四川省廣元川師大萬達(dá)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題含解析

PAGE15-四川省廣元川師大萬達(dá)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（含解析）（說明：本試題分兩個部分，Ⅰ卷為選擇題，共24小題，每題2分，共48分；Ⅱ卷為非選擇題，共3題，52分?？偡?00分?？荚嚂r間為90分鐘）第Ⅰ卷1.孔子曾說：“舜其大孝也與”；戰(zhàn)國時期的孟子言必稱堯舜，也說：“堯舜之道，孝弟而已矣”；荀子也稱善“堯舜者天下之善教化也”。這些表明A.儒家學(xué)說源自于遠(yuǎn)古的堯舜B.儒家借助圣王宣揚倫理道德C.儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實須要D.儒家注意維護(hù)封建倫理秩序【答案】B【解析】由“舜其大孝也與”“堯舜之道，孝弟而已矣”“堯舜者天下之善教化也”可以看出儒家思想借助堯舜來宣揚孝悌的倫理道德，故本題答案選B項；A項說法錯誤，儒家學(xué)說是春秋時期形成的；C項說法與題干材料無關(guān)，題干主要強調(diào)孝悌等倫理思想；D項錯誤，孔子時期不是封建社會，不行能維護(hù)封建倫理秩序?！久麕燑c睛】本題解題關(guān)鍵正確理解“舜其大孝也與””“堯舜之道，孝弟而已矣”“堯舜者天下之善教化也”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知儒家思想是借助堯舜來宣揚倫理道德的。2.春秋至戰(zhàn)國前期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，墨子創(chuàng)立墨家學(xué)派，李悝創(chuàng)立法家學(xué)派等。到戰(zhàn)國后期，出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，總結(jié)性的著作如《呂氏春秋》。這說明A.百家爭鳴局面漸漸走向旺盛 B.不同學(xué)派的思想出現(xiàn)融合與趨同C.儒家學(xué)說社會地位得到提高 D.思想的綜合與汲取成為發(fā)展趨勢【答案】D【解析】【詳解】材料強調(diào)的是戰(zhàn)國前期各思想學(xué)派興起，戰(zhàn)國后期出現(xiàn)總結(jié)性的人物和專著，由此可知，此時各學(xué)派思想的綜合和汲取成為發(fā)展趨勢，故D正確；A項與材料主旨無關(guān)，解除；B項中“趨同”不符合史實，解除；C項材料無法體現(xiàn)，解除?！军c睛】本題解題的關(guān)鍵是抓住“到戰(zhàn)國后期，出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，總結(jié)性的著作如《呂氏春秋》”的解讀，推斷各個選項是否符合這個信息，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問排查。3.道家認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”；儒家確定人是自然界的一部分，認(rèn)為人負(fù)有“仁民愛物”、善待自然的倫理義務(wù)。這些觀念A(yù).專注于愛護(hù)生態(tài)環(huán)境B.屬于農(nóng)耕經(jīng)濟的產(chǎn)物C受到天人感應(yīng)說影響D.強化了神權(quán)政治體制【答案】B【解析】依據(jù)題干可知，道家和儒家對自然及其規(guī)律的尊崇，而這些理念的出現(xiàn)則植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)須要駕馭自然規(guī)律，故是農(nóng)耕經(jīng)濟的產(chǎn)物，B項正確。題干強調(diào)道家和儒家對自然及其規(guī)律的尊崇，而不是專注于愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，解除A。天人感應(yīng)思想是董仲舒提出的，與題干主旨不符，解除C。題干強調(diào)道家和儒家對自然及其規(guī)律的尊崇，而不是借天強化了神權(quán)政治體制，解除D。綜上所述，本題正確答案選B。4.史書記載，漢順帝即位后，發(fā)生一場大瘟疫，順帝即招納賢才，廣開直言之路；漢沖帝即位當(dāng)年發(fā)生大地震，沖帝隨后進(jìn)行賢良方正之選。據(jù)此可知當(dāng)時A.天人感應(yīng)思想已影響執(zhí)政B.天災(zāi)人禍已成為普遍現(xiàn)象C.君主以民本仁政思想治國D.形成開放民主的政治風(fēng)氣【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息結(jié)合所學(xué)可知，為了加強君權(quán)，董仲舒宣揚“君權(quán)神授”，他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為天是萬物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要聽從天子的統(tǒng)治；假如天子無道，上天便會降災(zāi)于他。材料體現(xiàn)的正是天人感應(yīng)對執(zhí)政的影響，因此A選項正確。B選項錯誤，依據(jù)材料無法得出當(dāng)時天災(zāi)人禍已成為普遍現(xiàn)象。該表述過于確定；C選項錯誤，材料體現(xiàn)的是天災(zāi)人禍對君主執(zhí)政的影響，并非是當(dāng)時君主以民本仁政思想治國；D選項表述錯誤，中國古代社會并未形成開放民主的政治風(fēng)氣。故正確答案為A選項。5.《后漢書·何敞傳》記載，東漢章帝時的何敞，“及舉冤獄，以《春秋》之義斷之，是以郡中無怨聲，百姓化其恩禮”。這表明()A.儒學(xué)起先成為統(tǒng)治思想 B.地方政府治理方法得當(dāng)C.基層司法審判較為公正 D.儒學(xué)具有社會政治效應(yīng)【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，東漢時期儒學(xué)在法律中得到應(yīng)用，取得了良好的效果，說明儒學(xué)具有社會政治效應(yīng)，選項D正確；選項A不符合史實，漢武帝時期確立正統(tǒng)地位，解除；選項B與題無關(guān)，解除；材料以《春秋》決斷冤案，說明基層司法審判存在問題，解除C。6.魏晉時期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B.儒家倫理不為社會所重視C.佛教急于融入本土文化 D.佛教與儒家倫理抵觸【答案】D【解析】魏晉時期，斥責(zé)佛教人在指出佛教在中國傳播的危害的同時，強調(diào)“父子之親，君臣之義，夫婦之和，友朋之信”，這正是儒家倫理的體現(xiàn)，也表現(xiàn)了佛教“四大皆空”與它的沖突抵觸。【考點定位】必修三·中國傳統(tǒng)主流思想演化·儒佛道三教的沖突和融合（三教合一）。7.高二文科班班學(xué)生在排練“宋明理學(xué)”歷史短劇時,為陸九淵設(shè)計的臺詞應(yīng)是(

)A.民為貴,君為輕 B.天行有常,制天命而用之C.宇宙是吾心,吾心即宇宙 D.君臣父子,天之常理【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，陸九淵提出了“宇宙是吾心,吾心即宇宙”的觀點，選項C正確；選項A是孟子的主見，解除；選項B是荀子的主見，解除；選項D是程朱理學(xué)的主見，陸九淵是心學(xué)，解除。8.“眼珠子,鼻孔子,朱子高于孔子;眉先生,胡后生,后生長于先生。”這是中國對聯(lián)藝術(shù)中特別典型的雙關(guān)聯(lián)。下列對“朱子高于孔子”寓意的最佳說明是()A.朱熹的學(xué)說比孔子更科學(xué) B.朱熹建立了系統(tǒng)的理學(xué)理論C.朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說 D.朱熹對儒學(xué)的貢獻(xiàn)比孔子大【答案】C【解析】【詳解】朱熹汲取佛道思想，繼承發(fā)展了先秦儒學(xué)，是理學(xué)集大成者，因此朱子高于孔子，選項C正確；選項A表述錯誤，朱熹和孔子的學(xué)說都不是科學(xué)的，解除；選項B未體現(xiàn)出朱熹對孔子思想的繼承發(fā)展，解除；孔子是儒學(xué)的開創(chuàng)者，朱熹是；理學(xué)的集大成者，兩者的貢獻(xiàn)大小無法量化比較，解除D。9.《清史稿·列女傳》記載：藺氏許嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故，“藺年十八，矢不嫁?！倍暌院?，聽說家人張羅自己的再嫁之事，就割下自己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。藺氏如此行為是受什么思想的毒害()A.法家思想 B.程朱理學(xué) C.道家思想 D.明清君主批判思想【答案】B【解析】【詳解】材料中“藺年十八，矢不嫁?！币约昂髞淼谋憩F(xiàn)屬于列女傳的典型，女子失去丈夫不能改嫁完全是受到程朱理學(xué)思想中“存天理，滅人欲”的倫理綱常的影響，故B項正確。法家思想主見中心集權(quán)和依法治國思想，故A項錯誤。道家主見無為，崇尚自然思想，故C項錯誤。明清君主批判思想明顯不符合材料中倫理綱常思想，故D項錯誤。10.“舞”字的原始文字像一個人手執(zhí)牛尾跳舞的樣子，后來加上“舛”(雙腳形)，強調(diào)雙腳協(xié)作雙手和樂曲有節(jié)奏地跳動。這說明漢字（）A.演化總趨勢是由簡到繁 B.以圖畫文字為基礎(chǔ)逐步演化發(fā)展C.都是由象形文字構(gòu)成 D.講究借物抒情，追求神韻意趣【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料中舞字的發(fā)展演化過程，可以看出漢字以圖畫文字為基礎(chǔ)逐步演化發(fā)展，B符合題干圖片信息。漢字演化總趨勢應(yīng)是由繁到簡，解除A；C說法確定，解除；D是文人畫的特點，解除。11.《詩經(jīng)》中的《七月》描述農(nóng)夫無冬無夏地勞動，卻“無衣無褐”；一些愛情詩，反映了青年男女在戀愛婚姻生活中的喜怒哀樂。這說明《詩經(jīng)》A.是中國古代最長的抒情長詩B.具有現(xiàn)實主義的藝術(shù)風(fēng)格C.是中國成熟詩歌形成的標(biāo)記D.表達(dá)了對祖國和人民的酷愛【答案】B【解析】中國古代最長的抒情詩是屈原的代表作《離騷》，解除A；由材料“描述農(nóng)夫無冬無夏地勞動”和“青年男女在戀愛婚姻生活中的喜怒哀樂”，可見《詩經(jīng)》具有現(xiàn)實主義的藝術(shù)風(fēng)格，故選B；C是《詩經(jīng)》的地位，不符合材料的主旨，解除；對祖國的愛在材料中無從體現(xiàn)，解除D。12.對圖解讀正確的是A.中國古代科技始終領(lǐng)先于西方B.15世紀(jì)中西方科技發(fā)展趨勢出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)C.公元前后中國科技達(dá)到最高峰D.公元前后到10世紀(jì)中國科技發(fā)展停滯【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)西方古代科技成果比較圖可以明顯看出，中國古代科技并非始終領(lǐng)先，A選項錯誤；依據(jù)圖示可知，15世紀(jì)中西方科技發(fā)展趨勢出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，B選項正確；古代中國科技最高峰出現(xiàn)于14世紀(jì)末，不是公元前后，C選項錯誤；公元前后到10世紀(jì)中國科技并非走向衰落，只是發(fā)展緩慢，D選項錯誤。故正確答案為B選項。13.王夫之論史，氣概恢弘，雖于上下千余年中自由出入，但從不隨意評說；王夫之論史，充分考慮歷史背景，不執(zhí)一概而論。如論西域時，他認(rèn)為漢和唐歷史背景不同，導(dǎo)致西域地位在這兩個朝代的差異。材料表明王夫之A.具有樸實的唯物主義史學(xué)意識 B.擅長品評歷史事務(wù)C.評史側(cè)重歷史事務(wù)之間的不同 D.熟識西域地區(qū)歷史【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，王夫之論史可以“充分考慮歷史背景”，“從不隨意評說”的做法符合唯物史觀，A項正確；材料中王夫之從不隨意評說與“擅長品評歷史事務(wù)”觀點不對應(yīng)，只有王夫之基于漢唐歷史背景不同，導(dǎo)致西域地位不同的一個觀點，不足以說明其評史側(cè)重區(qū)分事務(wù)差異，更不能得出王夫之熟識西域地區(qū)歷史的結(jié)論，BCD三項錯誤。14.宋代正處在天下分裂、動蕩的環(huán)境之下，一些具有遠(yuǎn)見卓識的理學(xué)家“與時偕行”，將《高?！分械摹疤煜缕健备臑椤捌教煜隆?，意為用''平均”的理念去治理國家。例如陸九淵就曾提出“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰！”據(jù)此可知，宋代理學(xué)家A.挑戰(zhàn)了先秦儒家思想的權(quán)威B.具有劇烈的濟世精神C.重構(gòu)維護(hù)君主專制的道德觀D.追求個人道德的完善【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“宋代正處在天下分裂、動蕩環(huán)境之下”、“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”，可得出宋代理學(xué)家面對天下分裂動蕩，主動入世，擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，具有劇烈的濟世精神，選B項。將《高?！分械摹疤煜缕健备臑椤捌教煜隆?，只是凸顯了社會責(zé)任感，并沒有否定先秦儒學(xué)，理學(xué)繼承與發(fā)展了先秦儒學(xué)，并沒有挑戰(zhàn)先秦儒學(xué)的權(quán)威，故解除A項。材料看不出理學(xué)維護(hù)君主專制，故解除C項。這是追求社會責(zé)任的完善，而不是追求個人道德的完善，故解除D項。15.關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了A.關(guān)羽的個人品德確定了民眾崇拜的形成B.歷代皇帝的好惡確定著崇拜關(guān)羽的取向C.對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D.民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位【答案】C【解析】試題分析：本題主要考察的是對材料的理解分析實力。關(guān)羽的個人品德對民眾崇拜有確定的影響，但不是確定作用，故A項錯誤；歷代皇帝的好惡對民間崇拜起到確定作用，但也是確定意義，故B項錯誤；從材料可知，關(guān)羽“神”的地位的不斷提升是政府適應(yīng)民眾需求而不斷加封的結(jié)果，也就是說民間對關(guān)羽信仰符合正式的須要，故C項正確，D項錯誤；所以答案選C?？键c：古代中國的政治制度·漢到元政治制度的演化·官方意識形態(tài)的要求16.元代郭居敬編著的《二十四孝圖》中講解并描述了一個“臥冰求鯉”的故事：晉人王祥由后娘朱氏撫育成人。雖然朱氏待王祥苛刻，但在她染重病臥床后，王祥仍舊在數(shù)九寒天，光著膀子臥在冰面之上，溶化冰面，求得鯉魚為后娘治病。這一故事的廣泛流傳表明A.封建王朝提倡“致良知”B.民眾深受儒學(xué)道德觀念影響C.統(tǒng)治階級重視文化修養(yǎng)D.商品經(jīng)濟發(fā)展促進(jìn)風(fēng)俗改良【答案】B【解析】【詳解】材料反映了儒家思想提倡的孝道，說明民眾深受儒學(xué)道德觀念影響，故B正確；材料信息無法體現(xiàn)封建王朝的信息，解除A；材料也沒有涉及統(tǒng)治階級是否重視文化修養(yǎng)，解除C；材料信息與商品經(jīng)濟發(fā)展無關(guān)，解除D。【點睛】解答本題的關(guān)鍵信息是《二十四孝圖》、“這一故事的廣泛流傳”，聯(lián)系所學(xué)儒家思想的內(nèi)容和影響分析解答。17.李贄在評價《藏書》時說：“蓋我此書，此乃萬世治平之書，經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場當(dāng)以選士，非漫然也……鑿鑿皆治平之事與用人之方?！边@表明《藏書》A.成為科舉應(yīng)試的官方教科書B.因離經(jīng)叛道在民間廣為流傳C.思想仍屬于儒學(xué)體系的范疇D.以諷刺程朱理學(xué)為思想主旨【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中“蓋我此書，此乃萬世治平之書，經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場當(dāng)以選士，非漫然也”、“鑿鑿皆治平之事與用人之方。”信息可知，李贄認(rèn)為自己的《藏書》敘述的是治平之事和用人之方，希望此書成為經(jīng)筵講讀和科舉取士的內(nèi)容，這表明李贄未能沖破傳統(tǒng)的束縛，其思想仍屬于儒學(xué)體系的范疇，因此C選項正確。A選項錯誤，結(jié)合所學(xué)可知，《藏書》被明清封建統(tǒng)治者搜查燒毀，并未成為科舉應(yīng)試的官方教科書；B選項錯誤，《藏書》是禁書，并未在民間廣泛流傳；D選項錯誤，材料并未體現(xiàn)《藏書》諷刺程朱理學(xué)。故正確答案為C選項。18.孫中山認(rèn)為，“中國古昔……有所謂‘民為貴，君為輕’，此不行謂無民權(quán)思想矣。然有其思想而無其制度，故以民立國之制，不行不取資于歐美”。他強調(diào)“民國之國家，為全國國民所公有；民國之政治，為國民所共理；民國之權(quán)利，為國民所共享”。對以上材料分析最精確的是A.中國古代社會有民本思想而無民權(quán)思想B.古今中外的思想有相通可借鑒之處C.此時孫中山主見“民權(quán)為一般平民所共享”D.歐美等西方國家是民權(quán)思想的發(fā)源地【答案】B【解析】【分析】材料信息“中國古昔……有所謂‘民為貴，君為輕’，此不行謂無民權(quán)思想矣”說明中國古代有民權(quán)思想，故A項錯誤；“故以民立國之制，不行不取資于歐美”說明西方有民權(quán)思想和制度，“民國之國家，為全國國民所公有；民國之政治，為國民所共理；民國之權(quán)利，為國民所共享”說明近代中國也有民權(quán)思想和制度，所以古今中外的思想有相通可借鑒之處，故B項正確；“民權(quán)為一般平民所共享”沒有全面涵蓋題意，故C項不符合材料信息；材料沒有體現(xiàn)出歐美等西方國家是民權(quán)思想的發(fā)源地，故D項錯誤?！驹斀狻?9.孫中山說：“專制時代，人民之精神與身體皆受桎梏，而不能解放。故雖有為國民利害著想，獻(xiàn)身以謀革命者，國民不惟不知助之，且從而非笑與漠視之，此事之必定者也。”這反映了孫中山A.推崇民有民治民享B.主見推翻專制統(tǒng)治C.提倡進(jìn)行社會革命D.重視國民思想啟蒙【答案】D【解析】試題分析：本題旨在考查考生正確解讀歷史材料信息，運用所學(xué)學(xué)問，說明歷史現(xiàn)象的實力。材料中明確提及“人民之精神與身體皆受桎梏”，“獻(xiàn)身以謀革命者，國民不惟不知助之，且從而非笑與漠視之”，都反映出國民精神所受壓迫奴役以及思想上的愚昧麻木，所以強調(diào)了思想啟蒙的重要性，故選D?？键c：20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果·孫中山的三民主義·孫中山重視國民思想啟蒙20.陳獨秀主見國民應(yīng)當(dāng)“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格……蓋自認(rèn)為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，惟有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理?！边@體現(xiàn)了陳獨秀A.提倡天賦人權(quán)的思想B.認(rèn)為人權(quán)取決于智能C.崇尚無政府主義狀態(tài)D.主見人性自由與解放【答案】D【解析】天賦人權(quán)是天賦的、不行轉(zhuǎn)讓、不行剝奪的，是理論上存在的權(quán)利，材料沒有體現(xiàn)天賦人權(quán)，解除A；“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格”，作者主見擺脫束縛，獲得自主自由，不盲從，故D符合題意，B不是材料的主旨；材料無法體現(xiàn)C，排斥。21.從洋務(wù)運動“中學(xué)為體，西學(xué)為用”到康有為“托孔改制”，從三民主義到新文化運動，一些激進(jìn)派提出全盤西化、“打倒孔家店”的口號，造成近代西學(xué)地位不斷提高，以儒家思想為主要內(nèi)容的中學(xué)地位不斷下降，這主要是因為（）A.中國半殖民地半封建社會逐步加深B.西方列強的侵入，西學(xué)涌入中國C.學(xué)問分子思想漸漸激進(jìn)D.中國社會的變更和逐步轉(zhuǎn)型【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生基本學(xué)問的駕馭，嫻熟駕馭歷史發(fā)展線索。西學(xué)的傳入沖擊中國傳統(tǒng)的思想意識和政治思想，也沖擊封建專制制度，求民主、反專制是近代政治潮流。而儒家思想維護(hù)的是沒落的封建專制思想。A項與題干關(guān)系不大。B項有點關(guān)系，但只是皮毛，不能反映本質(zhì)。C項也不是根源。只有D項隨著中國社會的變更與轉(zhuǎn)型，學(xué)問分子的救國思想逐步深化。考點：近代思想解放潮流·向西方學(xué)習(xí)·儒家思想地位下降（課標(biāo)外）22.毛澤東認(rèn)為：中國革命斗爭的成功要靠中國同志了解中國狀況。為此，他開創(chuàng)的符合中國國情的新民主主義革命道路是()A.通過贖買改造資本主義的道路 B.從城市到農(nóng)村的道路C.農(nóng)村包圍城市、最終奪取城市的道路 D.進(jìn)行三大改造的道路【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)可知，毛澤東依據(jù)中國國情，開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、最終奪取城市的道路，取得了新民主主義革命的成功，選項C正確；選項A不屬于革命時期的內(nèi)容，解除；選項B不符合史實，解除；三大改造是建國后的內(nèi)容，解除D。23.20世紀(jì)初的中國涌現(xiàn)出了大量的新名詞，如社會、政黨、政府、民族、階級、主義、思想、觀念、真理、學(xué)問、唯物、唯心、主體、客體、詳細(xì)、抽象等。這一歷史現(xiàn)象A.是西學(xué)大量引入中國的產(chǎn)物B.推動了新文化運動高潮的到來C.是學(xué)問分子群體壯大的結(jié)果D.徹底瓦解了清政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)【答案】A【解析】【詳解】20世紀(jì)初的中國涌現(xiàn)出了大量的新名詞，這些新名詞與西方民主思想的傳播相關(guān)，故A正確；故A正確；1915年新文化運動起先，新文化運動宣揚民主、科學(xué)、馬克思主義等，不符合題意，解除B；材料中這些新名詞與西方民主思想的傳播相關(guān)，與學(xué)問分子群體壯大沒有干脆關(guān)系，解除C；20世紀(jì)初的中國涌現(xiàn)出的新名詞不能產(chǎn)生徹底瓦解了清政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)的效果，并且D表述太確定，錯誤。24.鄧小平說：為什么一談市場就說是資本主義，只有安排才是社會主義嗎？安排和市場都是方法嘛。只要對發(fā)展生產(chǎn)力有好處，就可以利用它為社會主義服務(wù)，就是社會主義的；為資本主義服務(wù)，就是資本主義的。這一論斷（）A.闡述的是經(jīng)濟發(fā)展的方向問題 B.解決的是經(jīng)濟發(fā)展的手段問題C.論證了社會主義本質(zhì)問題 D.建立了社會主義市場經(jīng)濟目標(biāo)【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)可知，鄧小平認(rèn)為市場和安排都是經(jīng)濟發(fā)展的手段，選項B正確；材料說明的是經(jīng)濟發(fā)展的手段問題，而非方向問題，解除A；社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，材料中并未體現(xiàn)，解除C；選項D在材料中并未提出，解除。第Ⅱ卷25.儒家思想產(chǎn)生以后，在歷史上經(jīng)驗了不斷的改造、發(fā)展和演化。材料一漢并天下……群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。（儒生）叔孫通說上曰：“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿……與臣第子共起朝儀?！鄙显唬骸翱稍嚍橹?”漢七年，長樂宮成，諸侯群臣皆朝。自諸侯王以下莫不振恐肅敬，以尊卑次起上壽……無敢喧嘩失禮者。于是高帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也——司馬遷《史記·叔孫通傳》“天子受命于天，天下受命于天子——董仲舒《春秋繁露·為人者天》“古之王者……治天下，莫不以教化為大務(wù)，立高校以教于國，設(shè)庠序以化于邑……教化行而習(xí)俗美也——班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙坝钪嬷g一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”——朱熹《朱子文集》“理學(xué)家提出‘理’作為宇宙萬物本源，它以儒家的禮法，倫理思想為核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微，論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的?！薄R克垚《世界文明史》材料三“天下為主，君為客。”“為天下之大害者，君而已失——黃宗羲“以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗廟丘墟——顧炎武“蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說，若無氣處，則俱無也——王夫之閱讀材料，回答問題：（1）結(jié)合材料一中的三則材料，概括漢代儒學(xué)地位上升的緣由。（2）依據(jù)材料二概括朱熹關(guān)于“理”的內(nèi)涵，說說宋明理學(xué)為什么是“兩漢儒學(xué)所無法比擬的”？（3）閱讀材料三指出明末清初思想家提出了哪些主見？請你選擇其中一則材料談?wù)勀銓@種主見的相識?！敬鸢浮?1)緣由：儒學(xué)的主見利于維護(hù)君主權(quán)威和等級秩序；董仲舒提倡“君權(quán)神授”和大“一統(tǒng)”，神化了皇權(quán)，使之進(jìn)一步符合統(tǒng)治者的須要漢武帝接受董仲舒提倡儒學(xué)、推行教化的主見。重用儒生，設(shè)置太學(xué)，表彰六經(jīng)等措施，使儒學(xué)地位起先上升。(2)內(nèi)涵：“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則；“理”在社會上表現(xiàn)出是儒家倫理道德，體現(xiàn)在人身上就是人性。緣由：重點從政治方面轉(zhuǎn)向以倫理道德為核心，將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，強調(diào)個人修養(yǎng)和社會責(zé)任；吸取了佛道思想的精粹，將人、社會和宇宙聯(lián)系起來，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系；宋明理學(xué)上升到思辯化階段，形成論證嚴(yán)密的儒學(xué)思想體系，是哲學(xué)化的儒學(xué)。(3)主見：批判君主專制，否定皇權(quán)；提倡經(jīng)世致用；堅持唯物論；相識：黃宗羲的主見成為近代進(jìn)步思想的先聲，為中國近代反專制主義的思想家們供應(yīng)了有力的思想武器；顧炎武的這一主見有利于形成務(wù)實的學(xué)風(fēng)；王夫之的主見有利于沖破理學(xué)唯心主義的牢籠。【解析】試題分析：（1）“以尊卑次起上壽……無敢喧嘩失禮者。于是高帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也”說明儒學(xué)的主見利于維護(hù)君主權(quán)威和等級秩序；“天子受命于天，天下受命于天子”體現(xiàn)君權(quán)神授，有利于加強君主專制，“教化行而習(xí)俗美也”董仲舒提倡儒學(xué)、推行教化，董仲舒的主見適應(yīng)了鞏固統(tǒng)治加強專制的須要，配漢武帝接受。（2）朱熹關(guān)于“理”的內(nèi)涵通過“宇宙之間一理而已”“其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！薄胺采谔斓刂g者，又各得之以為性”概括得出；緣由可以依據(jù)“以儒家的禮法，倫理思想為核心”“汲取佛道思想中的精粹”“形成了析理精微，論證明確的哲學(xué)體系”信息分析歸納。（3）閱讀材料三，抓住關(guān)鍵信息“天下為主，君為客?！薄盀樘煜轮蠛φ?，君而已失”體現(xiàn)批判君主專制，“以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)”提倡經(jīng)世致用，“言天言理，俱必在氣上說，若無氣處，則俱無也”體現(xiàn)唯物思想；對清初思想家主見的相識練習(xí)所學(xué)學(xué)問回答即可。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·明清之際的儒學(xué)思想·明清批判思潮26.閱讀材料，完成下列要求。材料現(xiàn)代意義的學(xué)問分子是指那些以獨立身份、借助學(xué)問和精神的力氣，有劇烈社會參加意識的一群文化人。從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉，在一片風(fēng)雨飄搖的內(nèi)憂外患之中，中國的學(xué)問分子被拋到社會上，建立起自己的“學(xué)問分子社會”。晚清一代學(xué)問分子康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、章太炎、蔡元培、王國維等人，既是中國歷史上最末一代士大夫，又是新學(xué)問、新思想、新時代的先驅(qū)。新文化運動起先以后，新的一代學(xué)問分子崛起了，像魯迅、胡適、陳獨秀、李大釗、梁漱溟等，這是開創(chuàng)現(xiàn)代中國新學(xué)問范型的一代人。——摘編自許紀(jì)霖《中國學(xué)問分子十論》從材料中任選一個人物，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，圍繞“學(xué)問分子與時代使命”提煉一個論題，并就該論題進(jìn)行闡述。（要求：論題觀點正確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，敘述精確。）【答案】示例1論題：康有為引領(lǐng)維新變法運動闡釋：甲午戰(zhàn)后，民族危機空前嚴(yán)峻。面對嚴(yán)峻的民族危機，康有為發(fā)動“公車上書”，提出詳細(xì)改革措施。出版《孔子改制考》，實施“托古改制”。變法期間策劃新政，力圖依據(jù)西方資本主義國家模式，改造中國的政治和社會制度，挽救民族危亡。戊戌變法運動雖然失敗，但是在當(dāng)時起了思想啟蒙作用，客觀上有利于資產(chǎn)階級革命思想的傳播。示例2論題：李大釗推動新文化運動轉(zhuǎn)向闡釋：北洋軍閥統(tǒng)治時期，反動政治勢力為復(fù)辟帝制掀起一股尊孔復(fù)古逆流。李大釗等人以民主與科學(xué)為旗幟，掀起新文化運動，對封建專制主義和尊孔復(fù)古思想逆流進(jìn)行猛烈批判，在中國形成了一次宏大的思想解放運動。十月革命成功后，李大釗通過《庶民的成功》等文章宣揚十月革命，撰寫《我的馬克思主義觀》系統(tǒng)介紹馬克思主義，在高校宣