第02講 必修下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》一輪復習（講義）

第02講必修上《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！芬惠啅土暷夸汿OC\o"1-3"\h\u01考情分析·備考策略 202知識導圖·思維引航 303考點突破·考法探究 4考點一信息的篩選與整合 4考點二信息的辨析 404熱考題型·解題策略 405真題感悟·命題洞見 5文言文課內重要篇目復習目標（1）分類梳理通假字、一詞多義、古今異義詞、詞類活用、特殊句式這五類文言現象，提升歸納和運用古代漢語的能力。（2）充分理解經典選篇中古圣先賢的思想，認識其文化價值，立足現實，思考其現代意義，評論先賢思想。（3）深入閱讀《論語》《孟子》《莊子》中的經典篇章，找出并分析各篇的重要觀點，初步了解儒家、道家思想的特征，對比分析其異同，有條理地闡述自己的觀點，提升邏輯思維能力。（4）體會相關課文論事說理的技巧和不同的表達風格，分析諸子文章闡述觀點的方法和邏輯，把握史傳文文章敘事曲折有序、寫人生動傳神的特點，培養(yǎng)思辨能力。（5）通過研讀諸子文章，理解孔子以“禮”治國的政治理想，因材施教的教育思想；孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張；莊子順應自然、尊重規(guī)律的自然主義精神。增強學生的社會責任感和敬畏自然的時代精神。文本聯系從在歷史上出現的順序看，《論語》在先，《孟子》《莊子》在后。而且《孟子》《莊子》中都出現了孔子的故事，《莊子》中相對更多。《孟子》中的孔子是稱頌與效法的對象，而《莊子》中的孔子形象比較復雜，有時是悟道得道的圣人形象，有時是不悟道、不知“道”的被嘲諷被批判的對象?！墩撜Z》事實上構成了《孟子》《莊子》中的隱含文本，不僅出現了孔子形象的篇章，即使有的篇章沒有出現孔子形象，也是對孔子觀點、對《論語》篇章的一種反映。《庖丁解?！菲鋵嵰部梢宰鳛閷Α妒套隆返囊环N解讀。庖丁所說的三重境界，在《侍坐章》中都是有表現的。“始臣之解牛之時，所見無非牛者”，而子路的志向是“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”，這個國家遭遇方方面面的困難，而子路的志向是將它建成一個軍事強國，一個禮儀之邦。這不正是“全?！本辰鐔幔孔勇匪f的困難，顯然正是庖丁所言的“大”。之后兩位弟子述志，冉有將國家縮小到“方六七十，如五六十”，將志向縮小到“足民”，并坦言“如其禮樂，以俟君子”；公西華更將志向縮小到基本屬于個人層面的“愿為小相焉”。這兩種志向雖有差別，但與庖丁描述的“三年之后，未嘗見全牛也”的目無全牛的境界相似，就是承認只承擔局部的責任與工作。最后言志的曾點，表現得從容不迫，先是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰’”，在得到老師不妨各言其志的許可后，描述了一幅十分和諧的畫面：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”對其描述的這幅畫面，人們有不同的看法：一種理解是魯國雩祭的場景，有周禮的影子，是禮樂治國的畫面，視作堯舜氣象；一種理解是隱逸淡泊的春游場景。但不管哪種理解，從對曾點形象的描述中我們可以感受到人物自在自如的精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)和庖丁解牛時“合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會”一樣是美好的，是令人向往的。這種境界正是庖丁解牛“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的“無?！本辰纭２徽摻忉尀槎Y樂場面，還是春游畫面，身處其中的人都以追求精神和心靈的自由為目的，可見儒家雖提倡剛健有為，但同樣提倡道家自由自如的精神心態(tài)。反之，在道家言論中我們也可看到儒家積極有為的表現?！半m然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”生命不可能總是游刃有余，有些困難是躲不過去的，人生總有至暗時刻，只有警誡自己，小心謹慎，才能渡過難關。這正是《周易》所言：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”儒道思想其實并不完全對立，儒道在“內圣”這一層面上其實是一致的。明代心學家就認為曾點已達到仁者不憂、用之則行、舍之則藏、無往而不樂的圣賢境界。可見，儒道互補，儒道相濟，不在兩家言論之外，而在兩家言論之中?？住⒚?、莊三家“演義”先秦是一個動蕩的時代，一個思想自由的時代，一個個性飛揚的時代，一個智慧與爭鳴的時代，一個群星閃耀的時代?？酌纤淼娜寮宜枷?、老莊所代表的道家思想無疑是中國思想文化中最重要的兩個板塊?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》反映了孔子與弟子的人生愿景，《齊桓晉文之事》以問答的形式系統闡發(fā)了孟子的政治主張和社會愿景，《庖丁解?！繁磉_了莊子所代表的道家對社會和人生的看法。這些文章有助于我們了解儒家與道家文化的一些重要理念，領會其中包含的人文精神，深化對中華傳統文化的認識?！緩土曉O計】1.前置任務：復習《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》后，請以《有師若XX，幸矣》為題寫一篇隨筆，500字左右。課堂上交流寫作成果和心得。意圖：以“我想從師于XX”為情境，完成《有師若XX，幸矣》的寫作，既是促成學生對三位思想家生平主張的回顧梳理，也是讓學生從個人體驗角度出發(fā)表達自己的理解和評價。如：設想自己作為入門求學的弟子，面對孔子、孟子、莊子，你會選擇誰來當你的老師，為什么？（試著寫一寫，100字左右）2.推斷下列名言分別出自孔、孟、莊哪位之口。巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施于人。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。盡信書，則不如無書。泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。人無遠慮，必有近憂。舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。得道者多助，失道者寡助。吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。意圖：由“推斷”來檢測學生對孔、孟、莊三人基本觀念和價值追求的理解。3.利用網絡信息資源，為三位思想家選一幅最能體現其性情和形象的圖像，為自己的選擇說明理由或依據。4.就第三個學習任務的討論結果，給三位思想家進行形象定位。設計意圖：共同討論、概括與辨析三者的不同主張或人生態(tài)度。5.推斷下列文段中的A，最有可能是孔、孟、莊中的哪一位，說出理由。王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”A對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！币鈭D：文段中的A為孟子，由此文段的閱讀，探究孟子對孔子思想的發(fā)展：孔子強調仁，往往著重于個人修養(yǎng)之仁和克己復禮之仁，而孟子更強調國君的責任之仁，要行王道，即仁政思想；孔子重視禮，強調維護“曾經美好”的秩序，而孟子則認為可以推翻無道之君，即民本思想。6.推斷下面故事中的A是孔、孟、莊中的哪一位。討論：這位A作出“鼓盆而歌”的行徑，雖有違常理，卻反映了他的哪些觀念和主張？結合自己的理解和感悟，對其觀念和主張展開評價。A妻死，B吊之，A則方箕踞鼓盆而歌。B曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”A曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！……氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室（天地之間），而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”意圖：繼續(xù)“推斷”，“推斷”學習的目的與任務2和任務5相同。此文段中的A是莊子，討論中將會涉及“自由”“順應自然”“一死生齊彭殤”等道家觀念。與前面不同的是，這里的學習不僅是推斷和理解，還要求展開評價，這是思辨性閱讀的必然要求。7.閱讀下列文段，完成學習任務。荷蓧丈人（見《論語·微子》）子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣?！保?）荷蓧丈人與子路的互為觀感是怎樣的？（2）從文中可以看出儒家和道家哪些不同主張？能聯想到哪些篇章？（3）你贊同荷蓧丈人與孔子、子路的主張嗎？請對對方的觀點或主張作出反駁。意圖：《論語》中收編此文，究竟是出于儒家對隱者的批評，還是出于對自身的嘲諷和對社會的嘆息，眾說紛紜。但可以肯定的是，此文很能體現兩家對人生和社會態(tài)度的差異。對于培養(yǎng)學生的思辨能力來說，它正是非常有價值的語料。可以遷延的觀念如儒家的“入仕”“知其不可為而為之”、道家的“無為”“不愿為境內累矣”等。8.以下是三篇文章的標題，三文均是鮑鵬山所寫，請從標題猜測此三文分別寫誰。XX在雨中歌唱；王者師與大丈夫；XX，當我們無路可走的時候意圖：進一步感知三位思想家的形象特點和畢生主張。三文的抒寫對象分別是孔子、孟子、莊子。9.結合現實和自己的志趣，你認為當今之世，更需要誰，說出理由，不少于500字。意圖：當今之世，更需要誰？前者著眼于自己的喜好和理解，后者引導學生理解先賢的智慧之光對現實的意義，從古到今，從紙上討論到現實觀照，體現學習的意義，又從理解、辨析進階到質疑、評價，也是深度學習、思辨性學習的應有之義。2025年備考策略1.《子路、冉有、曾皙、公西華侍坐》通過孔子與四位弟子以“言志”為中心的一番對話，表現了弟子們的志趣、性格和孔子循循善誘的大教育家風范，主要反映了以孔子為代表的儒家學者“以禮樂治國”的政治主張?！洱R桓晉文之事》記敘了孟子游說齊宣王行仁政之事，說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發(fā)揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張。《庖丁解?！吠ㄟ^對庖丁解牛的過程和經歷的敘述，揭示出養(yǎng)生的方法莫過于順應自然的道理；同時，也說明了只有反復實踐，逐步認識和掌握事物的內部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理事務，才能做到“游刃有余”的道理。2.運用唯物主義辯證法的眼光，理性評價各篇章體現的思想、觀念，認識其優(yōu)點和局限，辯證認識歷史人物和歷史事件，培養(yǎng)批判性思維能力。[時代背景]《侍坐》:

春秋時期社會動蕩，戰(zhàn)爭頻繁，周王室微，諸侯國之間相互征伐，先后出現了“春秋五霸”。春秋戰(zhàn)國時期是我國古代奴隸社會向封建社會過度的階段。在這一全面而深刻的社會轉型過程中，舊的宗法等級制度及其禮儀規(guī)范陷入了嚴重危機，出現了所謂的"禮崩樂壞"的狀態(tài)。《齊桓晉文之事》:

戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內盤剝人民。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃。孟子在一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現實，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”、改革政治、實行“王道”的主張?！垛叶〗馀！?莊子生活在社會大動蕩的時代，承認客觀事物的復雜性，也感到社會潮流的不可逆轉。他主張無所作為，頤養(yǎng)天年，對生活的態(tài)度主張一切“安時而處順”；政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。儒道思想碰撞1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》展現了儒家對人生價值和理想社會的追求。在儒家內部，孔子(及其弟子)和孟子在社會理想治國理念兩方面各有什么異同?社會理想治國理念相同點不同點《侍坐》天下太平天下歸仁百姓安居樂業(yè)施行仁政禮樂治國

安養(yǎng)人民愛民望治推仁講禮為國以禮《齊桓晉文之事》衣食無憂守禮知義天下歸心保民而王，行王道發(fā)政施仁2.這三篇文章是儒道兩家的代表作品，體現了孔子、孟子和莊子關于“理想社會”和“立身處世”的思想，都具有各自鮮明的藝術特色。填寫下面的表格，領會其思想內涵，比較異同，并感受每個人獨特的富有個性的表達。觀點觀點內涵觀點提出方式藝術特色效果

吾與點也向往太平盛世、民生和樂，感慨道之不行態(tài)度明確，表達較為含蓄

運用語言、動作、神態(tài)描寫；以“言志”為中心組織材料塑造鮮明的人物形象；思路清晰，富有層次感保民而王國之本在民，只有讓人民衣食無憂，才談得上守禮知義，天下歸心

直接明確圍繞“保民而王”層層深入；善設機巧，引人入勝；善用比喻說理；句式多變，整散結合鋪張揚厲，邏輯嚴密；把握主動權；生動形象，言簡意賅；富有音樂美，增強感染力、說服力依乎天理存身、做事、處世都應該順乎自然不可強為以寓言方式表達以“所好者道也”提綱掣領，后面分述；描寫簡練、逼真、傳神層層深入，邏輯嚴密；語言簡練，富有表現力3.從三篇課文中看儒道兩家在處世觀念、社會理想、治國理念方面有著怎樣的異同?處世觀念社會理想

治國理念

儒家入世

(有為)百姓豐衣足食，禮義教化盛行，天下大同

為國以禮施行仁政道家出世

(無為)

人不為物役，取法自然，天人合一

無為而治

共同關注人與自然、與社會的關系;人應當如何生活在世界上文言知識點梳理《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一、通假字1.毋吾以也(同“已”,止)2.鼓瑟希(同“稀”,稀疏)3.莫春者(同“暮”)二、一詞多義1.爾①以吾一日長乎爾(你,你們,代詞)②子路率爾而對曰(相當于“然”,詞尾)2.言①亦各言其志也已矣(說,談,動詞)②夫三子者之言何如(話,名詞)三、詞類活用1.名詞作動詞(1)端章甫(穿著禮服,戴著禮帽)(2)風乎舞雩(吹風)(3)曾皙后(落在后面)2.形容詞作名詞赤也為之小,孰能為之大(小相,大相)四、古今異義加之以師旅古義:指軍隊今義:軍隊編制單位之一五、文言句式倒裝句①賓語前置不吾知也(“吾知”即“知吾”)則何以哉(“何以”即“以何”)爾何如(“何如”即“如何”)何傷乎(“何傷”即“傷何”)毋吾以也(“吾以”即“以吾”)②狀語后置加之以師旅,因之以饑謹(“加之以師旅”即“以師旅加之”“因之以饑謹”即“以饑饉因之”)為國以禮(“為國以禮”即“以禮為國”)異乎三子者之撰(“異乎三子者之撰”即“乎三子者之撰異”)以吾一日長乎爾(“長乎爾”即“乎爾長”)浴乎沂(“浴乎沂”即“乎沂浴”)《齊桓晉文之事》一、通假字1.為長者折枝(同“肢”,肢體)2.刑于寡妻(同“型”,做榜樣)3.抑為采色不足視于目與(同“彩”)4.蓋亦反其本矣(同“盍”,何不)5.行旅皆欲出于王之涂(同“途”,道路)6.是罔民也(同“網”,張網捕捉,比喻陷害)7.頒白者不負戴于道路矣(同“斑”)二、一詞多義1.道①仲尼之徒無道桓文之事者(動詞,談論)②唯恐道途顯晦(名詞,道路)③師道之不傳也久矣(名詞,風尚)④道芷陽間行(動詞,取道)⑤彼與彼年相若也,道相似也(名詞,道理)2.舍①舍南舍北皆春水(名詞,房屋)②舍之!吾不忍其觳觫(動詞,釋放)③逝者如斯乎,不舍晝夜(動詞,停止)④唐浮圖慧褒始舍于其址(動詞,筑舍定居)⑤鍥而不舍,金石可鏤(動詞,舍棄,放棄)3.誠①誠有百姓者(副詞,的確)②是誠何心哉(副詞,真的)③帝感其誠,命夸娥氏二子負二山(名詞,誠心)④楚誠能絕齊,秦愿獻商于之地六百里(副詞,果真,如果)三、詞類活用名詞的活用(1)名詞作動詞刑于寡妻(做榜樣)是罔民也(張網捕捉,比喻陷害)樹之以桑(種)權,然后知輕重(稱重)度,然后知長短(丈量)(2)動詞的使動用法齊桓、晉文之事可得聞乎(使……聽到)危士臣(使……受到危害)朝秦楚(使……朝見)形容詞的用法明足以察秋毫之末(形容詞作名詞,視力)為肥甘不足于口與(形容詞作名詞,美味的食物)輕暖不足于體與(形容詞作名詞,輕軟暖和的衣服)然則小固不可以敵大(形容詞作名詞,小的國家;形容詞作名詞,大的國家)寡固不可以敵眾(形容詞作名詞,人口稀少的國家;形容詞作名詞,人口眾多的國家)弱固不可以敵強(形容詞作名詞,弱小的國家;形容詞作名詞,強大的國家)謹庠序之教(形容詞作動詞,謹重)是以君子遠庖廚也(形容詞作動詞,遠離)老吾老,以及人之老(第一個“老”,形容詞作動詞,敬愛;后兩個“老”,形容詞作名詞,老人)王無異于百姓之以王為愛也(形容詞的意動用法,對……感到奇怪)四、古今異義1.老吾老,以及人之老。古義:從而推廣到今義:連接并列的詞或詞組2.至于兄弟古義:推廣到今義:表示對事物進行補充說明或處理3.不推恩無以保妻子古義:妻子和兒女今義:男女兩人結婚后,女子是男人的妻子4.蒞中國而撫四夷也古義:指中原地區(qū)今義:中華人民共和國5.從而刑之古義:接著就今義:連詞,表目的或結果五、文言句式1.判斷句①是乃仁術也(“也”表判斷)②夫子之謂也(“也”表判斷)③是誠不能也(“也”表判斷)④是折枝之類也(“也”表判斷)⑤是罔民也(“也”表判斷)2.被動句百姓之不見保(“見”表被動)3.省略句①有牽牛而過(于)堂下者②將以(之)釁鐘③將以(之)求吾所大欲也④及(其)陷于罪⑤必使(之)仰足以事父母倒裝句①賓語前置臣未之聞也(即“臣未聞之也”)莫之能御也(即“莫能御之也”)然則一羽之不舉(即“然則不舉一羽”,之,起提賓作用)夫子之謂也(即“謂夫子也”,之,起提賓作用)輿薪之不見(即“不見輿薪”)未之有也(即“未有之也”)何由知吾可也(即“由何知吾可也”)牛何之(即“牛之何”,此處之是動詞,往)②狀語后置王坐于堂上(即“王于堂上坐”)構怨于諸侯(即“于諸侯構怨”)使天下仕者皆欲立于王之朝(即“使天下仕者皆欲于王之朝立”)我非愛其財而易之以羊也(即“我非愛其財而以羊易之”)樹之以桑(即“以桑樹之”)③主謂倒置宜乎百姓之謂我愛也(即“百姓之謂我愛也,宜乎”)《庖丁解牛》一、通假字1.砉然向然(同“響”)2.技蓋至此乎(同“盍”,何、怎么)3.批大郤(同“隙”,空隙)二、一詞多義1.然①因其固然(形容詞詞尾,……的樣子)②雖然,每至于族(代詞,這樣)③然小孤之旁,頗有沙洲葭葦(連詞,但是)④沛公然其計(動詞,認為……對)2.乎①技蓋至此乎(表疑問的語氣詞,相當于現代漢語的“呢”)②依乎天理(介詞,相當于“于”)③而況大乎(表反問的語氣詞,相當于現代漢語的“呢”)④恢恢乎其于游刃必有余地矣(形容詞詞尾,……的樣子)三、詞類活用1.名詞作狀語①良庖歲更刀(每年)②族庖月更刀(每月)2.形容詞作名詞以無厚入有間(沒有厚度,這里形容刀口薄)四、古今異義1.所見無非牛者古義:沒有不是今義:只;不外乎2.依乎天理古義:指牛體的自然結構今義:天然的道理3.雖然,每至于族古義:雖然是這樣今義:表轉折關系的連詞4.視為止,行為遲古義:動作也因此今義:受思想支配而表現在外面的活動五、文言句式1.判斷句臣之所好者道也(“也”表判斷)2.省略句①技蓋至(于)此乎②視為(之)止,行為(之)遲3.倒裝句①狀語后置新發(fā)于硎(即“新于硎發(fā)”)②賓語前置技經肯綮之未嘗(即“未嘗技經肯綮”)活動一《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》基礎梳理1．找出下列句子中的通假字，并解釋。例句本字及意義①毋吾以也②鼓瑟希③莫春者2．解釋下列句子中加點詞的古義。例句古義今義①童子六七人男孩子，泛指兒童②加之以師旅軍隊的編制單位③如會同，端章甫跟有關方面會合起來(辦事)3．解釋下列句子中加點詞的含義。詞語例句意義或用法(1)方①可使有勇，且知方也②方六七十，如五六十③方欲發(fā)使送武等(《蘇武傳》)④不以規(guī)矩，不能成方圓(《孟子·離婁上》)⑤使于四方，不辱使命(《論語·子路》)(2)作①鏗爾，舍瑟而作②作《師說》以貽之(《師說》)③其中往來種作(《桃花源記》)④困于心，衡于慮，而后作(《生于憂患，死于安樂》)⑤青春作伴好還鄉(xiāng)(《聞官軍收河南河北》)(3)爾①以吾一日長乎爾②爾何如③子路率爾而對曰④鏗爾，舍瑟而作(4)如①如或知爾②如五六十③如其禮樂④沛公起如廁(《鴻門宴》)⑤固不如也(《鴻門宴》)⑥君子引而不發(fā)，躍如也(《孟子·盡心上》)4．指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋。例句活用類型及釋義①風乎舞雩②如會同，端章甫③鼓瑟希④冠者五六人⑤曾皙后⑥赤也為之小，孰能為之大5．指出下列句子的句式特點，并指出標志詞。例句句式特點(請指出標志詞)①不吾知也②如或知爾，則何以哉③以吾一日長乎爾④異乎三子者之撰⑤浴乎沂，風乎舞雩⑥加之以師旅，因之以饑饉⑦為國以禮⑧冠者五六人，童子六七人6．補寫出下面文化常識的空缺部分。(1)《論語》：儒家經典之一，與《

》《

》《

》并稱“四書”，再加上《

》《

》《

》《

》《

》，總稱“四書五經”。(2)千乘之國，攝乎大國之間千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，千乘之國是中等國家。乘，音為shènɡ，意為“

”，這里指的是

；一乘，有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士三人，車下步卒七十二人，后勤人員二十五人，共計一百人。春秋時代，戰(zhàn)爭頻繁，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。(3)宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉宗廟：我國的宗廟制度是儒教祖先崇拜的產物。人們?yōu)橥鲮`建立的寄居所即宗廟，是儒教徒活動的場所。帝王的宗廟制是

七廟、

五廟、大夫三廟、士一廟。庶人不準設廟。同時，宗廟是供奉歷朝歷代國王牌位、舉行祭祀的地方。文中的“宗廟之事”就是指諸侯祭祀祖先的事。(4)浴乎沂在古代，“沐”和“浴”各有所指。沐，指

；浴，指

，相當于現在人們所說的洗澡?；顒佣洱R桓晉文之事》基礎梳理7．找出下列句子中的通假字，并解釋。例句本字及意義①王說，曰：……②為長者折枝③刑于寡妻④蓋亦反其本矣⑤行旅皆欲出于王之涂⑥然后從而刑之，是罔民也⑦頒白者不負戴于道路矣8．解釋下列句子中加點詞的古義。例句古義今義①此心之所以合于王者表示因果關系的連詞②老吾老，以及人之老連詞，連接并列的詞或詞組③刑于寡妻，至于兄弟表示達到某種程度或另提一事④不推恩無以保妻子男女兩人結婚后，女子是男子的妻子⑤蒞中國而撫四夷也指中華人民共和國⑥然后從而刑之上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就解釋下列句子中加點詞的含義。詞語例句意義或用法(1)愛①齊國雖褊小，吾何愛一牛②百姓皆以王為愛也③愛其子，擇師而教之(《師說》)④明智而忠信，寬厚而愛人(《過秦論》)⑤予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)⑥吾愛孟夫子，風流天下聞(《贈孟浩然》)(2)刑①然后從而刑之②刑于寡妻③雖董之以嚴刑(《諫太宗十思疏》)(3)御①保民而王，莫之能御也②以御于家邦③浩浩乎如馮虛御風(《赤壁賦》)④御旨、御膳

(4)辟①欲辟土地，朝秦楚②放辟邪侈，無不為已③所惡有甚于死者，故患有所不辟也(《孟子·魚我所欲也》)④辟邪說，難壬人(《答司馬諫議書》)⑤唇吻翕辟，不知何詞(《促織》)⑥復辟(5)若①其若是，孰能御之②以若所為，求若所欲③王若隱其無罪而就死地④不者，若屬皆且為所虜(《鴻門宴》)⑤徐公不若君之美也(《鄒忌諷齊王納諫》)⑥彼與彼年相若也(《師說》)⑦若夫淫雨霏霏(《岳陽樓記》)(6)諸①不識有諸②言舉斯心加諸彼而已③王之諸臣皆足以供之10．指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋。例句活用類型及釋義①然后從而刑之②五畝之宅，樹之以桑③五十者可以衣帛矣④權，然后知輕重⑤然而不王者，未之有也⑥為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與⑦是以君子遠庖廚也⑧老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑨抑王興甲兵，危士臣⑩朝秦楚?以一服八11．指出下列句子的句式特點，并指出標志詞。例句句式特點(請指出標志詞)①無傷也，是乃仁術也②是誠不能也/是折枝之類也/是罔民也③吾何快于是④申之以孝悌之義⑤宜乎百姓之謂我愛也⑥百姓之不見保⑦莫之能御也/未之有也⑧夫子之謂也/一羽之不舉12．補寫出下面文化常識的空缺部分。謹庠序之教。庠序：古代的

，后泛指學校或教育事業(yè)?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸奥勅?，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸傲⒋髮W以教于國，設庠序以化于邑?！被顒尤垛叶〗馀！坊A梳理13．找出下列句子中的通假字，并解釋。例句本字及意義①砉然向然②技蓋至此乎14．解釋下列句子中加點詞的古義。例句古義今義①依乎天理倫理道德或天然的道理②因其固然表示承認某個事實，引起下文轉折；表示承認甲事實，也不否認乙事實③雖然，每至于族表轉折的連詞④吾見其難為使人為難⑤視為止，行為遲受思想支配而表現出來的活動15．解釋下列句子中加點詞的含義。詞語例句意義或用法(1)解①庖丁為文惠君解牛②師者，所以傳道受業(yè)解惑也(《師說》)③可以解燕國之患(《荊軻刺秦王》)④解鞍少駐初程(姜夔《揚州慢》)⑤二月冰解(《齊民要術》)⑥押解⑦通俗易解(2)族①族庖月更刀②每至于族③族秦者秦也，非天下也(《阿房宮賦》)④聚族而謀之曰(《五石之瓠》)⑤士大夫之族(《師說》)(3)乃①乃中《經首》之會②夫我乃行之，反而求之(《齊桓晉文之事》)③無傷也，是乃仁術也(《齊桓晉文之事》)④爾其無忘乃父之志(《五代史伶官傳序》)⑤今其智乃反不能及(《師說》)⑥度我至軍中，公乃入(《鴻門宴》)⑦惠王患之，乃令張儀詳去秦(《屈原列傳》)16．指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋。例句活用類型及釋義①良庖歲更刀②族庖月更刀③而刀刃者無厚17．指出下列句子的句式特點，并指出標志詞。例句句式特點(請指出標志詞)①臣之所好者道也②良庖歲更刀，割也③而刀刃若新發(fā)于硎④技經肯綮之未嘗⑤是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎從三篇文章中各選一個重要觀點關鍵詞句表達方式與其他觀點的關系《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》吾與點也態(tài)度明確，內涵表達較為含蓄與子路、冉有、公西華的觀點既有差異，又不無相通之處《齊桓晉文之事》保民而王直接、明確中心觀點，全文的思路由此出發(fā)，又歸結于此《庖丁解?！芬篮跆炖硪蚱涔倘灰哉Z言方式表達是對“解?！边^程的解說，暗含寓意，文中少有明確的觀點任務2：比一比從話題出發(fā)，比較各家觀點內涵討論話題主要觀點意義內涵《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》個人志向文教德化富強康樂對太平盛世、民生和樂的向往《齊桓晉文之事》治國之策保民而王傳遞王道之策，希望齊宣王實行仁政《庖丁解?！方馀Ｖ酪篮跆炖泶嫔怼⒆鍪?、處世順其自然閱讀思考

鑒往古今二十四字社會主義核心價值觀以中華民族的優(yōu)秀傳統文化為基礎和源泉，情節(jié)和文本，你能找到多少個價值觀用詞是與課文內容相關聯的？體現在何處？（注：答案會很豐富，只要能從文本出發(fā)，聯系社會主義核心價值觀即可。儒道思想的時代生命力在當代社會的價值與意義。）補充：社會主義核心價值觀主要可以分為三個層面：國家層面：富強、民主、文明、和諧社會層面：自由、平等、公正、法制個人層面：愛國、敬業(yè)、誠信、友善小結：中國傳統文化的構成離不開儒道思想，它們共同構成了中國傳統文化的骨架。以孔孟為代表的儒家思想講究修身齊家治國平天下，提倡的是積極入世的人生態(tài)度；以老莊為代表的道家思想講究順應天道，尊重客觀規(guī)律，無為而治，體現的是曠達的出世態(tài)度。人們要順應時代的潮流，這就需要儒家的積極入世思想，然而人們身處紅塵，總有失意落寞之時，這時我們就需要道家超然物外的出世思想。因此，這兩種思想對我們同樣重要。古代文化經典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現實，自主思考。從以下三個話題中任選其一，寫下來你的觀點與大家分享。話題1：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認為“推恩足以保四?！?。他對現實理想社會的設想，在今天看來有什么可以借鑒之處？又有哪些不足？話題2：孔子“禮樂”思想的現實意義，結合《鄉(xiāng)土中國》《祝?！返任谋?，談一談你對“禮”有一個怎樣的思辨性認識。話題3：經典寓言的寓意是豐富的。有人認為，《庖丁解?！繁磉_了莊子“順應自然”的思想，有人則認為主要是強調人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？擴展閱讀《論語·公治長》（節(jié)選）顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長》第五）【譯文】孔子坐著，顏淵子路站在旁邊陪侍?？鬃诱f：“何不各自說說自己的志向？”子路道：“愿意把我的車馬衣服皮袍同朋友共同使用，壞了也沒有什么遺憾?！鳖仠Y道：“愿意不吹噓自己的優(yōu)點，不表白自己的功勞?！弊勇吩唬骸霸敢饴犅犇闹鞠??！笨鬃诱f：“使老年人生活安穩(wěn)，朋友間講信用，孩子得到關懷?！辈牧?《孟子·盡心上》（節(jié)選）孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養(yǎng)老者?！煜掠猩起B(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也?！辈牧?《莊子·養(yǎng)生主》（節(jié)選）吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。任務1：猜一猜下列三個文段中的A，分別最有可能是孔孟莊中的哪一位？①齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”A對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！雹贏妻死，B吊之，A則方箕踞鼓盆而歌。B曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”A曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！……氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏，四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，固止也。”③A將死，弟子欲厚葬之。A日：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為賚送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”A曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”【參考答案】①A為孟子。從中可以看出孟子對孔子思想的發(fā)展：從孔子的注重個人修養(yǎng)之仁，克己復禮之仁，發(fā)展為要求統治者實行仁政，從孔子重視禮、強調秩序，發(fā)展為可以推翻無道之君，即民本思想。②中A為莊子，B為惠子，從中可以看出莊子的思想：大道運行，生死自然，不以生喜，不以死悲，生死同狀，萬物一齊。③中A為莊子，從中可以看出莊子“地與我并生，萬物與我合一”“齊物“的思想。任務2：選一選設想自己作為入門求學的弟子，面對孔子、孟子、莊子，你會選擇誰來當你的老師，為什么？【提示】通過前2個任務的完成，梳理、比較《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《庖丁解?！贰洱R桓晉文之事》三篇文章的主體內容，初步把握儒家、道家的思想內涵及其社會價值，了解《論語》《孟子》《莊子》的文體特征和表達風格。結合時代背景，理解儒家、道家思想提出的理想社會，并用發(fā)展的眼光，思考其現實意義，進而傳承傳統思想文化。并在此基礎上初步闡述自己的觀點?！倦y點】儒家、道家的思想內涵是極為深刻的，在教學中要根據學情把握適當的難度。重點是學生在對各家思想的大致把握上，能提出自己的看法。任務3：辨一辨當今社會“躺平”“佛系”“內卷”“內耗”等詞頗為流行，有人認為“躺平”“佛系”就是道家思想在現代的投射，“內卷”“內耗”是儒家思想在現代的升華，你同意嗎？將學生分成兩小組辯論，可以先在全班范圍內辯論，論辯過程中根據學生表現逐步確定選手，老師所帶兩個班級之間論辯。【補充資料】材料1什么是躺平，并無定論，無非是與世無爭的心態(tài)，順其自然的姿態(tài)，無所作為的狀態(tài)，用于聊以自慰，或調侃他人。自去年底始，經年初網絡傳播，到現在仍熱度不減。全社會真的躺平？其實并不盡然。在單位，得安分守紀，履職盡責，把事做好，免得被人說三道四，留下壞印象。在家庭，孝老愛親，和睦相處，把家搞好，做一個稱職的好父親、好母親、好兒子、好女兒、好媳婦、好女婿，讓良好的家風代代相傳。