西方教育史上課程論演變述評

第頁西方教育史上課程論演變述評縱觀人類歷史的進程，人們總是在不斷總結(jié)和繼承先輩與大自然作斗爭的經(jīng)驗教訓(xùn)中前進的，在這里，教育發(fā)揮著重要的作用。在教育理論中課程論是核心，它直接影響到新生一代是否能夠獲得最新科學(xué)知識內(nèi)容，使之造福于人類的問題。那么何謂課程論呢?課程論是研究確定課程內(nèi)容的理論，作為其研究對象的課程，則是“為了實現(xiàn)各級學(xué)校的教育目標(biāo)而規(guī)定的教學(xué)科目及其目的，內(nèi)容、范圍、份量和進程的總和”。在教育史上，課程論的產(chǎn)生與發(fā)展受著生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響和社會政治制度的制約，并且隨著人類社會的更迭和發(fā)展，沿著否定之否定的道路向前發(fā)展的。我們嘗試著從歷史的角度分析課程的演變過程，以便借鑒過去，立足現(xiàn)在，展望未來。一在西方課程論發(fā)展史上，古代希臘的課程特點具有世界的意義，其最有代表性的是斯巴達和雅典的教育。這兩個希臘城邦國家，由于地理環(huán)境不同，社會政治經(jīng)濟發(fā)展也不平衡，因而他們的課程設(shè)置也有很大差別。斯巴達位于伯羅奔尼撒半島南部的平原上，交通閉塞，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。斯巴達是農(nóng)業(yè)奴隸制國家。從階級力量對比上看，三萬名左右的農(nóng)業(yè)貴族，統(tǒng)治著近三十萬名奴隸。這就決定了斯巴達教育的特點，即通過嚴酷的軍事體育操練把貴族子弟訓(xùn)練成為體格強壯的武士。它的課程是“五項競技”——賽跑，跳躍、角力，擲鐵餅、投標(biāo)槍，此外還有游泳、騎馬飛射箭飛軍事游戲，音樂和午蹈等。雅典位于希臘半島的東南部，交通方便，手工業(yè)和商業(yè)相當(dāng)發(fā)達。地理條件的優(yōu)越使雅典成為一個繁榮富強的國家，這就決定了雅典的教育是注重培養(yǎng)多方面和諧發(fā)展的人。雅典城邦是民主政體形式，許多人通過公民辯論參加城市事務(wù)的管理。為了有效地在公民集會上演說，人們需要掌握演說的方法和技巧。普羅塔哥拉（protagoras公元前481，一前411）及智者派教師充當(dāng)了傳授辯術(shù)的角色，他們周游各城市，以游學(xué)的方式給貴族青年傳授“三藝”，——文法，修辭，雄辯術(shù)，培養(yǎng)了一批演說和辯論人才。智者派創(chuàng)立的“三藝”是古希臘最早的課程內(nèi)容。柏拉圖（plato，公元前427一前347）的教育思想是在古希臘教育實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生并與他的社會政治思想緊密相聯(lián)的，主要反映在他的著作《理想國》里。他認為教育的目的首先是培養(yǎng)哲學(xué)家，其次是培養(yǎng)和訓(xùn)練保衛(wèi)國家和維持國家秩序的軍人；第三是勞動者（農(nóng)民和手工業(yè)者）。依據(jù)這一目標(biāo)，柏拉圖吸收并發(fā)展了智者派的三藝”和斯巴達的軍事體育課程，在教育史上第一次提出了“四藝”課程：算術(shù)、幾何、天文和音樂，構(gòu)成了希臘完整的課程體系，為“七藝”的產(chǎn)生作出了重要貢獻。•在柏拉圖看來，“七藝”的內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)教育對象來確定，培養(yǎng)哲學(xué)家應(yīng)以學(xué)習(xí)“三藝”為主；“四藝”為輔。在“三藝”中哲學(xué)（辯證法）是超出于其他學(xué)科的最高學(xué)科，是指導(dǎo)人們認識理念世界的最高“理念”——神的學(xué)科，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)，”四藝”則是為哲學(xué)家接近理念服務(wù)的，柏拉圖規(guī)定了“四藝”科目。他認為學(xué)習(xí)算術(shù)，在于掌握“調(diào)兵列陣”，計算船只的數(shù)目等，學(xué)習(xí)幾何學(xué)，在于掌握建造兵營，爭取據(jù)點的本領(lǐng)，學(xué)習(xí)天文學(xué)，有助于戰(zhàn)時觀測氣候，天象等，學(xué)習(xí)音樂，可使軍人培養(yǎng)樂觀，勇敢，嚴肅、高尚的精神境界。對于勞動者的教育，他認為只要給予初步的讀、寫、算知識，養(yǎng)成他們對統(tǒng)治者順良的品格就行了。希臘的“七藝”課程對羅馬教育產(chǎn)生了很大的影響。羅馬政治家西塞羅（Qcero公元前106——前43）主張學(xué)校課程應(yīng)該向希臘學(xué)習(xí)，開設(shè)雄辯術(shù)、文學(xué)、修辭學(xué)、歷史、哲學(xué)等，目的是培養(yǎng)具有演說才能的政治家。教育家昆體良（Quincilianus，35--95）贊同西塞羅的觀點，為雄辯家的教育規(guī)定了較為廣泛的普通學(xué)科，他注意到學(xué)生接受知識的能力，提出學(xué)校課程應(yīng)該各科并進的觀點，他認為“學(xué)習(xí)種類的變換，對學(xué)生的精神是一種調(diào)劑和休息，可以減輕疲勞”提高教育質(zhì)量，昆體良的這種課程觀點是對希臘教育的一個發(fā)盡展。在羅馬帝國后期，學(xué)校教育逐漸衰敗，基督教興起，宗教教育取代了世俗教育。在歐州，著名神學(xué)家奧古斯?。ˋugus“nus，354—430）認為整個世界無非是一面鏡子。人們所看到的世間一切事物不過是神的旨意的反照，教育的目的是為基督教服務(wù)，使人類更愛上帝。他主張希臘一羅馬的“七藝”應(yīng)該作為宗教教育的工具和形式，教材的內(nèi)容要徹底的改編，以《圣經(jīng)》及其宗教著作為主，使之服務(wù)于基督教。奧古斯丁關(guān)于課程的觀點實際上是對古希臘、羅馬課程內(nèi)容的否定。給“七藝”科目打下了深深的神學(xué)烙印，影響了中世紀(jì)教育和文化的發(fā)展。“七藝”作為宗教教育課程，在七世紀(jì)由塞維爾主教伊西多（1sidore600—636）正式確定下來。歐洲中世紀(jì)，宗教教育與封建主的世俗教育并存，其中以宗教教育為主干。在“七藝”中，始終貫串著神學(xué)思想，滲透著宗教教育的目的和要求。如學(xué)習(xí)文法，掌握拉丁語用以指導(dǎo)閱讀圣經(jīng)，修辭學(xué)的學(xué)習(xí)是為了分析經(jīng)書的文體，訓(xùn)練宗教的口才，學(xué)習(xí)辯證法則是為教會宗教信條辯護，并打擊“異端邪說”等等。中世紀(jì)教育的另一重要分支是騎士教育，盛行于十一至十四世紀(jì)，它是一種特殊形式的家庭教育，騎士教育不重視知識的掌握，以尚武精神為主，教育內(nèi)容有“騎士七技”：騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、奕棋、吟詩。宗教教育和騎士教育構(gòu)成了中世紀(jì)教育的特點。宗教教育妄圖通過向勞動人民灌輸宗教迷信，麻痹人民的思想，從精神上奴役人民，維護封建統(tǒng)治。騎士教育則是通過尚武精神灌輸和軍體訓(xùn)練來培養(yǎng)武士,維護封建統(tǒng)治，兩者方式不同，目的一致。當(dāng)然中世紀(jì)教育不是—成不變的，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變更，教育內(nèi)容也不斷更新與發(fā)展。中世紀(jì)宗教課程的否定歸功于十四世紀(jì)產(chǎn)生的文藝復(fù)興運動。人文主義者維多利諾、拉伯雷、伊拉斯莫斯、蒙旦，空想社會主義者莫爾、康帕內(nèi)拉等人深刻地鞭韃了宗放教育對兒童個性的壓抑和摧殘，提出了適應(yīng)人的能力發(fā)展的課程內(nèi)容。隨著資本主義工商業(yè)的發(fā)展，新的學(xué)科不斷增加和分化，，逐漸發(fā)展到近20個學(xué)科。注重科學(xué)知識的構(gòu)成是文藝復(fù)興時期課程內(nèi)容的特點，它對于人們沖破中世紀(jì)宗教神學(xué)的束縛，解放思想，推動資本主義生產(chǎn)力發(fā)展起了很大的影響。文藝復(fù)興教育的集大成者是捷克教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius，土592一一：1670）。他繼承了古希臘一羅馬的教育遺產(chǎn)，吸收文藝復(fù)興時期人文主義教育的成果，經(jīng)過長期的教育實踐，提出了“泛智論”思想。首先他認為人的本性是善良的，教育可以使人的“知識，德行，虔信的種子”得以發(fā)展，這樣“人才能成為一個人”。其次，他認為人人都可以不分性別、宗教、社會和經(jīng)濟地位的差別接受和掌握廣博的知識，得到全面而和諧的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，他為各級學(xué)校規(guī)定了百科全書式的教學(xué)內(nèi)容，即語言（拉丁語、國語、希臘語、希伯來語），“七藝”以及物理、地理、歷史、倫理學(xué)、神學(xué)等?？涿兰~斯主張學(xué)校課程必須包括人類“一切知識的精萃”，教科書要有系統(tǒng)性和趣味性，使兒童易于掌握。為此他編寫了優(yōu)秀的教科書《世界圖解》、《母育學(xué)?！?、《語言入門》等。他所編寫的教科書很受人們歡迎，被譯成多種文字，為歐洲和亞洲的許多國家所采用，在西方教育史上享有很高聲望。由于時代的局限，夸美紐斯的思想是充滿矛盾的。作為民主主義教育家，他具有進步的“泛智論”思想；作為宗教教派領(lǐng)袖，他又具有濃厚的宗教思想，反映在他的課程論體系中既有科學(xué)知識，又有封建迷信的傳統(tǒng)說教，既有世俗知識，又有宗教內(nèi)容，正是這種矛盾性體現(xiàn)了夸美紐斯作為中世紀(jì)最后—位杰出教育家，新社會第一位教育家的鮮明特點。綜上所述，從古希臘到文藝復(fù)興，課程論經(jīng)歷了曲折的