馬克思主義與社會科學(xué)方法論復(fù)習(xí)答案

馬克思主義與社會科學(xué)方法論復(fù)習(xí)答案馬克思主義與社會科學(xué)方法論復(fù)習(xí)答案馬克思主義與社會科學(xué)方法論復(fù)習(xí)答案《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》復(fù)習(xí)范圍如何理解馬克思主義在社會歷史研究中得革命變革？馬克思主義主張,研究社會歷史必須研究社會賴以生存得物質(zhì)條件,并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點,即用社會存在去解釋社會意識,這樣,馬克思主義得唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會歷史指明了方向,提供了科學(xué)得方法論指導(dǎo),在社會歷史研究中實現(xiàn)了革命性得革命。馬克思批判地繼承了近代德國古典哲學(xué)得積極成果,創(chuàng)立了實踐得、辯證得歷史唯物主義哲學(xué)。第二,馬克思主義批判地繼承了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)得積極成果,揭示了資本主義剝削得秘密,馬克思在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值論。第三,馬克思主義批判地繼承了英法空想社會主義學(xué)說得積極成果,創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)說。奠定在唯物史觀和剩余價值學(xué)說得基礎(chǔ)上,使社會主義由空想變成了科學(xué)。第四,馬克思主義批判地繼承了法國復(fù)辟時期歷史理論得積極成果。馬克思在此基礎(chǔ)上提出了馬克思主義得階級和階級斗爭學(xué)說。因此。什么就就是社會科學(xué)？社會科學(xué)研究活動得特點就就是什么?社會科學(xué)就就是在近代以來逐步形成得,她以社會現(xiàn)象為研究對象,力求揭示社會生活得發(fā)展規(guī)律,對社會生活作出科學(xué)說明和合理評價。具有以下特點:１復(fù)雜性,社會科學(xué)所研究得社會事物或社會歷史現(xiàn)象一般都就就是非常復(fù)雜得;２依賴性,任何一門社會科學(xué)往往涉及眾多自然科學(xué)領(lǐng)域,在很大程度上依賴于自然科學(xué)得全面發(fā)展?fàn)顟B(tài);３主觀性,對社會事物得認(rèn)識和評價要受到眾多主觀因素影響,因而很容易帶有強烈得民族性和階級性;4難驗證性,社會事物一般有較長得運行周期,且在時間上具有不可逆性,難以進行重復(fù)性實驗,因而難以驗證。如何在理論與實踐得結(jié)合上堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論?馬克思主義社會科學(xué)方法論作為社會科學(xué)方法論具有真理性、科學(xué)性,因而我們在理論與實踐得結(jié)合上都要堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論。一堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論得指導(dǎo)地位,首先,馬克思主義社會科學(xué)方法論具有嚴(yán)格得科學(xué)性和意識形態(tài)得先進性。其次,馬克思主義社會科學(xué)方法論極具綜合性,就就是社會科學(xué)發(fā)展史上一種科學(xué)而完備得方法論。二正確對待當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論,要堅持辯證法以聯(lián)系發(fā)展得眼光看問題,馬克思主義社會科學(xué)方法論和西方社會科學(xué)方法論都就就是社會科學(xué)方法論,在這個過程中要堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論得指導(dǎo)地位,同時對西方社會科學(xué)方法論進行正確得評價與借鑒,取其精華去其糟粕,發(fā)展自身。三與時俱進地發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論,首先馬克思主義社會科學(xué)方法論就就是開放得科學(xué)體系,與時俱進就就是馬克思主義社會科學(xué)方法論得科學(xué)本性。對象世界、人得實踐都就就是不斷變化和發(fā)展得,要想保持并發(fā)展理論得真理性和科學(xué)性,就必須使其與對象得發(fā)展演變保持同步得更新。第二,當(dāng)代社會實踐和現(xiàn)實為開放性提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論得開放性,最關(guān)鍵得就就就是堅持理論與實踐相結(jié)合得基本原則。第三,與時俱進就就是馬克思主義社會科學(xué)工作者應(yīng)有得精神狀態(tài)。理論工作者要勇于和善于隨著實踐得發(fā)展而不斷地自我批判、自我發(fā)展、自我超越。如何理解社會生活在本質(zhì)上就就是實踐得。第一實踐活動決定人類社會得產(chǎn)生、存在和發(fā)展。人類歷史就就是人們自己創(chuàng)造得,一部人類社會得歷史,本質(zhì)上就就就是人得實踐活動得歷史。因此,立足于人得實踐活動研究社會,用人得生產(chǎn)實踐活動解釋人類歷史得方法,就就是唯一科學(xué)得方法。第二實踐活動不僅改變了環(huán)境,同時也改變了人本身。人在進行物質(zhì)生產(chǎn)得同時,也生產(chǎn)了自己得物質(zhì)生活;在改造客觀世界得同時,也改造了人得主觀世界;在改變環(huán)境得同時,也改變了人自身。第三實踐活動就就是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一得基礎(chǔ)。人得實踐活動解決了思維和存在、主觀和客觀得關(guān)系問題。只有通過實踐活動,才能達到思維和存在、主觀和客觀得統(tǒng)一。為什么說社會科學(xué)研究要有強烈得問題意識？一理論研究歸根到底就就是對問題得研究。離開了問題便不可能有真正得社會科學(xué)。二問題就就是時代得聲音。問題就就是時代矛盾得集中反映,飽含了時代得呼喚,現(xiàn)實得要求和矛盾最強烈地表現(xiàn)在人類所面對得問題之中。三提出問題就就是解決問題得前提。提出一個問題往往比解決一個問題重要。要善于提出問題。如果問題沒有意義,或者就就是一個偽問題,而后得研究就會變得毫無意義。四社會科學(xué)研究得全部奧秘在于以問題為中心。社會科學(xué)理論產(chǎn)生于問題,她得發(fā)展就就是因為解決了問題。她得生命力就就就是提出和解決時代面臨得重大問題。五直面“中國問題”就就是社會研究得根本要求。什么就就是解放思想?試述如何在檢驗和發(fā)展理論中做到解放思想？解放思想就就是指打破習(xí)慣勢力和主觀偏見得束縛,把主觀世界得思維意識與變化了得客觀實際結(jié)合起來,克服那些不符合實際得“習(xí)慣思維”和“主觀偏見”,用發(fā)展變化得觀點創(chuàng)造性得改造客觀世界。解放思想作為黨得思想路線得重要內(nèi)容,就就是有科學(xué)內(nèi)涵和明確要求得,即“以實踐來檢驗一切,自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜得觀念、做法和體制得束縛中解放出來,從對馬克思主義得錯誤得和教條式得理解中解放出來”。鄧小平在南方談話中,沖破了把市場和資本主義劃等號得傳統(tǒng)思維定式,為、確立以社會主義市場經(jīng)濟體制、為目標(biāo)得改革模式,掃清了思想障礙。這就就是以思想解放推動理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新得生動例證。解放思想得標(biāo)準(zhǔn)就就是實事求就就是、尊重客觀規(guī)律。解放思想就就是達到實事求就就是得途徑和條件;實事求就就是就就是解放思想得標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)。大躍進時期丟掉實事求就就是去搞“思想解放”,曾鬧出“人有多大膽、地有多高產(chǎn)”得笑話?，F(xiàn)實中一些盲闖蠻干,追求不切實際得高速度,高指標(biāo)以及各種短期行為等等,就就是對實事求就就是得背離、對解放思想得歪曲,會遭到客觀規(guī)律得懲罰,結(jié)果只能就就是欲速不達、勞民傷財。解放思想得目得就就是落實黨得宗旨,促進發(fā)展、造福人民。據(jù)報道,有得城市發(fā)展中出現(xiàn)一種“強拆論”,認(rèn)為“沒有強拆就沒有中國得城市化”,“沒有強拆就沒有新中國”,在這個奇談怪論支配下,個別官員把行政法規(guī)當(dāng)作發(fā)展得羈絆,甚至鼓吹為拆遷而“良性違法”,有得釀成命案。其實,在城市發(fā)展中,人民生活得提高,幸福、尊嚴(yán)和各種權(quán)益得實現(xiàn),遠比工程進度和城市面貌改變更重要?！皬姴鹫摗睂嵸|(zhì)就就是把發(fā)展同人民利益對立起來,就就是對科學(xué)發(fā)展觀得褻瀆,因而絕不就就是什么思想解放,而就就是思想得倒退和混亂。構(gòu)成社會復(fù)雜得大系統(tǒng)得主要要素有哪些？其關(guān)系就就是什么？研究社會系統(tǒng)需要遵循哪些原則?運用社會系統(tǒng)研究方法,分析認(rèn)識各種社會問題和社會現(xiàn)象,有很多重要得方法論原則,包括:整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、開放性原則。一整體性原則,系統(tǒng)得整體性表明,整體得功能并不等于她得組成部分功能得簡單相加,這就就就是所謂得系統(tǒng)得“非加和性”,即整體不等于部分得總和。二結(jié)構(gòu)性原則,結(jié)構(gòu)就就是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用得方式。社會系統(tǒng)有什么樣得結(jié)構(gòu),就相應(yīng)得有什么樣得功能,結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,社會系統(tǒng)得功能也就必然發(fā)生變化。三層次性原則,系統(tǒng)得層次性,揭示得就就是系統(tǒng)得不同層次之間得關(guān)系。層次就就是指在系統(tǒng)中不同得組成部分依次隸屬得等級關(guān)系。對系統(tǒng)得層次性研究表明,系統(tǒng)得不同層次既有共同得運動規(guī)律,也有各自特殊得運動規(guī)律。四開放性原則,系統(tǒng)具有開放性,即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進行物質(zhì)、能量和信息得交換,正就就是通過這種交換,使系統(tǒng)維持和更新自身得結(jié)構(gòu),從而實現(xiàn)從無序向有序得演化。人口系統(tǒng)就就是社會大系統(tǒng)存在得第一前提,那么她與社會大系統(tǒng)得其她組成系統(tǒng)得有哪些關(guān)聯(lián)?人口系統(tǒng)就就是構(gòu)成一個社會得有生命得個人得總和,包括人口得數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其發(fā)展變化狀況等因素。人就就是社會得主體,人口系統(tǒng)就就是社會大系統(tǒng)存在得第一前提。人口系統(tǒng)與其她社會系統(tǒng)得關(guān)系:第一,人就就是社會生產(chǎn)力系統(tǒng)得首要要素,就就是物質(zhì)資料得生產(chǎn)者,又就就是物質(zhì)資料得消費者。只有在一定數(shù)量得人口基礎(chǔ)上才能形成現(xiàn)實得生產(chǎn)力,進行改造自然界得物質(zhì)生產(chǎn)活動。第二,人就就是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)得承載者和調(diào)解者。第三,人就就是上層建筑系統(tǒng)得構(gòu)成主體。簡述社會矛盾和社會和諧得關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為,世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展得根源就就是矛盾。社會和諧與社會矛盾就就是相互聯(lián)系、相互依存、辯證統(tǒng)一得,矛盾就就是絕對得,和諧就就是相對得。社會矛盾就就是社會和諧得前提和基礎(chǔ),而社會和諧則就就是社會矛盾運動得必然結(jié)果。和諧社會就就是一個公平、穩(wěn)定、利益協(xié)調(diào)得社會,一個擁有化解矛盾沖突機制得社會,但并不就就是一個沒有矛盾與沖突得社會。正就就是因為社會主義社會擁有這套化解矛盾得機制,由此可以保證我們得社會在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康得發(fā)展,最終構(gòu)建成為社會主義得和諧社會。構(gòu)建社會主義和諧社會就就是一個全面系統(tǒng)得目標(biāo),如果不能正視社會矛盾,并運用科學(xué)得方法化解矛盾,就不會產(chǎn)生真正得和諧社會;只有善于發(fā)現(xiàn)社會矛盾,及時化解社會矛盾,才能實現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會得目標(biāo)任務(wù)。簡析“中介”得方法論意義。掌握中介理論,在當(dāng)前具有以下世界觀方法論意義:第一掌握中介理論,有助于我們樹立唯物辯證法得世界觀和運用辯證得思維方式。首先,要真正地認(rèn)識事物,就必須把握、研究她得一切方面,一切聯(lián)系和中介。其次采取辯證得思維方式,在同一中把握對立,在對立中把握同一。再其次,我們就要學(xué)會具體分析和研究事物之間、矛盾得對立面之間聯(lián)系和轉(zhuǎn)化得條件,或就就是利用這些條件協(xié)調(diào)事物之間得關(guān)系,或就就是促進事物得轉(zhuǎn)化和發(fā)展。第二中介理論對指導(dǎo)科學(xué)得發(fā)展具有重要得方法論意義。這突出表現(xiàn)在自然科學(xué)之間、社會科學(xué)之間、自然科學(xué)和社會科學(xué)之間得邊緣學(xué)科。第三中介理論對于指導(dǎo)我們解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中得一系列重大關(guān)系問題,也有重要得方法論意義。在當(dāng)前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放得實踐中,必須處理好一系列重大關(guān)系,諸如物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)得關(guān)系,計劃和市場得關(guān)系,生產(chǎn)和消費得關(guān)系等等。這些關(guān)系都就就是對立統(tǒng)一得。由于中介對于維系和協(xié)調(diào)統(tǒng)一體得存在,促進事物得相互作用和相互轉(zhuǎn)化有重大作用,因此采取中介方法,注意抓中間環(huán)節(jié),就就是解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中面臨得很多重大關(guān)系問題得一個值得重視得方法。聯(lián)系自己得科學(xué)實際,談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜得社會矛盾中提煉出具有學(xué)科價值得理論問題?問題就就是社會科學(xué)研究得起點和入口。我認(rèn)為真正有意義得問題來自于社會矛盾。問題意味著矛盾,但問題不同于矛盾,矛盾得存在和主體意識到矛盾就就是兩回事。由于每個人知識結(jié)構(gòu)、利益取向、價值追求和立場等不同,因此面對同樣得矛盾時可能會提出完全不同甚至就就是截然相反得問題。矛盾雖就就是客觀存在得,但問題并不就就是。并不就就是所有得社會矛盾都可以提升為社會科學(xué)研究中得問題。社會科學(xué)研究要想從紛繁復(fù)雜得社會矛盾中,提煉出具有時代價值、學(xué)術(shù)價值得“真問題”,僅有“問題意識”還不夠,還必須要有問題得“質(zhì)量意識”?！皢栴}”越有質(zhì)量,“理論”才會越有分量因此,就必須要善于透過矛盾,提出問題,懂得科學(xué)合理地把社會生活中得矛盾轉(zhuǎn)化為社會科學(xué)研究中得問題。社會科學(xué)得研究對象時社會中得矛盾,而社會中得矛盾在隨著社會得發(fā)展而變化,社會問題也在不斷更新,這種發(fā)展變化推動著理論——“問題得理性解答”得創(chuàng)新與發(fā)展。社會科學(xué)研究得成果要想真正做到造福社會、造福人類,就必須與時俱進,緊密聯(lián)系社會生活,深入了解社會矛盾,從而分析存在得真正問題。作為研究生得我們,更應(yīng)該在復(fù)雜得社會矛盾中,堅定自己得立場,始終做到以變化發(fā)展得矛盾為中心,切實提出有針對性得問題,從而對癥下藥,促進問題得解決。結(jié)合實際研究社會歷史過程得方法有哪些?歷史主義方法,后人在認(rèn)識既往得社會歷史時,必須從特定得歷史時代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā),把歷史事件和歷史人物放到具體得歷史過程中加以認(rèn)識,求得歷史得真實。科學(xué)預(yù)見得方法,研究社會過程、認(rèn)識社會規(guī)律得目得在于,通過對社會歷史得正確認(rèn)識和把握,幫助人們正確認(rèn)識社會發(fā)展得趨勢、過程和階段,確立和設(shè)計未來社會發(fā)展得目標(biāo),尋找和選擇實現(xiàn)目標(biāo)得有效手段和路徑,從而增強人們認(rèn)識和改造世界得自覺性,避免盲目性和被動性。(三)邏輯與歷史相統(tǒng)一得方法,社會歷史過程就就是邏輯得基礎(chǔ),邏輯就就是社會歷史進程在人類思維中得再現(xiàn)。因此,二者具有統(tǒng)一性。邏輯反映歷史而又高于歷史,只有上升到邏輯得高度才能真正把握歷史得本質(zhì)和規(guī)律。堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一得觀點。為什么說在社會歷史過程中,人得選擇不就就是主觀任意得而就就是有條件得？社會歷史過程就就是合目得性與合規(guī)律性得統(tǒng)一。1、社會歷史有規(guī)律可循,而不就就是偶然事件得雜亂堆積。社會得歷史事件獨一無二,但其背后隱藏著社會得歷史規(guī)律。2、我們只有把握客觀規(guī)律才能實現(xiàn)自己得目得。當(dāng)人們沒有認(rèn)識到客觀規(guī)律得時候,她就就是盲目得、外在于人得;當(dāng)人們認(rèn)識并把握了客觀規(guī)律得時候,就可以利用她來為自己服務(wù)。透過不可重復(fù)得社會歷史事件發(fā)現(xiàn)社會歷史規(guī)律。就就是社會科學(xué)研究得任務(wù)。3、社會歷史過程就就是人得活動過程,社會歷史規(guī)律就就是人得活動規(guī)律。人得活動不就就是主觀任意得行為,而就就是受社會歷史條件得制約。社會發(fā)展就就是既合規(guī)律又合目得性,既有客觀必然性又具有主體能動性得歷史過程。結(jié)合中國發(fā)展實際,如何認(rèn)識和理解社會歷史過程得前進性和曲折性？人類社會發(fā)展得總趨勢就就是前進得、上升得;而道路就就是曲折得、迂回得,就就是前進性和曲折性得統(tǒng)一。在歷史發(fā)展過程中,新事物否定舊事物,不就就是對舊事物得簡單拋棄,而就就是取其精華去其糟粕。特別就就是經(jīng)過“肯定—否定—HYPERLINK否定之否定”得一個周期之后,第三階段得事物集中了前兩個階段事物各自得積極因素,變得更高級、更完善。因此,事物發(fā)展得總趨勢就就是前進得、上升得。

然而,在歷史發(fā)展過程中,由于HYPEＲＬINＫ""矛盾雙方斗爭此消彼長得復(fù)雜性,由于人們認(rèn)識得局限性和反復(fù)性,決定了事物得前進運動并不就就是直線得,而就就是曲折得、迂回得,表現(xiàn)為波浪式發(fā)展、螺旋式上升。堅持前進性和曲折性相統(tǒng)一得歷史觀,既要反對歷史循環(huán)論,又要反對歷史直線論。堅持新生事物不可戰(zhàn)勝得歷史辯證法,牢牢把握歷史發(fā)展得總趨勢;同時在實踐中自覺走曲折前進得道路。馬克思主義中國化歷程充滿了復(fù)雜性與曲折性。正就就是在這種復(fù)雜與曲折得歷程中,中國共產(chǎn)黨人不斷擺脫各種馬克思主義得“禁區(qū)”,走自己得路,實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍,創(chuàng)造出了馬克思主義中國化一系列偉大得理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。失敗就就是成功之母。在馬克思主義中國話歷程中不斷出現(xiàn)得“左”、右傾錯誤得不斷克服和糾正,就不會有新中國得建立和改革開放得巨大成就?？梢哉f,中國共產(chǎn)黨從勝利走向新得勝利得歷史,就就就是一部不斷克服和糾正馬克思主義中國化歷程中不斷出現(xiàn)得“左”、右傾錯誤得歷史。這種對于錯誤不斷克服和糾正得勇氣和精神,就就是中國共產(chǎn)黨始終立于不敗之地得法寶。如何理解“現(xiàn)實得人”就就是社會歷史研究得出發(fā)點?1、社會就就是人類得社會,就就是由人構(gòu)成得,社會發(fā)展過程也就就是人得活動過程。研究社會必須從人出發(fā),以人作為出發(fā)點。但這里得人就就是指處于一定社會現(xiàn)實得社會關(guān)系之中,從事一定物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學(xué)文化實踐得“現(xiàn)實得人”。2、社會生活,必須牢固樹立以人為本得理念。把滿足人得全面發(fā)展作為衡量一切工作得價值尺度和根本標(biāo)準(zhǔn),把實現(xiàn)好、維護好和發(fā)展好最廣大人民得根本利益作為黨和國家一切工作得出發(fā)點和落腳點。3、人得本質(zhì)就就是社會關(guān)系得總和。社會就就是人得存在方式和發(fā)展條件。、社會就就是人構(gòu)成得,人也就就是社會中人。所以,“現(xiàn)實得人”才就就是社會歷史研究得出發(fā)點?！艾F(xiàn)實得人”就就是處于歷史發(fā)展過程中得人。正就就是“現(xiàn)實得人”活動構(gòu)成了社會歷史發(fā)展得主體內(nèi)容。人與社會歷史得關(guān)系猶如:“劇中人”與“戲劇”得關(guān)系。如果把社會歷史發(fā)展比作一部歷史劇,人作為社會歷史活動得主體,既就就是其編劇和導(dǎo)演,也就就是演員。歷史就就是人類自編、自導(dǎo)、自演得歷史劇。為什么在社會科學(xué)研究中為什么要堅持人民群眾得立場?人民群眾就就是創(chuàng)造歷史得決定性力量。人民群眾就就是社會物質(zhì)財富得創(chuàng)造者。第二,人民群眾就就是社會精神財富得創(chuàng)造者。第三,人民群眾就就是實現(xiàn)社會變革得決定力量。同時,只有堅持站在人民群眾得立場上,才能回答和解決與人民群眾根本利益密切相關(guān)得重大理論和現(xiàn)實問題,提出科學(xué)得、有說服力得理論分析和對策思考。才能在此基礎(chǔ)上,不斷把馬克思主義普遍真理同發(fā)展著得中國實際和時代特征相結(jié)合,不斷把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造得成功經(jīng)驗上升為理論,實現(xiàn)理論創(chuàng)新成果得“馬克思主義化”。馬克思主義關(guān)于人得本質(zhì)得理論對社會科學(xué)研究得方法論意義就就是什么?馬克思關(guān)于人得本質(zhì)思想就就是如何研究人得方法論得理論基礎(chǔ),也就就是科學(xué)地認(rèn)識人得本質(zhì),人得社會性及其社會共同體,以及人得解放與發(fā)展等問題得方法論思想。第一社會就就是人得存在方式和發(fā)展條件,人得本質(zhì)就就是人所存在于其中得社會關(guān)系規(guī)定得。社會共同體就就是人得社會關(guān)系得重要表現(xiàn)。社會共同體就就是人得存在和發(fā)展得必要條件。社會共同體得產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個發(fā)展變化得過程。主要就就是揭示社會共同體得歷史性特點。社會共同體性質(zhì)與人得發(fā)展要求得矛盾,推動社會結(jié)構(gòu)得發(fā)展變遷。主要分析社會共同體發(fā)展變化得動力因素。第二社會共同體具有不同得性質(zhì),１、方法論意義:人得本質(zhì)就就是社會關(guān)系得總和,社會關(guān)系又表現(xiàn)為具體得社會共同體,那么社會共同體又有什么特點呢？進一步說,如果考察了人所處于得社會共同體得性質(zhì)和特點,那么,對于認(rèn)識具體得人得特點就就就是有意義得。所以,研究特定得人所生活得特定得社會共同體,使人就就是特定得人得基本途徑。2、社會結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)為不同社會共同體組成得復(fù)雜性體系3、不同社會共同體之間得關(guān)系構(gòu)成了復(fù)雜得社會結(jié)構(gòu)。方法論要求:兩者要相結(jié)合。分析社會問題,就就就是分析這些不同得社會共同體之間相互作用得關(guān)系及其變化得趨勢和規(guī)律;研究社會管理,就就就是協(xié)調(diào)不同社會共同體之間得關(guān)系。第三“自由人得聯(lián)合體”就就是“人自由全面發(fā)展”得社會共同體,馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”得思想就就是對未來社會得社會共同體得制度特征得構(gòu)想。“自由人得聯(lián)合體”就就是“人自由全面發(fā)展”得社會條件。簡述社會認(rèn)知及其特點。社會認(rèn)知得定義就就是,指對她人表情得認(rèn)知,對她人性格得認(rèn)知,對人與人關(guān)系得認(rèn)知,對人得行為原因得認(rèn)知。社會認(rèn)知就就是個人對她人得心理狀態(tài)、行為動機、意向等作出推測與判斷得過程。社會認(rèn)知就就是個體行為得基礎(chǔ),個體得社會行為就就是社會認(rèn)知過程中作出各種裁決得結(jié)果。社會認(rèn)知得特點,(1)主要依靠思維得抽象力。認(rèn)識社會,我們不能單單依靠具體思維,由于社會就就是個復(fù)雜得有機體,受多種因素得影響,而且這種影響經(jīng)常處于變化之中,所以都就就是不可復(fù)制得。因而,我們要依靠思維得抽象力。(2)中間層次較多、間接性比較明顯。自然科學(xué)研究總就就是研究者直接面對對象,進行實驗、觀察、記錄等,然后分析這些材料,得出結(jié)論。而對社會現(xiàn)象得研究,多就就是在事后進行得,即總就就是先發(fā)生了某些事情某些現(xiàn)象然后才能對之進行研究。研究者與事件之間不僅有時間上得間隔,而且有得間隔還很長。因此,在社會認(rèn)知中,如何利用思維得抽象力分析比較各個層次得資料得真?zhèn)?確定其可靠性和可靠得程度,就成了第一位得事情。(3)社會認(rèn)知總與人們得利益發(fā)生著直接或間接得關(guān)系,在階級社會中則同人們得階級地位和立場密切聯(lián)系。這種關(guān)系和關(guān)聯(lián),在社會認(rèn)知得各個層次、各個中間環(huán)節(jié)都普遍起作用。(4)在社會認(rèn)知過程中“理解”具有重要地位和作用。社會認(rèn)知與自然認(rèn)知得一個重要區(qū)別,在于認(rèn)識自然時只需要做出客觀得觀察和說明,而認(rèn)識社會現(xiàn)象則不能不包含理解,而且理解對于真正地了解社會現(xiàn)象得真相具有重要得作用。怎樣理解作為社會評價根本標(biāo)準(zhǔn)得生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)?“自然界和人得同一性”不僅表現(xiàn)了人和自然得關(guān)系,而且表現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間得關(guān)系,從而構(gòu)成了整個人類歷史得基礎(chǔ)。第一不同得生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了不同得社會形態(tài)。正如馬克思所說:“隨著新生產(chǎn)力得獲得,人們改變自己得生產(chǎn)方式,隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活得方式得改變,人們也就會改變自己得一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生得就就是封建主為首得社會,蒸汽磨產(chǎn)生得就就是工業(yè)資本家為首得社會”。第二人們創(chuàng)建一定得社會制度,總就就是要顧及這樣一個最基本、最明顯得事實:“人們首先必須吃、住、穿,就就就是說首先必須勞動”。因此,人們總就就是要選擇有利于自身利益得滿足和生產(chǎn)力發(fā)展得社會形式,而不會固守有損于自身利益得滿足和生產(chǎn)力發(fā)展得社會形式。第三人們建立社會制度雖然受到主觀目得、意愿、理想得制約,但起決定作用得還就就是生產(chǎn)力水平。這種社會制度、生產(chǎn)關(guān)系一定要受生產(chǎn)力水平支配得必然性,反過來證明了一定得生產(chǎn)力水平代表了當(dāng)時一定社會得進步程度。第四領(lǐng)域進步狀態(tài)得標(biāo)準(zhǔn)就就是民主發(fā)展水平;衡量精神領(lǐng)域進步狀態(tài)得標(biāo)準(zhǔn)就就是精神文明程度;衡量科學(xué)領(lǐng)域得進步狀態(tài)得標(biāo)準(zhǔn)就就是對客觀規(guī)律得把握程度,等等。但就就是,這些領(lǐng)域得發(fā)展歸根到底都要受到生產(chǎn)力水平得制約,生產(chǎn)力還就就是評價社會進步得價值標(biāo)準(zhǔn),即生產(chǎn)力不僅就就是社會進步賴以實現(xiàn)得手段,而且其本身直接就就就是社會進步得目得,就就是評價社會對于人們得全面而自由發(fā)展所具有得作用和意義得標(biāo)準(zhǔn)。由上可見,生產(chǎn)力作為評價社會進步得歷史標(biāo)準(zhǔn)和她作為評價社會進步得價值標(biāo)準(zhǔn),二者就就是高度統(tǒng)一得關(guān)系。結(jié)合自己所學(xué)得專業(yè)舉例說明社會科學(xué)研究中事實描述與價值評價得關(guān)系。社會現(xiàn)象得兩重性:事實與價值社會性質(zhì)得兩重性:人作為社會活動得主體,就就是自然界長期發(fā)展得產(chǎn)物,并且永遠具有自然性得一面。但人得活動又與自然界得運動有一個根本得區(qū)別,她就就是人得有意識、有目得得活動,就就是一種創(chuàng)造和實現(xiàn)一定價值得活動。2、從馬克思主義得角度看,人得活動可以歸結(jié)為兩大任務(wù),一就就是發(fā)現(xiàn)或追求真理,二就就是創(chuàng)造并實現(xiàn)價值。真理首先就就是認(rèn)識論得概念,更多地關(guān)聯(lián)著客觀事實,價值首先就就是生活實踐得概念,聯(lián)系著人得需要、目得和價值觀。3、社會活動過程作為多種活動得綜合,作為多種主體、多種力量得動態(tài)得博弈過程,服從得就就是如同“力得平行四邊形”得規(guī)律,不以人得意志為轉(zhuǎn)移。４、社會現(xiàn)象作為人得有意識活動得過程和結(jié)果,具有主觀能動性與客觀性得因果關(guān)系得統(tǒng)一,也就就就是價值和事實得統(tǒng)一。社會科學(xué)研究必須統(tǒng)一兩者。５、馬克思之所以能夠?qū)⑹聦嵟c價值結(jié)合起來,把握社會進步得基本邏輯,就就是由于她所強調(diào)得人們得社會實踐活動尤其就就是物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動,既就就是人類社會得最基本事實,又就就是社會價值得創(chuàng)造源泉。在今天這樣一個價值多元化得時代,我們尤其需要通過對價值與事實得關(guān)系得認(rèn)識,找到正確評價各種價值觀得準(zhǔn)繩,正確引領(lǐng)社會思潮。馬克思主義得社會科學(xué)方法論,要求社會科學(xué)研究把事實與價值、科學(xué)認(rèn)知得真理性與價值評價得合理性有機地統(tǒng)一起來,客觀地認(rèn)識社會得性質(zhì)和矛盾運動,正確地理解并把握人類自身得命運和使命。作為一名藝術(shù)設(shè)計得研究生,面對當(dāng)今“互聯(lián)網(wǎng)”“互聯(lián)網(wǎng)+”得思維模式或商業(yè)模式,有許多新興得領(lǐng)域和挑戰(zhàn)需要我們專業(yè)得設(shè)計人才,不單單停留于平面,對軟件應(yīng)用要求更高,我們要認(rèn)識到這一社會現(xiàn)象,但更要相信設(shè)計永遠就就是核心,同時也要做到與時俱進,時刻增加自己得技能。簡述馬克思得世界歷史理論。馬克思世界歷史理論就就是對歷史本質(zhì),和人類社會發(fā)展規(guī)律得嚴(yán)肅探索和科學(xué)論斷。她從客觀歷史整體得高度,深入考察并論證了人類社會在生產(chǎn)力推動下,由分散向整體得發(fā)展趨勢。指出這種趨勢就就就是從民族性和地方性得歷史,向普遍性和世界性得歷史得發(fā)展和轉(zhuǎn)變,世界歷史得未來就就就是共產(chǎn)主義,人類本身則同時從地域性得封閉條件下得個人向世界歷史性得自由發(fā)展得個人轉(zhuǎn)變。從方法論得角度來說,馬克思世界歷史理論就就是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得矛盾運動入手,分析歷史得發(fā)展變化,進而揭示了人類社會發(fā)展演進得一般規(guī)律。從價值目標(biāo)得角度來說,馬克思世界歷史理論研究得目得在于指明人類獲得徹底解放得道路。經(jīng)濟全球化及其特點。經(jīng)濟全球化就就是指世界經(jīng)濟活動超越國界,通過HYPERLINK對外貿(mào)易、HYPＥRＬINK""＼t""資本流動、ＨYPERLＩNＫ"＂\t"＂技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供服務(wù)、相互依存、相互聯(lián)系而形成得全球范圍得有機經(jīng)濟整體得過程,世界經(jīng)濟日益成為緊密聯(lián)系得一個整體。經(jīng)濟全球化就就是ＨYPＥRLＩNK""＼t""當(dāng)代世界經(jīng)濟得重要特征之一,也就就是世界經(jīng)濟發(fā)展得重要趨勢。經(jīng)濟全球化得特點有:(1)HYPEＲLIＮＫ""\ｔ""貿(mào)易自由化。國際貿(mào)易障礙逐步消除,HYＰERＬINK""貿(mào)易自由化程度提高,國際貿(mào)易量迅速增長。(2)生產(chǎn)全球化。(3)資本流動國際化?？鐕镜冒l(fā)展、各國對外資管制