2019年高考?xì)v史必修三考點(diǎn)考點(diǎn)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第頁1．清初學(xué)者顏元對當(dāng)時某一現(xiàn)象評論道：“宋元來儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品也?！庇纱丝梢酝茢?)A．程朱理學(xué)不受重視 B．空談心性的理學(xué)受到批判C．婦女教育受到重視 D．儒者忠君報國值得稱道解析：選B“宋元來儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞”說明作者對理學(xué)持批評態(tài)度，故B項正確。2．明清兩代都強(qiáng)調(diào)以禮入法，制定有“留養(yǎng)”之條，即對犯有死罪的人，所犯死罪不在“十惡”范圍的，如有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親。這表明()A．封建統(tǒng)治者對人性的尊重B．綱常倫理對封建統(tǒng)治的重要性C．“存天理，滅人欲”的深刻影響D．封建法律程序的隨意性解析：選B題干中“有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親”體現(xiàn)出了統(tǒng)治者對孝道的重視，從而說明了綱常倫理對封建統(tǒng)治的重要性，故B項正確。3．中國古代禮俗，官員遭父母喪應(yīng)棄官家居，稱“丁憂”。明清兩代對官員“丁憂”之制執(zhí)行非常嚴(yán)格，如果一個官員因為貪戀手中權(quán)力，父母死了隱匿不報，一旦被告發(fā)立刻削職為民，而且在士人階層中成為人所不齒的敗類。這一現(xiàn)象表明()A．西周形成的禮樂制度影響深遠(yuǎn)B．古代法制深受儒家倫理綱常的影響C．歷代王朝都以孝廉為選官標(biāo)準(zhǔn)D．明清時期道德與法律開始融為一體解析：選B明清時期程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，儒家倫理綱常上升到天理的高度，官員“丁憂”符合儒家倫理綱常，古代法制也深受其影響，故B項正確。4．顧炎武說：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣?！咸煜轮揭猿商煜轮?，此所以為王政也?！边@段言論體現(xiàn)了()A．儒家傳統(tǒng)“天下為公”的思想B．對君主專制的批判C．對理學(xué)“滅人欲”思想的批判D．經(jīng)世致用的新思想解析：選C材料中的“自天下為家，各親其親……此所以為王政也”表明，這是把人之有私看作是完全合乎情理的現(xiàn)象，顯然是對“理學(xué)”思想的批判，故C項正確。5．顧炎武認(rèn)為儒學(xué)的本旨，“其行在孝悌忠信”，“其職在灑掃應(yīng)對”，“其用之身在出處、去就、交際”，“其施之天下在政令、教化、刑罰”，“今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”。這折射出顧炎武()A．對理學(xué)和心學(xué)的徹底否定B．從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路C．對傳統(tǒng)儒學(xué)的考證辨?zhèn)蜠．以孔孟儒學(xué)來維護(hù)君主專制解析：選B6.在中國古代，作為一個知識分子，他的首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，但是在不同歷史時期學(xué)習(xí)的內(nèi)容有所不同(見下表格)。促成這一變化的是()西漢宋朝經(jīng)學(xué)五經(jīng)(《詩》《書》《禮》《易》《春秋》)十三經(jīng)(于唐十二經(jīng)上添《孟子》)A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起解析：選C7．《世界文明史》中說：“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)，印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！睂?dǎo)致中國思想家關(guān)注這一主題的主要原因是()A．社會的劇烈變動 B．自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位C．統(tǒng)治者政策的引導(dǎo) D．“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)解析：選A2．明清之際的進(jìn)步思想家之所以沒有像歐洲啟蒙運(yùn)動的思想家那樣提出建立新社會制度的根本原因是()A．政治制度不同 B．經(jīng)濟(jì)條件不同C．思想條件不同 D．思想家個人素養(yǎng)不同解析：選B8.孔子說：“不義而富貴，于我如浮云?！泵献诱f：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！避髯诱f：“先義而后利者榮；先利而后義者辱?！鄙鲜隽x利觀()A．是重農(nóng)抑商政策的根源B．是先秦儒學(xué)批判現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物C．體現(xiàn)先秦儒學(xué)對利的完全否定D．直接把天理和倫理道德聯(lián)系起來解析：選B材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是義利觀，孔子、孟子和荀子批判當(dāng)時社會上一些見利忘義、唯利是圖的行為，是先秦儒學(xué)批判現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，故B項正確。9.南宋馬端臨在《通考·職役考》指出：“秦人所行什伍之法與成周一也。然周之法則欲其出入相友，守望相助，疾病相扶持，是教其相率而為仁厚輯睦之君子也。秦之法，一人有奸，鄰里告之，一人犯罪，鄰里坐之，是教其相率而為暴戾刻核之小人也?！边@說明秦什伍制()A．融合了儒家思想B．體現(xiàn)了法家思想C．是西周之制的傳承D．是郡縣制度的完善解析：選B材料中主要講“什伍之法”，即連坐法，是商鞅變法的內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)知識，秦朝專制主義中央集權(quán)的建立采納的是法家思想，故B項正確。10．漢代桑弘羊認(rèn)為：“春夏生長，利以行仁；秋冬殺藏，利以施刑?！逼溆^點(diǎn)()A．體現(xiàn)了漢初無為而治的理念B．表達(dá)了對獨(dú)尊儒術(shù)的強(qiáng)烈不滿C．體現(xiàn)了重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)觀念D．反映了漢代法律儒家化的特點(diǎn)解析：選D材料反映的是西漢桑弘羊認(rèn)為春夏是萬物生長時期，應(yīng)該實(shí)行仁政，而秋冬則是生命蟄伏時期，適合實(shí)行刑法，體現(xiàn)的是漢代法律與儒家思想的結(jié)合，故D項正確。11．下列各項為古代中國“學(xué)在官府”現(xiàn)象的演變，次序正確的是()時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰盛衰A時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰盛盛B時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展衰盛衰盛C時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰衰盛D解析：選B三代時期即(夏商周時期)教育被官府壟斷，故三代時期是盛；東周(即春秋和戰(zhàn)國時期)，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破官府對教育的壟斷，是哀；秦朝以吏為師，是盛；漢代自漢武帝始，推行儒學(xué)，創(chuàng)辦太學(xué)以及全國各郡設(shè)立學(xué)校，形成官學(xué)系統(tǒng)，故B項正確。12．德國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為：“被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配有暴力、經(jīng)濟(jì)等因素。但是，除了這些以外，通常還需要一個更深層次的要素——對正當(dāng)性的信仰。”能夠用來佐證該觀點(diǎn)的是()A．孟子宣揚(yáng)的“民貴君輕”B．董仲舒提出的“君權(quán)神授”C．朱熹倡導(dǎo)的“格物致知”D．王陽明主張的“知行合一”解析：選B董仲舒的“君權(quán)神授”，利用百姓的畏天思想，闡明天子承天而治，順天應(yīng)民，與材料“對正當(dāng)性的信仰”相符，故B項正確。13王陽明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言出自于孔子，不敢以為是也?！崩钯椧仓鲝埐灰钥鬃拥氖欠菫闃?biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲。這說明他們()A．否定傳統(tǒng)權(quán)威，倡導(dǎo)個性自由B．沒有辯證看待孔子的歷史作用C．反對盲信孔子，主張順時而變D．批判了儒學(xué)對人們思想的禁錮解析：選A根據(jù)材料中“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言出自于孔子，不敢以為是也”“不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)”得出兩人都反對以孔子的思想作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)個性自由，故A項正確。14．黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！鳖櫻孜湔J(rèn)為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論()A．體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求B．反映了兩人對明清易代的認(rèn)可C．說明了清初思想控制的松弛D．秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想解析：選D據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”和“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想，故D項正確。15．春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西漢時期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了()A．中國社會的大變革B．中國從分裂走向統(tǒng)一C．文化專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)D．儒家思想產(chǎn)生了巨大影響解析：選B從春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”局面到西漢時期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，反映出思想領(lǐng)域從多元走向單一，也反映出了政治領(lǐng)域的相應(yīng)變化，即國家從分裂走向統(tǒng)一，故B項正確。16．淳熙二年，朱熹與陸九淵兄弟有“鵝湖之會”?！谤Z湖之會，論及教人。朱子之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！睋?jù)此可知，二者的分歧在于()A．世界本原之爭 B．治學(xué)方法之爭C．理氣關(guān)系之爭 D．道統(tǒng)思想之爭解析：選B材料未涉及世界本原之爭，故A項錯誤。據(jù)材料“欲令人泛觀博覽，而后歸之約”與“欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”可知二者的分歧主要在于治學(xué)方法，朱熹主張“格物致知”，陸九淵兄弟主張“發(fā)明本心”，故B項正確。材料信息未涉及理氣關(guān)系之爭，故C項錯誤。材料信息與道統(tǒng)之爭無關(guān)，故D項錯誤。17．王陽明在主持山東鄉(xiāng)試時，引用《論語》中“所謂大臣者，以道事君，不可則止”作為試題。這體現(xiàn)了他()A．強(qiáng)調(diào)知行合一以遏止偽善B．傳播致良知以提高修養(yǎng)C．借助科舉以灌輸心學(xué)理論D．秉承道統(tǒng)論以維護(hù)綱常解析：選D題干中“以道事君，不可則止”并未體現(xiàn)出知行合一和致良知的思想，故A、B兩項錯誤。題干“以道事君，不可則止”出自《論語》，因而其引用這句話不能說明目的是灌輸心學(xué)理論，故C項錯誤?！耙缘朗戮?，不可則止”說的是要以正道來侍奉君主，如果做不到，那就不應(yīng)該再當(dāng)大臣，體現(xiàn)出了秉承道統(tǒng)論以維護(hù)綱常的思想，故D項正確。18．顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！鳖櫻孜渖鲜鲅哉摰闹髦际?)A．批判宋明理學(xué)空談義理B．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合C．提倡無研不信的為學(xué)方法D．倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向解析：選B從材料“士而不先言恥，則為無本之人”可以看出顧炎武強(qiáng)調(diào)人的道德的作用，認(rèn)為以無德之人講學(xué)，與圣人相去甚遠(yuǎn)，故B項正確。19．明清思想家不同于前代思想家，下列反映了其突出的時代特征的是()A．黃宗羲提倡“法治”B．王夫之的唯物思想C．顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”D．黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”解析：選D明清時期君主專制達(dá)到頂峰，成為社會發(fā)展的阻力。黃宗羲的“法治”思想，前代思想家如韓非子早已提出，故A項錯誤；王夫之的唯物思想，與這一時代特征無直接關(guān)系，故B項錯誤；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感，與這一時代特征無直接關(guān)系，故C項錯誤；黃宗羲批判君主專制的思想，是時代特征的反映，不同于前代思想家，故D項正確。二、非選擇題20．閱讀材料，完成下列要求。材料一天行健，君子以自強(qiáng)不息。……乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也?！右猿傻聻樾?，日可見其行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。……地勢坤，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達(dá)。——《周易大傳》材料二朱熹《玉山講義》載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。材料三清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利，中國人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。民族處在危急存亡的嚴(yán)峻時刻，傳統(tǒng)文化更處在動搖之中。經(jīng)過辛亥革命到五四運(yùn)動，人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了?！獜堘纺辍吨袊鴤鹘y(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》(1)根據(jù)材料一，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實(shí)說明材料體現(xiàn)的時代精神。(10分)(2)根據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點(diǎn)。(9分)(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓鹘y(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識。(6分)解析：第(1)問，材料信息“天行健，君子以自強(qiáng)不息。……地勢坤，君子以厚德載物”可知這是那個時代的精神所在，聯(lián)系所學(xué)，從春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革中的背景中去分析。第(2)問，從材料二中“格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下”和“乾稱父，坤稱母”中概括分析。第(3)問，從傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的繼承上去分析總結(jié)答案。答案：(1)說明：春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強(qiáng)，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。(2)特點(diǎn)：注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命；關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。(3)認(rèn)識：傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終；思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。21．閱讀材料，完成下列要求。材料時期關(guān)羽形象三國到隋唐《三國志》中的關(guān)羽：東漢末年名將，勇武、重義，傲慢自大、剛愎自用。隋唐時期，并未得到統(tǒng)治者及文人士大夫的重視和頌揚(yáng)，名氣也不大宋元統(tǒng)治者對關(guān)羽賜廟額、封王；關(guān)羽的祠廟在全國各地興起；南宋文人對關(guān)羽忠義、英勇的形象特質(zhì)進(jìn)行了多方渲染；關(guān)羽故事在話本、戲曲雜劇中大量出現(xiàn)，剛勇、忠義、儒雅是關(guān)羽形象的主要特征；元明之際，羅貫中將關(guān)羽形象定格在《三國演義》小說中明清統(tǒng)治者先后加封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國忠義大帝”、“三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)震天尊、關(guān)圣帝君”、“忠義神武關(guān)圣大帝”；在民間逐漸成為一個禳災(zāi)祈福之神，受到百姓的頂禮膜拜20世紀(jì)初1917年錢玄同在寫給胡適的信中說道：“明清兩代，社會上所景仰之古人，就是孔丘關(guān)