福建省泉州市晉江羅山中學(xué)2021年高三語文下學(xué)期期末試題含解析

福建省泉州市晉江羅山中學(xué)2021年高三語文下學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面文字，完成各小題。1812年，即清嘉慶十七年，易學(xué)家焦循編寫了一本書《八五偶譚》：“八五”，即是“八五之術(shù)”的簡稱，也就是現(xiàn)代人通常所說的“風(fēng)水”或“堪輿”之學(xué)?！鞍恕敝赴素裕拔濉敝肝逍?，八卦、五行原是《周易》中的詞語，后來一些方士為了渲染術(shù)數(shù)神秘的合理性，往往借用《周易》中的這些語言作為風(fēng)水相宅中的術(shù)語，給人以一種原始樸素唯物主義的假象。堪，天道；輿，地道?？拜洷居醒鲇^天象、俯察地理之意，是中國古代人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問，其范圍包括對住宅、宮室、寺觀、陵墓、樹落、城市等基址的布置形態(tài)和自然環(huán)境的利用與改造，并將自身和諧地統(tǒng)一于自然之間，從而追求一種生理和心理上的滿足。然而千百年來，堪輿這一古老的學(xué)問，因歷代風(fēng)水師的故弄玄虛，使它由本來具有樸素科學(xué)性的學(xué)問，變成晦澀而又神秘莫測的巫術(shù)。堪輿學(xué)正式流行是在晉代之后，其標(biāo)志便是這時期堪輿學(xué)大師的輩出和堪輿學(xué)圖書的正式出版。如被譽(yù)為堪輿學(xué)鼻祖的郭璞所著的《葬書》被公認(rèn)為是中國歷史上第一部關(guān)于堪輿學(xué)的著作。除郭璞之外，堪稱堪輿學(xué)大師級人物的還有唐代的楊筠松，其著有《疑龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》《青囊奧語》等。郭璞與楊筠松作為中國古代堪輿學(xué)的代表人物，一直備受歷代堪輿家的推崇。不過，唐宋以來，呂才、司馬光、謝應(yīng)芳、陳確等不少學(xué)者對郭璞《葬書》提出了質(zhì)疑和批評。焦循也與歷史上的批評家一樣，從學(xué)理上力糾《葬書》之非，以還堪輿學(xué)的本來面目。他雖然贊同郭璞《葬書》中關(guān)于“地有四勢，氣從八方”的堪輿學(xué)理論，但是他認(rèn)為《葬書》錯誤地使用地支概念，從而出現(xiàn)了擇時與方位之間的矛盾，匹配器“愚極”。與批評《葬書》一樣，焦循對以楊筠松、曾文迪師徒為代表的堪輿術(shù)作了嚴(yán)厲的批判。楊、曾二人曾合作編撰過《青囊奧語》，此書一直被理氣派堪輿家奉為經(jīng)典。據(jù)托名明初劉基所作的序言介紹，該書的內(nèi)容不外乎嗜談陰陽順逆、九星化曜、辨析山水、貴賤吉兇。焦循明確指出這是欺人之談。同時，焦循還對后世堪輿家借用《青囊奧語》的名義兜售邪說，進(jìn)行了批駁。如焦循認(rèn)為托名楊筠松的《都天寶照》雖有“三元”之說，實(shí)未有“左右順逆”之說。后之附會者為此不稽之談，以惑聽聞，“真邪說矣”。焦循認(rèn)為明人蔣平階的《水龍經(jīng)》荒誕不經(jīng)，抄襲《青囊》已屬可笑，而據(jù)先天八卦以駁三合十二長生，稍能讀書者，自知其妄。焦循這種對堪輿學(xué)經(jīng)典的質(zhì)疑，實(shí)際上否定了堪輿學(xué)的正當(dāng)性。堪輿之學(xué)，在明清兩代廣泛流行，成為古代社會的一個重要行當(dāng)，社會影響很大，在所謂的三教九流之中，堪輿位列第四，僅次于讀書人、醫(yī)生和畫師。然而堪輿學(xué)帶有迷信色彩的內(nèi)容繁復(fù)駁雜，玄之又玄，它所能起到的實(shí)際作用主要是心理的。就信奉者而言，它不外乎是一種精神慰藉而已。就中國儒家文化及其影響下的古代輝煌的建筑文化遺產(chǎn)而言，它的影響極其有限。然而，焦循對堪輿學(xué)的闡明與批判，在200年前清代乾嘉之際的學(xué)術(shù)界，可謂難能可貴，值得人們思考。（選自2016年11月8日《中國社會科學(xué)報(bào)》）6．關(guān)于堪輿學(xué)，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是A.堪輿學(xué)這一名稱來自于清代易學(xué)家焦循的《八五偶譚》，她又名“八五之術(shù)”或“風(fēng)水”。B.堪輿學(xué)中的某些術(shù)語由方士從《周易》中借用而來，這使其帶有一種原始樸素唯物主義色彩。C.堪輿學(xué)原本是中國古代人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問，它具有樸素的科學(xué)性。D.堪輿學(xué)在晉代之后變成了一種晦澀而又神秘莫測的巫術(shù)，從而在社會上正式流行了起來。7．下列關(guān)于焦循對堪輿學(xué)質(zhì)疑、批判的理解分析，不正確的一項(xiàng)是A.焦循贊同《葬書》有關(guān)堪輿學(xué)理論的同時，又認(rèn)為它錯誤地使用了地支概念，造成了擇時與方法之間的矛盾。B.焦循認(rèn)為楊筠松、曾文迪二人的《青囊奧語》中，陰陽順逆、九星化曜、辨析山水、貴賤吉兇等內(nèi)容都是欺人之談。C.焦循認(rèn)為，后世的附會者硬說托名楊筠松的《都天寶照》中有左右順逆之說，目的是迷惑人心，是一種“邪說”。D.焦循認(rèn)為明人蔣平階的《水龍經(jīng)》荒誕可笑，他還依據(jù)先天八卦駁斥《水龍經(jīng)》中的“三合十二長生”之說。8．根據(jù)原文，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是A.以風(fēng)水相宅為業(yè)的方士為渲染術(shù)數(shù)神秘的合理性，只是從《周易》中借來某些術(shù)語，這表明“風(fēng)水”與《周易》并無必然聯(lián)系。B.堪輿本有仰觀天象、俯察地理之意，中國古代的人們通過寬裕，能將自身和諧地統(tǒng)一于自然之間，并獲得生理和心理上的滿足。C.郭璞與楊筠松是備受歷代堪輿家推崇的堪輿學(xué)的代表人物，進(jìn)焦循對他們進(jìn)行質(zhì)疑、批判，實(shí)質(zhì)上是否定了晉代之后堪輿學(xué)的正當(dāng)性。D.雖然堪輿學(xué)曾一度影響很大，但我國古代輝煌的建筑文化遺產(chǎn)主要還是在儒家文化及其影響下形成的，堪輿學(xué)對其影響是很有限的。

參考答案：6．C7．D8．B6．試題分析：A．“堪輿學(xué)這一名稱來自于清代易學(xué)家焦循的《八五偶譚》”說法錯誤；B項(xiàng)，不是“使其帶有一種原始樸素唯物主義的色彩”，而是“給人以一種原始樸素唯物主義的假象”；D．因果關(guān)系不成立，“在晉代之后變成了一種晦澀而又神秘莫測的巫術(shù)”與原文不符.7．試題分析：據(jù)原文，應(yīng)是蔣平階的《水龍經(jīng)》“據(jù)先天八卦以駁三合十二長生”，而非焦循“一句先天八卦駁斥《水龍經(jīng)》中的三合十二長生”。8．試題分析：“并獲得生理和心理上的滿足”錯誤，應(yīng)是“追求一種生理和心理上的滿足”。2.閱讀下面的材料,完成下面小題。材料一2018年1月2日,支付寶發(fā)布2017年全民賬單。數(shù)據(jù)顯示,去年全國5.2億支付寶用戶移動支付占比為82%。據(jù)統(tǒng)計(jì),2017年,全國超過30個城市的公交、地鐵先后支持支付寶;2億多市民通過支付寶城市服務(wù)“窗口”共辦理社保、交通、民政等12大類100多種服務(wù);4000多萬戶小商家利用二維碼貼紙實(shí)現(xiàn)收銀數(shù)字化。移動支付城鎮(zhèn)市場空間廣闊?？h城的移動支付用戶占比為19.6%,省會城市占比為19.0%,農(nóng)村地區(qū)占比為17.0%。(摘編自新華網(wǎng)2018年1月3日報(bào)道)材料二2014一2020年中國移動支付用戶規(guī)模及同比增長走勢材料三所謂的條碼支付,是指銀行或支付機(jī)構(gòu)應(yīng)用條碼技術(shù),實(shí)現(xiàn)收款人、付款人之間貨幣資金轉(zhuǎn)移的業(yè)務(wù)活動。出門打車,掏出手機(jī)掃一掃車上的二維碼,輕松支付車費(fèi);下館子吃飯,手機(jī)上的二維碼被收銀員掃碼槍掃了后,立馬埋單走人………掃碼支付手段,已經(jīng)飛入尋常百姓家。近年來?xiàng)l碼支付業(yè)務(wù)快速發(fā)展,在小額、便民支付領(lǐng)域顯現(xiàn)出門檻低、使用便捷的優(yōu)勢,市場份額持續(xù)增長,成為移動支付發(fā)展的重要體現(xiàn)形式。同時,條碼支付的技術(shù)實(shí)現(xiàn)方式和業(yè)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)相對傳統(tǒng)銀行卡支付具有其特殊性,部分市場機(jī)構(gòu)在業(yè)務(wù)開展中也存在擾亂公平競爭秩序、支付風(fēng)險(xiǎn)防范不到位等問題。為鼓勵并規(guī)范金融創(chuàng)新,促進(jìn)條碼支付健康可持續(xù)發(fā)展,中國人民銀行近日印發(fā)了《條碼支付業(yè)務(wù)規(guī)范(試行)》,并配套印發(fā)《條碼支付安全技術(shù)規(guī)范(試行)》《條碼支付受理終端技術(shù)規(guī)范(試行)》,自2018年4月1日起實(shí)施。(摘編自新浪網(wǎng)2017年12月28日報(bào)道)材料四據(jù)介紹,我們進(jìn)行掃碼支付時,手機(jī)或者商戶的收銀機(jī)每次生成的條碼都是不同的,對于這種動態(tài)條碼支付,人民銀行規(guī)定,采用兩種有效方式進(jìn)行驗(yàn)證,其中包括數(shù)字證書或電子簽名的,可以自主約定每天的累計(jì)交易限額;采用兩種有效方式進(jìn)行驗(yàn)證,但其中不包括數(shù)字證書或電子簽名的,同一個客戶單日累計(jì)交易金額不應(yīng)超過5000元;采用一種有效方式進(jìn)行驗(yàn)證的,同一個客戶單日累計(jì)交易金額不應(yīng)超過1000元。而對靜態(tài)條碼支付,也就是我們常見的商戶貼在墻上或者打印好的二維碼支付,無論采取什么交易驗(yàn)證方式,同一個客戶單日累計(jì)交易金額都不能超過500元。若個人客戶需更多條碼支付額度,可采用包括數(shù)字證書或電子簽名的方式對交易進(jìn)行驗(yàn)證。在不少移動支付用戶看來,國家出臺針對二維碼支付的相關(guān)管理規(guī)范,在對日常使用影響降到最低的情況下大大提升了移動支付的安全性,無疑是一件從用戶角度出發(fā)的“大好事”。(摘編自《南方日報(bào)》2018年1月4日報(bào)道)4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理,不正確的一項(xiàng)是

()A.據(jù)材料一可知,移動支付在大眾中應(yīng)用廣泛,市民坐在家中也能享受多種便利服務(wù)。B.據(jù)材料二可知,從移動支付用戶同比增長走勢來看,2020年將是2015年的兩倍多。C.條碼支付在促進(jìn)移動支付普及發(fā)展的同時,出現(xiàn)了擾亂市場公平競爭秩序的現(xiàn)象。D.新規(guī)無疑讓條碼支付更安全了,但對于部分消費(fèi)的支付模式將會有一定的影響。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是

()A.近年來,移動支付的方式已悄然涉及城鄉(xiāng)居民生活的方方面面。移動支付與以往新事物的發(fā)展局面一樣,在我國表現(xiàn)出巨大的城鄉(xiāng)差異。B.根據(jù)材料二圖表中移動支付用戶規(guī)模及同比增長走勢可知,隨著移動支付的逐漸普及和應(yīng)用場景拓展,預(yù)計(jì)移動支付交易規(guī)模將持續(xù)穩(wěn)定增長。C.新要求實(shí)施后,如果在飯店里吃了頓600元的大餐,消費(fèi)者可以掃飯店的靜態(tài)條碼付款,也可以讓收銀員掃消費(fèi)者手機(jī)上生成的動態(tài)條碼。D.央行《條碼支付業(yè)務(wù)規(guī)范(試行)》對掃碼支付進(jìn)行限額管理,采用動態(tài)條碼支付時,同一個客戶單日累計(jì)交易金額都不能超過500元。6.根據(jù)上述材料,聯(lián)系現(xiàn)實(shí),請概括說明移動支付帶來的便利。參考答案：4.B

5.B

6.①應(yīng)用門檻低,支付方便,隨時隨處可以辦理各種服務(wù)。②支付更加快捷,避免了點(diǎn)鈔、驗(yàn)鈔和找零的繁瑣。③資金攜帶更加安全,出門不必?cái)y.【4題詳解】本題考查理解文本內(nèi)容歸納結(jié)論、讀圖表的綜合能力。此類試題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確理解文中素材運(yùn)用的意圖。首先仔細(xì)閱讀各個選項(xiàng)，理解選項(xiàng)含義，然后找到文中與之相關(guān)的語句，進(jìn)行比照辨析，最后根據(jù)題干要求確定選項(xiàng)。這就是常說的“比對法”。本題中，A項(xiàng)是根據(jù)材料一的內(nèi)容得出的結(jié)論；B項(xiàng)考查讀圖能力；C項(xiàng)考查的是根據(jù)材料三篩選要點(diǎn)的能力；D項(xiàng)理解文本內(nèi)容的能力。其中B項(xiàng)張冠李戴。根據(jù)材料二圖表所示，“增長兩倍多”的是用戶規(guī)模，而非同比增長率。故選B。【5題詳解】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力和簡單的邏輯推理能力。此類試題重點(diǎn)在對文中觀點(diǎn)的正誤以及由此推理得出結(jié)論正誤的考查，歸納內(nèi)容要點(diǎn)錯誤類型主要有曲解文意、概念范圍縮小或擴(kuò)大、偷換概念等本題A項(xiàng)曲解文意，從材料一“縣城的移動支付用戶占比為19.6%……農(nóng)村地區(qū)占比為17.0%”可以看出，并未出現(xiàn)巨大的城鄉(xiāng)差異。C項(xiàng)“可以掃飯店的靜態(tài)條碼付款”錯誤，根據(jù)新規(guī)，消費(fèi)者超過500元，就不能掃描靜態(tài)條碼支付。D項(xiàng)“采用動態(tài)條碼支付時，同一個客戶單日累計(jì)交易金額都不能超過500元”錯誤。原文是“對于這種動態(tài)條碼支付，人民銀行規(guī)定,采用兩種有效方式進(jìn)行驗(yàn)證，其中包括數(shù)字證書或電子簽名的，可以自主約定每天的累計(jì)交易限額；采用兩種有效方式進(jìn)行驗(yàn)證,但其中不包括數(shù)字證書或電子簽名的，同一個客戶單日累計(jì)交易金額不應(yīng)超過5000元；采用一種有效方式進(jìn)行驗(yàn)證的，同一個客戶單日累計(jì)交易金額不應(yīng)超過1000元”。故選B。【6題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。答題時根據(jù)題干的要求篩選重要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合歸類。本題題干要求“根據(jù)上述材料,聯(lián)系現(xiàn)實(shí),請概括說明移動支付帶來的便利”，表明既要?dú)w納移動支付的優(yōu)點(diǎn)，又要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，談移動支付的便利。從材料一、三、四可以歸納出移動支付的好處是①應(yīng)用門檻低,支付方便；②支付更加快捷；③資金攜帶更加安全。然后根據(jù)自己的移動支付談自己在移動支付的感受即可?！军c(diǎn)睛】非連續(xù)性文本閱讀（新聞類）是2017年在全國卷實(shí)用類文本閱讀中出現(xiàn)的新題型。非連續(xù)性文本通常圍繞一個事物或主題，由文字、圖標(biāo)、漫畫、數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)圖表等組合而成的多維度又相互獨(dú)立閱讀文本。簡而言之，非連續(xù)性文本具有內(nèi)容的實(shí)用性、知識的綜合性、形式的直觀性、信息的關(guān)聯(lián)性。主要考查學(xué)生篩選整合信息的能力、讀圖表的能力和解決問題的能力。平時訓(xùn)練時，學(xué)生要積累新聞相關(guān)知識，培養(yǎng)自己圖文轉(zhuǎn)換的能力，當(dāng)然篩選整合信息的能力更要培養(yǎng)。閱讀文本時，可以從以下幾個方面入手，迅速把握文本話題和各則材料的側(cè)重點(diǎn)：①快速瀏覽，確定文本中心話題。找出多則文本的中心話題（或事件）。②單則閱讀，找出文本的側(cè)重點(diǎn)。以抓關(guān)鍵詞語的形式找出它們各自的側(cè)重點(diǎn)（或角度、方面）。對圖表要根據(jù)標(biāo)題和內(nèi)容大致把握其重點(diǎn)。③關(guān)注材料的出處，搜索命題暗示信息。作答選擇題時，確定選項(xiàng)歸屬，仔細(xì)比對。首先弄清題干要求是選擇錯誤項(xiàng)還是正確項(xiàng)；接著在仔細(xì)理解各個選項(xiàng)的意思及選項(xiàng)分句間的邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)上，把各個選項(xiàng)回歸到原文中各個選項(xiàng)對應(yīng)材料的語境中進(jìn)行反復(fù)比對，最后根據(jù)題干要求作出答案。比對時，注意比對以下幾個方面：①比對詞語(概念)，看它與原文中的詞語在其內(nèi)涵與外延上是否一致；②比對關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理；③比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。歸納內(nèi)容要點(diǎn)時，首先認(rèn)真審題，明確題干的要求。然后從以下幾個方面入手答題：①抓住關(guān)鍵部位，聯(lián)系整體揣摩。對新聞的中心內(nèi)容而言，新聞的導(dǎo)語、文中陳述的事實(shí)文字等，都是關(guān)鍵部位，同時要認(rèn)真思考文本全文的內(nèi)容，概括時二者要有機(jī)結(jié)合。②歸納層次要點(diǎn)，綜合各層層意。逐層地、由多段意思向中心意思提煉。③提取關(guān)鍵信息，重新組合。有些材料，沒有明顯的中心句，必須對每個獨(dú)立句或?qū)讉€相對中重要的互有關(guān)聯(lián)的句子的意義進(jìn)行綜合歸納概括，由點(diǎn)到面，歸納概括出要點(diǎn)。3.閱讀下面的文字，回答12-14題。

儒家“五倫”說辨析馮天瑜“五倫”說是儒家倫理學(xué)說的重要組成部分。兩漢以來的倫常說，將“三綱”與“五倫”一體論之，一并推尊為人倫準(zhǔn)則；20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動則將“三綱五?！币曌鞒匀说呐f禮教，加以整體摒棄。其實(shí)，無論肯定還是否定，將“三綱”與“五倫”捆綁在一起并不完全符合思想史實(shí)際?！叭V”說與“五倫”說雖然都是宗法社會的產(chǎn)物、宗法觀念的表現(xiàn)，有相通性，但二者的主旨和成說時期皆有差異，分別代表我國傳統(tǒng)倫常觀念的兩種走勢，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待。

大體言之，醞釀于戰(zhàn)國、定形于秦漢的“三綱”說是皇權(quán)時代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了君主集權(quán)制下的垂直式獨(dú)斷，強(qiáng)調(diào)的是上對下的等級威權(quán)以及下對上的無條件服從。而形成于先秦的“五倫”說相對較多地保留了氏族民主遺存和分權(quán)之義，蘊(yùn)蓄著血親溫情?！拔鍌悺闭f，即孟子所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，其中包含著人際間的溫馨、理解和信任，包含著發(fā)乎人心的骨肉之情，講究的是“情理”和人際關(guān)系的對稱性、和諧性。

“五倫”說主張的君臣關(guān)系，集中反映在《尚書》《左傳》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主義表述中，其精義有二：其一，下是上的基礎(chǔ)，民眾是立國的根本?！渡袝分械摹懊窨山豢上?。民惟邦本，本固邦寧”，是此精義的著名表述。正是從這種認(rèn)識出發(fā)，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的名論。其二，民意即天意，民心即圣心?！渡袝份d周武王語：“天視自我民視，天聽自我民聽?！庇址Q：“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏?！?/p>

“五倫”說對君與臣兩方面都提出要求：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！泵癖局髁x者的一個經(jīng)常性論題，是“愛民”“利民”，反對“虐民”“殘民”。孟子反復(fù)勸導(dǎo)國君“保民而王”，荀子則有警句：“君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟?！碧铺谂c魏征君臣對中的“水可載舟，亦可覆舟”的名論，即承襲于此。在其他人際關(guān)系中，“五倫”說同樣提出雙向性要求。例如，在夫婦關(guān)系上，以“義”為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“夫婦以義事，義絕而離之”“夫不義，則婦不順矣”；在父子關(guān)系上，主張“父慈子孝”；在兄弟關(guān)系上，主張“兄友弟恭”。

清末民初的學(xué)者梁啟超將“五倫”的精義概括為“相人偶”，也即互敬互助的人際關(guān)系?！拔鍌悺闭f對人們提出互敬互助的要求，以形成較為和諧的人際關(guān)系，在今天來說也不無現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，“五倫”說作為宗法等級社會的產(chǎn)物，側(cè)重強(qiáng)調(diào)“義務(wù)”，尤其是下對上的義務(wù)，而基本沒有涉及權(quán)利問題，沒有對民眾享受權(quán)利和運(yùn)用權(quán)利給予法定性的肯認(rèn)，故我國傳統(tǒng)社會不可能充分實(shí)現(xiàn)社會和諧。我們今日建設(shè)和諧社會，可進(jìn)一步弘揚(yáng)“五倫”說在人際關(guān)系上的雙向觀照、和諧相處之義；同時要超越前人，有所創(chuàng)發(fā)，如在義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一上實(shí)現(xiàn)不同層級的良性互動，則有助于處理社會人際關(guān)系，如政府與民眾關(guān)系、勞資關(guān)系、民族關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系、家庭關(guān)系等。這是社會長治久安、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵之一。（選自2014年5月30日《人民日報(bào)》）12．兩漢以來將“三綱”與“五倫”并列論之，推尊為人倫準(zhǔn)則。然而，二者在生成和特點(diǎn)上有著差異，“三綱”說是皇權(quán)的產(chǎn)物，“五倫”說是宗法等級環(huán)境的產(chǎn)物，前者體現(xiàn)

的君權(quán)管理特點(diǎn)，后者講究的是

。13．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．“五倫”說形成于先秦，最早出自《孟子》，是宗法等級社會的產(chǎn)物，其核心思想是“三綱”說所沒有的氏族民主遺存和分權(quán)之義。B．“五倫”說即孟子所謂的“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”五種人倫關(guān)系，包含“義、親、序、別、信”等人倫準(zhǔn)則。C．無論是在君臣關(guān)系上，還是在鄰居、仇敵等其他人際關(guān)系上，“五倫”說都對人們提出了雙向性要求，即互敬互助的要求。D．中國傳統(tǒng)社會沒有實(shí)現(xiàn)社會和諧，根本原因是“五倫”說只是一味強(qiáng)調(diào)“義務(wù)”，沒有對民眾享用和運(yùn)用權(quán)利給予法定性的肯認(rèn)。14．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷錯誤的一項(xiàng)是（

）A．“五倫”說內(nèi)容自有其精華旨意，對于其中權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一的良性互動、互敬互助的要求等合理因素，我們應(yīng)采用辨析、吸收的態(tài)度去對待它。B．“五倫”說為當(dāng)今解決多種社會問題提供了有益資源，弘揚(yáng)其在人際關(guān)系上的精義，創(chuàng)造性地開展工作，有助于實(shí)現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。C．按“五倫”說的精義，片面的單向要求，或者是上對下的極度“專制”，或者是下對上的極端“民主”，都將導(dǎo)致社會矛盾的激化，國家喪失穩(wěn)定祥和。D．從“五倫”說出發(fā)，資方如果一味追逐利潤最大化，置勞方利益于不顧，就會激化勞資矛盾；勞方如果強(qiáng)索超越企業(yè)承受力的利益，就會損害企業(yè)的生存與發(fā)展。 參考答案：12.垂直式獨(dú)斷；情理和人際關(guān)系的對稱性、和諧性。（從第2段中看得出結(jié)論）13.B。A“最早出自《孟子》”表述有誤，不符合原文第三段“集中反映在《尚書》《左傳》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主義表述中”，《尚書》中的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，是此精義的著名表述。正是從這種認(rèn)識出發(fā)，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷。C“仇敵”之說不當(dāng)。D前一句“沒有實(shí)現(xiàn)”表述不符原文“沒有充分實(shí)現(xiàn)”，后一句“一味強(qiáng)調(diào)義務(wù)”也與語意不合，原文是“側(cè)重強(qiáng)調(diào)義務(wù)。14.A。“權(quán)利和義務(wù)的良性互動”表述有誤，原文最后一段“基本沒有涉及權(quán)利問題，沒有對民眾享受權(quán)利和運(yùn)用權(quán)利給予法定性的肯認(rèn)”表明中國傳統(tǒng)社會并沒有在義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一上實(shí)現(xiàn)良性互動。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成10—13題。指

喻方孝孺浦陽鄭君仲辨，其容闐然①，其色渥然②，其氣充然，未嘗有疾也。他日，左手之拇有疹焉，隆起如粟，君疑之，以示人，人大笑，以為不足患。既三日，聚而如錢，憂之滋甚，又以示人。笑者如初。又三日，拇之大盈握，近拇之指皆為之痛，若剟③刺狀，肢體心膂④無不病者。懼而謀諸醫(yī)，醫(yī)視之，驚曰：“此疾之奇者，雖病在指，其實(shí)一身病也，不速治，且能傷生。然始發(fā)之時，終日可愈；三日，越旬可愈；今疾且成，已非三月不能瘳。終日而愈，艾可治也；越旬而愈，藥可治也；至于既成，甚將延乎肝膈，否亦將為一臂之憂。非有以御其內(nèi)，其勢不止；非有以治其外，疾未易為也?！本龔钠溲?，日服湯劑，而傅以善藥，果至二月而后瘳，三月而神色始復(fù)。余因是思之：天下之事，常發(fā)于至微，而終為大患；始以為不足治，而終至于不可為。當(dāng)其易也，惜旦夕之功，忽之而不顧；及其既成也，積歲月，疲思慮，而僅克之，如此指者多矣。蓋眾人之所可知者，眾人之所能治也，其勢雖危，而未足深畏。惟萌于不必憂之地，而寓于不可見之初，眾人笑而忽之者，此則君子之所深畏也。昔之天下，有如君之盛壯無疾者乎？愛天下者，有如君之愛身者乎？而可以為天下患者，豈特瘡痏⑤之于指乎？君未嘗敢忽之，特以不早謀于醫(yī)，而幾至于甚病。況乎視之以至疏之勢，重之以疲敝之余，吏之戕摩⑥剝削以速其疾者亦甚矣；幸其未發(fā)，以為無虞而不知畏，此真可謂智也與哉？余賤不敢謀國，而君慮周行果，非久于布衣者也。《傳》不云乎：“三折肱而成良醫(yī)。”君誠有位于時，則宜以拇病為戒。洪武辛酉九月二十六日述。注：①闐然：豐滿的樣子。②渥然：紅潤的樣子。③剟（duō）：砍，割。④膂：脊梁骨。⑤痏（wěi）：瘡，疹。⑥戕摩：傷害，殘害。10．下列句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是A．已非三月不能瘳

瘳：痊愈。B．甚將延乎肝膈

延：發(fā)展，蔓延。C．而傅以善藥

傅：同“敷”，涂抹。D．而寓于不可見之初

寓：居住。11．下邊五個句子分別編為四組，作者認(rèn)為最值得“謀國”者警惕的是①眾人之所可知者，眾人之所能治也②萌于不必憂之地，而寓于不可見之初，眾人笑而忽之者③特以不早謀于醫(yī)，而幾至于甚病④視之以至疏之勢，重之以疲敝之余，吏之戕摩剝削以速其疾者⑤幸其未發(fā)，以為無虞而不知畏

A．②④⑤

B．①②④

C．①②③

D．③④⑤12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．鄭仲辨左手拇指上長了一個粟米大的疹子，由于體魄健壯，他并不在意，沒想到幾天后竟大而盈握，不得不去醫(yī)治。作者認(rèn)為這是一個深刻的教訓(xùn)。B．本文以事喻理，從友人手指生疹一事生發(fā)開去，形象地闡明“天下之事，常發(fā)于至微，而終為大患”的政治見解，使人心悅誠服地接受他的觀點(diǎn)。C．作者認(rèn)為，鄭仲辨思慮周密，行事果決，不是久為平民的人；希望他以后如果身居官位的話，能以手指生疹一事為教訓(xùn)，作為“謀國”的借鑒。D．鄭仲辨手指上的小毛病發(fā)展成為大問題，與周圍的人“大笑”，“以為不足患”的態(tài)度不無關(guān)系。作者這樣寫，含有庸人誤事、誤國的意思。13．把文言文選段中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君疑之，以示人，人大笑，以為不足患。

（2）天下之事，常發(fā)于至微，而終為大患。

（3）君未嘗敢忽之，特以不早謀于醫(yī)，而幾至于甚病。參考答案：10．D（寓，隱藏。）11．A（第（1）句原文已說“未足深畏”，第（3）句講的是鄭仲辨?zhèn)€人情況，且只是“幾至于甚病”。）12．A（說“他并不在意”，不合文意。）13．參看譯文?！吨赣鳌纷g文浦陽縣的鄭仲辨先生，他身體強(qiáng)壯，面色紅潤，精力充沛，從來沒有生過病。一天，他左手的大拇指長了一個疹子，鼓起來像粟米一般大。鄭先生對它有些疑懼，把疹子給別人看，看的人哈哈大笑，認(rèn)為不值得擔(dān)憂。過了三天，疹子腫得像銅錢那般大。他更為擔(dān)憂，又給別人看，看的人仍像先前一樣笑他。又過了三天，拇指腫得滿滿一把才握得了，靠近拇指的食指都被它牽扯得疼痛起來，好像刀割針刺一般，四肢、心臟及脊梁骨沒有不痛的。鄭先生擔(dān)驚受怕，就去請教醫(yī)生，醫(yī)生看了，吃驚地說：“這是奇特難治的病，雖然病在指頭上，其實(shí)是影響全身的病痛，不趕快治療，將會喪失生命?？墒莿傞_始發(fā)病的時候，一天就可治好；發(fā)病三天以后，要十多天才能治好；現(xiàn)在這疹子快要成熟了，沒有三個月是不能治好的。一天治得好的時候治療，用點(diǎn)燃的艾草熏熏就可以了；要十多天才治得好的時候治療，用藥物仍可治好；到它長成熟了，嚴(yán)重時會蔓延到肝臟、橫膈膜，輕點(diǎn)的話，也將使這只手臂殘廢。不設(shè)法從內(nèi)部治療，病勢不會停止發(fā)展；不設(shè)法從外部治療，疾病就不容易治好?！编嵪壬爮乃脑挘刻靸?nèi)服湯藥，又外敷良藥，果然到兩個月后才好，三個月后精神臉色才復(fù)原。我因此想到：天下的事故，通常發(fā)生在極細(xì)微之處，但最后釀成巨大的災(zāi)難；最初認(rèn)為不值得處理，可最后會發(fā)展到無法處理的地步。當(dāng)它容易處理時，人們往往吝惜些微的精力，輕視它而不去管它；等到禍患形成了，花費(fèi)時間，耗盡精力，才僅僅把這禍患處理掉，天下的事，像這拇指似的，真是太多了。平常人看得清將會發(fā)生的事，平常人也能處理掉，在情勢上看來即使很危急，但并不值得很懼怕。只有萌芽在讓人不會擔(dān)心之處，又隱藏在讓人看不到的苗頭之中，平常人卻以開玩笑的態(tài)度去輕視它的那些事，才是君子們所深深懼怕的。從前的天下，有像鄭先生那樣強(qiáng)壯無病痛的嗎？愛天下的人，有像鄭先生那樣愛惜自己身體的嗎？但足以成為天下禍患的，何止于像長在鄭先生手上的瘡疹呢？鄭先生對拇指上的瘡疹不曾輕視它，僅僅因?yàn)闆]有及時看醫(yī)生，而幾乎釀成大病。再說，本來人們就總是以非常疏忽的態(tài)度來對待禍患，再加上民生凋敝之后，官吏們?nèi)栽跉埡兿靼傩斩铀倭说溁嫉牡絹?，這種情況是很嚴(yán)重的；僥幸于問題沒有發(fā)生，就認(rèn)為不必憂慮，不知畏懼，這真能算得上是聰明的做法嗎？我才能低下，不敢籌謀治國大計(jì)，而鄭先生思慮周密，行事果決，不會是長久處于平民地位的人?！蹲髠鳌凡皇沁@樣說嗎：“多次折斷手臂就會成為治療折臂的良醫(yī)?！编嵪壬院笕绻龉俚脑?，就應(yīng)該以大拇指長疹子的事作為“謀國”的借鑒。洪武辛酉九月二十六日寫。5.閱讀下面的文言文，完成各題。古稱三不朽曰：太上立德，其次立功，其次立言。士非此三者，無以托于世而列于士君子之林矣。兼之者，其命世之豪杰乎！道德不足，則功業(yè)、文章亦足表見。若夫希世取容，求為富貴利達(dá)而已，又何足比其數(shù)也。我朝英賢輩出，其以道德、功業(yè)、文章名世者，代不乏人。余嘗竊高山之仰，景行先哲。誠意伯劉公基，少通《春秋》，長務(wù)理學(xué)，尤精兵法。會太祖定栝蒼，是時吳、漢為敵，眾以蘇湖地饒，宜先取吳。公密謀曰：“漢滅，吳直囊中物耳！宜先伐漢?！鄙霞{其言，滅漢取吳，因收中原。志在澄清天下，言于上曰：“當(dāng)使紀(jì)綱振肅，而后惠政可施?！鄙辖约渭{之，累欲進(jìn)公爵，公固辭不受。公剛毅，慷慨有大節(jié)，遇急難，勇氣奮發(fā)。與金華宋濂友善，并以功名顯于世。文章二公尤著，基曰《郁離子》，濂曰《龍門子》。宋濂始見上于金陵，問：“世亂奈何？”對曰：“愿明公不嗜殺人，天下可定?！鄙蠍傊＝忌缱趶R山川百神之典，朝會宴享律歷衣冠之制，咸以委濂，屢推為開國文臣之首。侍上多所陳說，直諒不務(wù)文飾。上喜曰：“卿可參大政。”對曰：“臣少無他長，徒以文墨議論事。一旦授職不效，有負(fù)陛下?！鳖D首力辭。上嘗廷譽(yù)公曰：“古人太上為圣，其次為賢、為君子。若濂，事朕十九年，口無毀言，身無飾行，寵辱不驚，始終無異，匪惟君子，抑可謂賢矣?！惫珖L自言曰：“古人為學(xué)，使心正身修，措之行事，俯仰無愧而已?！焙缶忧嗵}山，閉門著述，人罕睹其面。方孝孺，恒以明王道為己任。太祖嘗召見，喜其舉動端整。建文即位，召為文學(xué)博士，凡將相謀議，輒資孝孺。及靖難兵起，詔檄皆出其手。兵既渡江，堅(jiān)守誓死。建文遜去，文皇召用，不屈。文皇命孝孺草即位詔，悲慟徹殿，大哭且罵曰：“死即死，詔不可草！”文皇大怒：“即死，獨(dú)不顧九族乎？”孝孺曰：“便十族奈我何!”文皇大怒，竟磔諸市。孝孺慨然就戮，之死靡悔。其所著述甚多，文大類蘇氏，而正論過之。此數(shù)英賢，豈非志于道德，功名不足以累其心，志于功名，富貴不足以累其心者耶！迨今承平日久，今之士人非科第無以自見，故始為諸生，欣羨一舉，不啻起淵谷、騰霄漢也；既推上矣，羨登甲第，汲汲不減諸生時；既成名矣，骎骎希冀顯榮；位列公卿，猶思恩逮上世，賞延后裔。所謂誦法圣賢者，取陳言應(yīng)制科爾，甫服冠裳，輒盡棄去。悲夫！以是立功名且不可，何論道德！余告門下舉試不第者曰：“君子修身善行，睹窮達(dá)顯晦，不入于心，充然喜樂在我。焉知競進(jìn)爭先，戚戚窮年也！別矣，毋令世俗馳騖之態(tài)搖惑本心。以爾清才好學(xué)，何所不至？所患志不立，汩外慕而損真心。汝其以賢為師哉！”（取材于明·張瀚《松窗夢語·士人紀(jì)》）8.下列對加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.則功業(yè)、文章亦足表見

表見：顯揚(yáng)B.若夫希世取容

取容：討好取悅C.直諒不務(wù)文飾

直諒：寬恕D.毋令世俗馳騖之態(tài)搖惑本心

馳騖：奔走趨赴9.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是A.其命世之豪杰乎

如其禮樂B.眾以蘇湖地饒

亦足以暢敘幽情C.因收中原

我欲因之夢吳越D.以是立功名且不可

猶且從師而問焉10.下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.又何足比其數(shù)也又哪值得和他們相提并論呢B.余嘗竊高山之仰，景行先哲我曾私下仰慕德行高尚的前輩先哲C.以爾清才好學(xué)，何所不至憑你擁有的卓越才學(xué)，還有什么不滿足的呢D.汩外慕而損真心沉迷外物因而迷失了本心11.下列評價與文中人物，對應(yīng)正確的一項(xiàng)是①忠憤激發(fā)，百折不回②既辟一代之規(guī)模，又闡一代之文章③未嘗有一言之偽，誚一人之短A.①劉基

②方孝孺

③宋濂B.①方孝孺

②劉基

③宋濂C.①方孝孺

②宋濂

③劉基D.①宋濂

②方孝孺

③劉基12.將下面句子譯現(xiàn)代漢語。①匪惟君子，抑可謂賢矣。②焉知競進(jìn)爭先，戚戚窮年也！13.文中三位英賢與“今之士人”相比，在立言、立功、立德三個方面的表現(xiàn)有哪些不同？請以其中一位英賢為例，簡要說明。參考答案：8.C

9.D

10.C

11.B

12.①不只稱為君子，還可以稱為賢人了。②哪知曉爭名逐利，終年憂懼（的事）呢！

13.文中三位英賢都有志于道德、功業(yè)、著述，且皆有建樹，堪稱治世能臣。如方孝孺在立言方面，著述很多，且造詣高；在立功方面，為國事出謀劃策，以明王道為已任；在立德方面，忠義節(jié)烈，寧死不屈。今之士人只會用陳詞濫調(diào)應(yīng)付科舉考試，一直追求地位的快速攀升，一心希望自己榮華顯貴，惠及上世，蔭庇后代，無功、言可談，更無道德可論?！?題詳解】本題考核理解常見文言實(shí)詞在文中含義的能力，重點(diǎn)考查詞類活用現(xiàn)象。此類題目解答時一般要將詞語放回到原文中，結(jié)合上下文語境進(jìn)行分析。本題要求選出“下列對加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)”。C.項(xiàng)，“直諒不務(wù)文飾”中“直諒”是正直誠信的意思。故選C.?！?題詳解】本題考查文言虛詞的意義和用法，這類題目解答時一般要把虛詞放回到原文中，結(jié)合上下文來判斷，常用文言虛詞的辨析方法有：詞性分析法、位置分析法、溫故求新法、語境判定法、語法切入法、標(biāo)志識別法等，一般采用排除法或者直選法。本題要求選出“下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，“其”，第一處是表推測的副詞，大概；第二處是代詞，那些。B項(xiàng)，“以”，第一處是動詞，認(rèn)為；第二處是連詞，表目的。C項(xiàng)，“因”，第一處是連詞，于是；第二處是介詞，憑借。D項(xiàng)，兩處“且”都是表示讓步的連詞，尚且。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題要求選出“下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，“何所不至”不是“還有什么不滿足的呢”，應(yīng)該翻譯為：還有什么達(dá)不到的呢。故選C。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容、篩選整合以文本有關(guān)內(nèi)容能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行比較然后做出選擇。本題要求“下列評價與文中人物，對應(yīng)正確的一項(xiàng)”。結(jié)合文章，方孝孺忠于建文帝，寧死不屈，表現(xiàn)的是“忠憤激發(fā)，百折不回”，劉基著書立說，體現(xiàn)了“既辟一代之規(guī)模，又闡一代之文章”；文中宋濂“口無毀言”，符合“未嘗有一言之偽，誚一人之短”。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。（1）句中“匪”否定副詞，不；“惟”副詞，只；“抑”連詞，還；“謂”動詞，認(rèn)為。（2）句中“焉”疑問副詞，哪里；“戚戚”形容詞，憂傷的樣子；“窮年”，名詞，整年、終年?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容、篩選整合以文本有關(guān)內(nèi)容能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問題。對文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。題目說文中三位英賢與“今之士人”相比，在立言、立功、立德三個方面的表現(xiàn)有哪些不同。結(jié)合文本發(fā)現(xiàn)，文中的三位英賢都“以道德、功業(yè)、文章名世”，比如立言方面，宋濂和劉基著述很多，并且有很高的文學(xué)造詣；立功方面，方孝孺侍奉兩代皇帝，為國事出謀劃策，殫精竭慮，以明王道為己任；立德方面，方孝孺忠于建文帝，寧死不屈，令人敬佩；從倒數(shù)第二段“，今之士人非科第無以自見，故始為諸生，欣羨一舉，不啻起淵谷、騰霄漢也；既推上矣，羨登甲第，汲汲不減諸生時；既成名矣，骎骎希冀顯榮；位列公卿，猶思恩逮上世，賞延后裔。所謂誦法圣賢者，取陳言應(yīng)制科爾，甫服冠裳，輒盡棄去”，可見他們只會用陳詞濫調(diào)應(yīng)付科舉考試，一直追求地位的快速攀升，一心希望自己榮華顯貴，惠及上世，蔭庇后代，無功、言可談，更無道德可論。【點(diǎn)睛】文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。所謂“直譯”就是字字落實(shí)，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實(shí)”，就是在翻譯時，要將文言語句中的每個詞都落實(shí)到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求?！爸弊g為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達(dá)到“字字落實(shí)”這一基本要求的最佳方法?！爸弊g為主”是說對于大多數(shù)句子、大多數(shù)詞語，可以采取直接翻譯的方式來進(jìn)行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語言表達(dá)的一般要求，凡是語言表達(dá)都必須遵從?？忌欢ㄒB(yǎng)成推敲語句的習(xí)慣。翻譯成現(xiàn)代漢語以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對它進(jìn)行修改、潤色，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行意譯。

參考譯文：古人說三不朽，說的是：最上等的是樹立德行，其次是建立功業(yè)，再次是創(chuàng)立學(xué)說。士人不是（按照）這三條標(biāo)準(zhǔn)（要求自己），（就）沒有辦法在社會上立身、位列于知識分子之列。三者都具備的，那是有治國才能的賢者?。。ㄈ绻淞ⅲ┑滦蟹矫娌蛔?，那么（能夠建立）功業(yè)、（創(chuàng)立）學(xué)說，也足夠（用來）顯揚(yáng)的。至于那些迎合世俗討好別人的人，是為了富貴、順達(dá)罷了，又哪值得和士人相提并論呢？我朝英賢一代代出現(xiàn)，那些憑借道德、功業(yè)、文章聞名于世的人，每個時期都有。我曾私下仰慕這些德行高尚的前輩先哲。誠意伯劉基，年少時精通《春秋》，長大后專力從事理學(xué)，尤其精通兵法。正趕上太祖平定栝蒼，當(dāng)時，吳、漢（與我朝）敵對，大家都認(rèn)為蘇州湖州地方富饒，應(yīng)該先攻取吳地。劉基秘密謀劃說：“（如果）漢地被滅，（那么）吳地只不過是放在口袋里的東西罷了！應(yīng)該先攻打漢地?！碧娌杉{了他的進(jìn)言，滅了漢地，攻取了吳地，于是收復(fù)中原。（劉公）志在肅清天下，對皇上進(jìn)言：“（現(xiàn)在）應(yīng)當(dāng)整頓法度，然后德政就能施行了?！被噬隙假澰S采納了他的建議，多次想加封他的官職，劉基堅(jiān)決辭謝不接受。劉基為人剛正不阿，充滿正氣，有高尚節(jié)操，遇到危機(jī)艱難（的事情），毫不畏懼、積極應(yīng)對。他與金華的宋濂關(guān)系非常好，都憑借功業(yè)顯達(dá)于當(dāng)世。在文章方面，兩人也十分突出，劉基（的文集）叫《郁離子》，宋濂（的文集）叫《龍門子》。宋濂最初在金陵覲見皇上，（皇上）問：“世道混亂，怎么辦呢？”（他）回答說：“希望您不好殺人（施行仁政），（那么）天下就可以安定了?！被噬虾苄蕾p（他）。（把掌管）郊社宗廟山川百神的祭祀儀典，朝會宴享律歷衣冠的制度（的工作），都交給宋濂，多次稱贊他為開國文臣之首。（宋濂）侍奉皇上時經(jīng)常（為皇上）陳述利害，正直誠信，說話不掩飾?；噬戏浅８吲d，說：“你可以參與國家政務(wù)。”（宋濂）回答說：“我年輕時沒有別的長處，只是寫文章談?wù)摮?。萬一接受職務(wù)后不能勝任，（就）辜負(fù)了陛下。”以頭叩地，極力推辭?；噬显?jīng)在朝堂上夸贊宋濂說：“古人中最上等的是圣人，其次是賢人、是君子。像宋濂這樣，侍奉我十九年，沒有誹謗之言，行為磊落，寵辱不驚，一直沒有改變，不僅僅可以稱為君子，還可以說是賢人了?！彼五ピ?jīng)自己說：“古人做學(xué)問，要讓自己身心正直，把其中的道理落實(shí)行動中去，對上對下都沒有愧疚罷了?！焙髞恚ㄋ五ィ╇[居在青蘿山，閉門著書，很少有人見到他。方孝孺一向把彰明王道當(dāng)作自己的職責(zé)。太祖曾經(jīng)召見（他），喜歡他舉止端正。建文帝即位，征召（他）為文學(xué)博士，凡是將相謀劃議論（事情），就會向孝孺咨詢請教。到了靖難起兵時，詔書檄文全都出自他之手。軍隊(duì)渡江后，（他）誓死堅(jiān)守。建文帝遜位，文皇（即位）任用（他），（他）不肯就職。文皇命令孝孺起草即位詔，（他）悲號的聲音響徹大殿，一邊大哭一邊罵：“死就死，即位詔不能起草！”文皇大怒：“就算（你不怕）死，難道不顧及（你的）九族嗎？”孝孺說：“即便（殺我）十族，又能把我怎么樣呢！”文皇大怒，最終在市中將他處以磔刑。孝孺慷慨赴死，到死都不后悔。他的著述非常多，文章風(fēng)格很像蘇軾，但是文中的忠義之氣超過蘇軾（的文章）。這幾位英賢，難道不是追求道德，功名不能牽絆他的志向，立志成就功名，富貴不能牽絆他的志向的人嗎？如今太平穩(wěn)定時間很長了，現(xiàn)在的士人不通過科舉沒有辦法顯露自己，所以開始作諸生的時候，（就）希望（自己）能夠一舉成名，如同從深谷中騰飛到天空；中舉之后，又希望高中進(jìn)士，急切求取不亞于作諸生的時候；成名之后，（又）迫切希望能夠顯赫榮耀；等到位列公卿，還想恩惠到達(dá)上代，賞賜延及后代。（他們）所說的稱誦效法圣賢，不過是用陳詞濫調(diào)應(yīng)付科舉考試罷了，剛剛穿上官服，就（將圣賢之言）全都拋棄。可悲??！用這樣（的方式）立功名尚且不可以做到，更何況（立）德呢！我告誡門下考試不中的弟子說：“君子修養(yǎng)身心，修煉自己的品行，面對困厄或顯達(dá)，都不會放在心上，心中快樂滿足。哪知曉爭名逐利，終年憂懼（的事）呢！不要這樣了，不要讓世俗（為名利）奔走的風(fēng)氣動搖本心。憑你卓越的才華、好學(xué)的品質(zhì)，還有什么達(dá)不到的呢？擔(dān)心的（應(yīng)該）是意志不堅(jiān)定，沉迷外物因而迷失了本心。你要把英賢當(dāng)作老師??！”6.閱讀下面的文言文，完成16—20題。（18分）芋老人傳

清·周容

芋老人者，慈水祝渡人也。子傭出，獨(dú)與嫗居渡口。一日，有書生避雨檐下，衣濕袖單，影乃益瘦。老人延入坐，知從郡城就童子試歸。老人略知書，與語久，命嫗煮芋以進(jìn)。盡一器，再進(jìn)，生為之飽，笑曰：“他日不忘老人芋也。”雨止，別去。

十余年，書生用甲第為相國，偶命廚者進(jìn)芋，輟箸嘆曰：“何向者祝渡老人之芋之香而甘也!”使人訪其夫婦，載以來。丞、尉聞之，謂老人與相國有舊，邀見講鈞禮，子不傭矣。至京，相國慰勞曰：“不忘老人芋，今乃煩爾嫗一煮芋也?！币讯鴭炛笥筮M(jìn)，相國亦輟箸曰：“何向者之香而甘也!”老人前曰：“猶是芋也，而向之香且甘者，非調(diào)和之有異，時、位之移人也。相公昔自郡城走數(shù)十里，困于雨，不擇食矣；今日堂有煉珍，朝分尚食，張?bào)哿卸?，尚何芋是甘?老人猶喜相公之止于芋也。老人老矣，所聞實(shí)多：村南有夫婦守貧者，織紡井臼，佐讀勤苦，幸獲名成，遂寵妾媵，棄其婦，致郁郁死，是芋視乃婦也。城東有甲乙同學(xué)者，一硯、一燈、一窗、一榻，晨起不辨衣履，乙先得舉，登仕路，聞甲落魄，笑不顧，交以絕，是芋視乃友也。更聞?wù)l氏子，讀書時，愿他日得志，廉干如古人某，忠孝如古人某，及為吏，以污賄不飭罷，是芋視乃學(xué)也。是猶可言也；老人鄰有西塾，聞其師為弟子說前代事，有將、相，有卿、尹，有刺史、守、令，或綰黃紆紫，或攬轡褰帷，一旦事變中起，釁孽外乘，輒屈膝叩首迎款，惟恐或后，竟以宗廟、社稷、身名、君寵，無不同于芋焉。然則世之以今日而忘其昔日者，豈獨(dú)一箸間哉!”老人語未畢，相國遽驚謝曰：“老人知道者!”厚資而遣之。于是芋老人之名大著。贊曰：老人能于傾蓋不意作緣相國，奇已!不知相國何似，能不愧老人之言否。然就其不忘一芋固已賢夫老人而芋視之者特怪老人雖知書何長于言至是豈果知道者歟或傳聞之過實(shí)耶嗟夫!天下有縉紳士大夫所不能言，而野老鄙夫能言者，往往而然。

16．下列各句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是

A．老人延入坐

延：邀請

B．書生用甲第為相國

用：因?yàn)?/p>

C．以污賄不飭罷

罷：免職

D．相國遽驚謝曰

謝：道謝17．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A．老人略知書，與語久

蜩與學(xué)鳩笑之

B．老人猶喜相公之止于芋也

王無罪歲，斯天下之民至焉C．命嫗煮芋以進(jìn)

樊噲側(cè)其盾以撞D．不知相國何似

何竟日默默在此，大類女郎也18．下列對文章的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是

A．本文是用傳記方式借題發(fā)揮的諷世之作，諷喻因地位改變“而忘昔日”的種種世態(tài)。

B．芋老人的借芋說理是全文的主要部分，由回答相國“何向者之香而甘也”直截了當(dāng)?shù)靥岢觥皶r、位移人”的觀點(diǎn)。

C．芋老人所謂“芋視乃婦”，即厭棄糟糠之妻，“芋視乃友”，即忘記貧賤之交，“芋視乃學(xué)”，即品性墮落，瀆職犯法，由家庭、朋友到個人與社會之間，此三者危害的范圍比較大。

D．篇末“贊曰”，這是用史家筆法，由作者直接評論芋老人其人其事，在寫法上，表明了傳記體的格式，從意義上說，深化題旨。19．用“／”給文中畫波浪的部分?jǐn)嗑洹?3分)然就其不忘一芋固已賢夫老人而芋視之者特怪老人雖知

書何長于言至是豈果知道者歟或傳聞之過實(shí)耶嗟夫！20．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）相國昔自郡城走數(shù)十里，困于雨，不擇食矣。

（2）然則世之以今日而忘其昔日者，豈獨(dú)一箸間哉!參考答案：16．D(謝：謝罪，歉疚)17．C以：表承接，可譯為“而”或省去，連詞。（A與：介詞，跟；連詞，和。B之：助詞，取獨(dú)。助詞，定中，的。D何：代詞，誰，哪一個；副詞，為什么。）18.C(文章中芋老人說完“芋視乃婦”、“芋視乃友”和“芋視乃學(xué)”后，還說了一句話“是猶可言也”，說明比之“芋視宗廟、社稷、身名、君寵”來說，前者危害的范圍是比較小的。)19．然就其不忘一芋／固已賢夫老人而芋視之者／特怪老人雖知書／何長于言至是／豈果知道者歟／或傳聞之過實(shí)耶/嗟夫！20①相國(您)以前從郡城跑了幾十里路(到這里)，被大雨困住，(所以)不挑食了。(得分點(diǎn)：走：跑，于：表被動。)②這么說來(或者譯成“既然這樣，那么)世人由于眼前(的遭遇)而忘掉了昨天，哪里只是在一雙筷子之間呢!(得分點(diǎn)：“然則”：既然這樣，那么。以：因?yàn)?。豈獨(dú))哪里只是)三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列各句中加點(diǎn)詞語使用正確的一項(xiàng)是（3分）A．在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展，信息爆炸的時代，廣大群眾關(guān)于凈化信息環(huán)境、保護(hù)網(wǎng)民權(quán)益的合理訴求是無可厚非的。B．今年，中央巡視組繼續(xù)加大明察暗訪的力度，嚴(yán)肅查處了一批與中央八項(xiàng)規(guī)定南轅北轍的頂風(fēng)違紀(jì)行為。C．在中央電視臺“詩詞大會”的舞臺上，上海復(fù)旦附中學(xué)生武亦姝左右逢源，過關(guān)斬將，最終奪得冠軍。D．特朗普入主白宮一個多月以來的表現(xiàn)，在大多數(shù)美國人心目中還算差強(qiáng)人意，盡管一些主流媒體對他多有微詞。參考答案：D8.在下面一段文字橫線處不寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。生活質(zhì)量，物質(zhì)是要擺在第一位的，但不是唯一起決定作用的因素。①___________，一個腰纏億萬的富翁，一個工薪階層的成員，誰晚上睡覺更香甜呢？，說不定是后者而不是前者，畢竟，后者沒有那么多值得焦慮的事情，拿錢能買到的快樂，絕對不是真正的快樂。這種快樂，一旦失去之后，那空虛和苦澀，更不是味。②_____________天天魚翅、頓頓海參，終有吃膩的一天，只有去尋找那種基本與人無爭無礙的享受，去體味那既物質(zhì)、更精神的享受，去創(chuàng)造那種能夠品嘗得出來的、從心靈到感官的享受，③_____________。參考答案：

(1).①財(cái)富多少與生活質(zhì)量高低不成正比

(2).②物質(zhì)享受是有止境的

(3).③才能使生活高品位、高質(zhì)量點(diǎn)睛：話題要統(tǒng)一：首尾談的是同一話題，中間也不應(yīng)有所偏離，沒有岔開或暗換話題之處。如本題主要談?wù)摗柏?cái)富”“精神”的關(guān)系。9.下列交際用語使用得體的一項(xiàng)是（3分）A.您能在百忙之中抽空來拜望家父，致以不勝感謝之情。B.本人近日玉體違和，不能親臨您的婚宴，在此致歉。C.本店有沃爾沃新款現(xiàn)車，感興趣的朋友可致電垂詢。D.日前本人有一物遺留在貴府上，現(xiàn)煩請您原物奉還。參考答案：C本題考查語言表達(dá)得體、準(zhǔn)確的能力。A項(xiàng)，“拜望”為敬語，不合語境。B項(xiàng)，“玉體違和”“親臨”為敬語，不合語境。D項(xiàng)，“奉還”為敬語，不合語境。10.概括下面這段話的主要內(nèi)容，不超過55字。（4分）近來，共青團(tuán)中央發(fā)起了一項(xiàng)“青年好聲音”網(wǎng)絡(luò)活動，鼓勵青少年結(jié)合自身學(xué)習(xí)工作實(shí)際，寫下對24字社會主義核心價值觀的認(rèn)識和體會?；顒娱_展一周多的時間里，33萬余名青少年在網(wǎng)站、微博、微信、手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)平臺上，編制和傳播內(nèi)涵豐富、形式時尚的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，僅話題微博總閱讀量就超過9000萬次。這項(xiàng)以弘揚(yáng)社會主義核心價值觀為主旨的活動，為網(wǎng)絡(luò)空間注入了強(qiáng)有力的青春正能量。參考答案：示例：為弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，團(tuán)中央發(fā)起了“青年好聲音”網(wǎng)絡(luò)活動，廣大青少年積極響應(yīng)，為網(wǎng)絡(luò)注入了正能量。所給語段共三句。第一句寫團(tuán)中央發(fā)起了“青年好聲音”網(wǎng)絡(luò)活動；第二句寫參與活動的人很多，參與形式多樣；第三句寫該項(xiàng)活動很有價值。概括語段內(nèi)容時