實(shí)的世界”指國家民族命運(yùn)處于危亡時(shí)刻。B.第一段交代了作者在清華圖書館讀書時(shí)的國內(nèi)環(huán)境，表現(xiàn)了它對自己談書生活的影響。C.“我的心境也豁然開朗了”一句與前而寫心情的句子形成鮮明的對比，從中可以推斷出“豁然開朗”的原因是突然明白了讀書的意義。D.第二段作者將復(fù)雜的情感寄寓在輕描淡寫之中，表達(dá)了非常復(fù)雜的情感。6.下面是對材料三有關(guān)內(nèi)容的解說，其中理解不正確的一項(xiàng)是（）A.作者開篇以黃山谷所說的話為引子，提出了一個(gè)關(guān)于談書藝術(shù)的話題。B.倒數(shù)第二段引用宋儒程伊川談《論語》的例子，主要是為了說明《論語》對不同的人有不同作用。C.尾段的“以中國人的語法說來”，其中“語法”在文中有特定的意思，是指語言習(xí)慣。D.本文語言平實(shí)，如同朋友閑談一般，但旁征博引，見解深刻獨(dú)到，思路明晰。三、文言文閱讀（7-11題，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。問說【清代】劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如已者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也?！稌凡辉坪?？“好問則裕。”孟子論：“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者忌之而不愿問焉不如己者輕之而不屑問焉等于己者狎之而不甘問焉如是則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也：自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為咨于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故費(fèi)可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！7.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.非學(xué)無以致疑致：求得，提出B等于己者等：同樣，齊C.審問而明辨之也審：審查D.賢可以問不肖肖：不成器的人8.下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是（）A.好學(xué)而不勤問君子博學(xué)而日參省乎己B.問焉以破其疑積土成山，風(fēng)雨興焉C.問焉以求一得作《師說》以貽之D.自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失其皆出于此乎9.下列對文中劃波浪線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.賢于己者忌之/而不愿問/焉不如己者輕之/而不屑問/焉等于己者狎之/而不甘問/焉如是/則天下幾無可問之人B.賢于己者/忌之而不愿問焉/不如己者/輕之而不屑問焉/等于己者/狎之而不甘問焉/如是/則天下幾無可問之人C.賢于己者忌之/而不愿問焉不如己者/輕之而不屑問焉等于己者/狎之而不甘問焉如是/則天下幾無可問之人D.賢于己者/忌之而不愿問焉不如己者/輕之而不屑問焉等于己者/狎之而不甘問焉如是/則天下幾無可問之人10.下列語句編為四組，全都體現(xiàn)“勤問”重要性的一組是（）①非問無以廣識②外朝以詢?nèi)f民③《書》不云乎？“好問則?！雹苤钦咔]，必有一失⑤理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶⑥后之君子反爭以問為恥A.①②③⑤ B.②③④⑥ C.②③④⑤ D.①③⑤⑥11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇點(diǎn)題，提出中心論點(diǎn)；接著辯證地分析學(xué)與問的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“勤問”才能解學(xué)習(xí)中存在的許多問題。B.第2段主要從反面闡明“問”的重要作用，提問的三種人都獲得收獲，“問”是進(jìn)德修業(yè)的首要條件。C.作者深入分析了“不問”者的思想根源。這種人師心自用，自視甚高，瞧不起別人，不知道“愚”與“智”是相對的。D.在“勤問”的對象上，作者和韓愈《師說》中提出的從師標(biāo)準(zhǔn)如出一轍，即無須考慮外在條件，只看知識學(xué)問所在。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是己而非人，俗之同病。（2）圣人所不知，未必不為愚人之所知也。第Ⅱ卷（67分）四、古詩詞積累與鑒賞（12分）13.課內(nèi)古詩文積累。（1）假輿馬者，非利足也，_________________。（荀子《勸學(xué)》）（2）蟹六跪而二螯，________________，心躁也。（荀子《勸學(xué)》）（3）師者，_______________。（韓愈《師說》）（4）________________，凌萬頃之茫然。（蘇軾《赤壁賦》）（5）舞幽壑之潛蛟，_____________。（蘇軾《赤壁賦》）（6）纖云弄巧，飛星傳恨，_______________。（秦觀《鵲橋仙》）14.閱讀下面詩歌，然后回答問題。題弟侄書堂杜荀鶴①何事居窮道不窮，亂時(shí)還與靜時(shí)同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風(fēng)。窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。[注]①杜荀鶴：晚唐詩人，曾經(jīng)歷黃巢之亂。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)說侄子生活貧困卻能于亂世中謹(jǐn)守禮道，始終如一，以此刻畫出書堂主人獨(dú)特的精神面貌。B.頷聯(lián)“干戈地”與“禮樂風(fēng)”形成對比，既表明弟侄的勤勉好學(xué)，也彰顯其卓然的個(gè)人追求。C.尾聯(lián)直抒胸臆，以長輩的身份，拳拳告誡、慰勉子侄，情真意切；對后世年青人亦多教誨。D.此詩語言明白曉暢，平易自然，無難解字句，質(zhì)樸之至，仿佛與人當(dāng)面交流，全無雕琢痕跡。（2）請賞析詩歌的頸聯(lián)。五、文學(xué)類文本閱讀（16分）閱讀下面文字，完成下列小題。杏花①杏樹是我國古老樹種之一，北方居多，南方也不稀有。因而，杏花作為一種意象而多次出現(xiàn)在古人的詩詞中。如北宋王安石的《北陂杏花》：“一陂春水繞花身，身影妖嬈各占春；縱被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵?！蹦纤侮懹蔚拿洹靶且灰孤牬河辏钕锩鞒u杏花”，以及宋朝志南和尚的名句“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”，詩境都很美。但我感覺大都寫的是南方的杏花?；m都是一樣的花，但意趣卻終究是不同的。南方的杏花能以枝來賣，說精巧、纖弱、柔媚應(yīng)該都是不為過的，這也是與南方溫潤氣候相關(guān)的，這種美是與北方杏花的美完全不同的。北方杏花的美以一個(gè)“壯觀”統(tǒng)領(lǐng)著，說嫵媚有一點(diǎn)兒，但絕不纖弱。我想，如果詩人們面對北方的萬畝杏花，會(huì)做如何的感想呢？②杏花是造物主獻(xiàn)給北中國燦爛春天的一份禮物。杏花開了，開在北方春寒料峭的時(shí)節(jié)里，她應(yīng)該是花色貧瘠的北方春天里第一枝燦爛的花朵，因此給她貫之以“造物主獻(xiàn)給北中國春天的禮物”并不為過?；ㄩ_時(shí)節(jié)，這些滿山滿園壯觀的美色不僅有蜂蝶欣賞，也讓越來越多的城里人像蜂蝶一樣跑來欣賞。他們在城市的水泥森林里蟄伏了整整一個(gè)冬天，春天一到便迫不及待地跑到鄉(xiāng)下，親近泥土，續(xù)接地氣。城里人的這種尋春行為，使得“杏花節(jié)”便這樣誕生了。城里的賞花者盯著滿田野的杏林花海，舉辦者則盯著城里人的腰包。杏花則什么都沒盯著，她只是兀自開放著，迎接著撲向她們的蜂蝶。③過不了多久，你如果留心一下，會(huì)在某些場合，看到一些城里人吟詠杏花的文字，或柔媚，或雄壯，或平和，或激蕩。這些文字其實(shí)流通的范圍很小很小，根本抵達(dá)不了開滿杏花的鄉(xiāng)村；流通的時(shí)間也很短很短，在文字海洋中轉(zhuǎn)眼就沉了底，頂多做為一種浮力，托舉著那些流傳了千古的經(jīng)典文字。你如果再留心一下，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，“杏花節(jié)”帶來的種種成績：有多少城里人外地人來此參觀，那些人喝掉了多少礦泉水，吃了多少當(dāng)?shù)氐男〕裕瑤?dòng)了多少當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)指標(biāo)……杏花依然不管這些，她們只管自己開放著，她們知道自己前面的路有多長?；ㄩ_有期，在那些城里人走了沒多久，萬畝杏園就已經(jīng)是落英繽紛、蕾生葉長了。④和眾多的賞花者一樣，我也曾是家鄉(xiāng)杏花的欣賞者。每年的春天，我和家人一起徜徉在杏花帶來的春色中。至今我的相冊里還保存著眾多與杏花相伴的瞬間。但現(xiàn)在我卻感到我們其實(shí)只是一群很膚淺的賞花人，我們只是蠱惑于杏花的美色，沉迷于杏花的芬芳，感嘆于杏花的壯觀，我們并沒有真正讀懂杏花。⑤那一年到有名的杏鄉(xiāng)觀看了萬畝杏林花海之后，一場冰雪忽然于夜間降臨，覆蓋了家鄉(xiāng)的廣袤田野，冰凍了杏花的一場春夢。我回到家鄉(xiāng)的老村后，看到鄉(xiāng)親們面對受凍的杏花而流露出來一種深深的無奈，那是一種欲哭無淚的表情。這表情深深地刺痛了我，那一刻，我忽然感到了自己的淺薄，感到了鄉(xiāng)親們才是杏花真正的知音。事實(shí)上，這眾多的杏樹正是鄉(xiāng)親們用勤勞的雙手種植出來的，如果說杏花是北中國春天使者的話，那么這使者也是鄉(xiāng)親們派遣的。種植杏樹，從育苗、植苗，到鋤草、裁剪、驅(qū)蟲，哪一步?jīng)]有浸透著他們的心血呢？⑥而做為杏花本身來講，它是杏樹生命的一個(gè)重要的組成部分，它實(shí)際上就是杏樹的繁殖器官，它的美色和芬芳其實(shí)是專為蜂蝶而釋放的，它是杏樹通往杏果的一條生命的必經(jīng)之路。我們許多人只是垂涎于杏花的美色，往往忽略了杏樹的生命存在，就像我們過多關(guān)注于人的漂亮顏面而忽略了她們本身一樣。而只有鄉(xiāng)親們才是杏花真正的知音，他們不僅懂得欣賞杏花的美，更懂得欣賞杏樹的美，他們非常清楚，杏花美只是杏樹美的重要的組成部分，四月的杏花美只是杏樹猶抱琵琶半遮面似的流露出的美的一角而已，是杏樹在春天丟給人們的點(diǎn)點(diǎn)希望罷了。杏樹的大美在七月流火的季節(jié)，綴滿紅杏的杏樹表露出來的美才是一種成熟的美、完滿的美。因此，鄉(xiāng)親們才會(huì)在面對杏花時(shí)，既能欣賞到杏花的美色，更能領(lǐng)會(huì)到寓于美色中的那一種生命的氣息和希望。他們會(huì)將杏花的花事常掛在口頭嘴邊，掛在街頭巷議，掛在地角旮旯。他們會(huì)說“今年空花少、實(shí)花多，杏樹能豐收”，會(huì)說“今年空花多、實(shí)花少，是樹太瘦了”，會(huì)說“去年杏結(jié)得太多，今年該休枝了”，會(huì)說“可不要再下冷雨了，不然杏花該凍了”……說這些話時(shí)，好像面對的不是杏花、不是杏樹，而是他們精心哺育的孩子，語氣中流露的是一種為父為母者對子女的無邊的牽掛。這種深邃誠摯的情思，是眾多的賞花者難以企及的。（取材于安海同名散文，有刪改）15.下列文中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是（）A.纖弱（qiān）蟄伏（zhé）春寒料峭（qiào）B.貧瘠（jí）蠱惑（gǔ）蕾生葉長（léi）C.哺育（pǔ）心血（xuè）街頭巷議（xiàng）D垂涎（xián）兀自（wù）深邃誠摯（suì）16.下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（）A.文章開頭引用三位詩人的詩句，表現(xiàn)了南國杏花美的意境勝過北國，同時(shí)為文章增加了文化韻味。B.第②段加點(diǎn)詞“她”指代杏花，擬人化稱呼不僅利于抒發(fā)情感，更拉近讀者與杏花的距離。C.城里人遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，一窩蜂地跑來欣賞，所以他們寫的吟詠杏花的文字，注定流傳不廣或曇花一現(xiàn)。D.杏花之所以給欣賞者帶來不同的審美體驗(yàn)，某種程度上說是因?yàn)槿藗儗π踊B透的情感不同。E.文章寫“我”對杏花的認(rèn)識和理解逐步加深，也對只關(guān)注表面而忽視內(nèi)在和整體的社會(huì)審美風(fēng)氣進(jìn)行了批評。17.賞析文中畫線句子。18.文章多次運(yùn)用對比手法，請列舉說明。19.文中兩次寫到“鄉(xiāng)親們才是杏花真正的知音”，請結(jié)合文本，分析作者為什么這么說。六、整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》（4分）20.閱讀下面文字，完成下列小題。文本一：鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，