人文智能學(xué)習(xí)通超星期末考試答案章節(jié)答案2024年

人文智能學(xué)習(xí)通超星期末考試章節(jié)答案2024年對(duì)于機(jī)器人來(lái)說(shuō),限于專(zhuān)項(xiàng)的知識(shí)容易獲得,能夠融通的道理難以掌握。

答案:對(duì)知識(shí)的()至今仍是人工智能技術(shù)不可克服的難題,也是人類(lèi)暫時(shí)不會(huì)被機(jī)器超越的重要屏障。

答案:泛化道和道理不分物質(zhì)和精神,能夠產(chǎn)生世界萬(wàn)物的道。

答案:對(duì)“格物致知”本來(lái)意思是向外求對(duì)事物的認(rèn)知,而在王陽(yáng)明那里則指的是對(duì)內(nèi)求人的“良知”。

答案:對(duì)()提出“究天人之際,通古今之變”。

答案:司馬遷道理體現(xiàn)了道,但不是道本身,而只是“道之道”。

答案:對(duì)道,是世界的起源也是世界運(yùn)行的驅(qū)動(dòng),沒(méi)有任何蹤跡可尋。

答案:錯(cuò)既然道生萬(wàn)物,那么萬(wàn)物都可以視為()。

答案:道之象;道之載體道理來(lái)自于道,因?yàn)槿藗兛梢酝耆盐兆〉馈?/p>

答案:錯(cuò)下面選項(xiàng)中對(duì)于“無(wú)名萬(wàn)物之始,有名萬(wàn)物之母”描述正確的是()。

答案:說(shuō)道是無(wú)指的是萬(wàn)物尚未產(chǎn)生的起始狀態(tài)。;說(shuō)道是有指的是萬(wàn)物的產(chǎn)生源頭下面選項(xiàng)中對(duì)于道理的描述,正確的是()。

答案:道理來(lái)自于道;人類(lèi)把握不住道,從而退而求其次追求道理;要掌握道理,先要明白道為何物;道不是任何之物,但道也不是什么都沒(méi)有()在羅馬天主教系統(tǒng),他被封為圣人和圣師,并且是奧斯定會(huì)的發(fā)起人。

答案:奧古斯丁西方以上帝為事物的來(lái)源,在邏輯上無(wú)法回答上帝哪里來(lái)的問(wèn)題,只能用()來(lái)回避論證。

答案:信仰象思維的特點(diǎn)是“因?yàn)橥?所以通”。

答案:對(duì)中國(guó)古人不是不要知識(shí),而是要()。

答案:打通知識(shí)的阻隔;超越知識(shí)的局限性;促進(jìn)知識(shí)的流動(dòng)性;實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的更高把握體現(xiàn)在“二元對(duì)立”的世界觀、分析取徑和量化主導(dǎo)中的思維方式,都聚集于事物的部分或某一部分,以獲得盡可能深入的認(rèn)識(shí),其結(jié)果同樣導(dǎo)向()。

答案:碎片化中國(guó)的()是傳統(tǒng)思維乃至世界觀、方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論框架。

答案:道理論中國(guó)人做學(xué)問(wèn),從來(lái)講得都是一個(gè)()字,也是評(píng)價(jià)一個(gè)人學(xué)問(wèn)乃至做人達(dá)到境界的標(biāo)桿。

答案:通人工智能的認(rèn)知方式高度“特化”,能在專(zhuān)門(mén)問(wèn)題上勝過(guò)人類(lèi),但嚴(yán)重缺乏泛化能力。

答案:對(duì)在“象思維”中,無(wú)論數(shù)還是理,都依賴(lài)于大量的超出認(rèn)知對(duì)象本身的先驗(yàn)知識(shí)。

答案:對(duì)下面選項(xiàng)中屬于人工智能的致命弱點(diǎn)的是()。

答案:不能將自主獲得的知識(shí)做超范圍應(yīng)用。;無(wú)法像人類(lèi)那樣利用已有知識(shí)庫(kù)存來(lái)解答問(wèn)題。中國(guó)人信卦的態(tài)度大致可以分為()等幾種。

答案:總體態(tài)度;多數(shù)態(tài)度;理智態(tài)度;主流態(tài)度“論數(shù)還淂論理,不能違背生活常識(shí)”強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)人信卦的()態(tài)度。

答案:理智漢字“六書(shū)”的最后兩種造字法,(),背后也是“由同而易”的“象思維”邏輯。

答案:轉(zhuǎn)注;假借物象與物象,物象與意象,意象與意象,都是因?yàn)?)而得以彼此生發(fā)、相互轉(zhuǎn)換。

答案:同質(zhì)性“象思維”的核心:只要相同就可以彼此生發(fā),即所謂()。

答案:興象以龜甲來(lái)占卜,隱含了“天圓地方”的意象。

答案:對(duì)漢字的六種造字方法中,()主要是“造字法”。

答案:象形;指事;會(huì)意下面選項(xiàng)中關(guān)于“象思維”如何思維的描述,正確的是()。

答案:象為象征而非現(xiàn)象;不做物象意象之分;由物象得卦象下面選項(xiàng)中屬于“象思維”與西方思維的區(qū)別的是()。

答案:拒絕抽象;盡力保留具象因素;出入更高層次的抽象-象數(shù)下面選項(xiàng)中對(duì)于“象為象征而非現(xiàn)象”的描述正確的是()。

答案:不訴諸于感官;依托于文化的想象;不是感知現(xiàn)象;是解讀象征()是戰(zhàn)國(guó)末期法家學(xué)派代表人物,是法家學(xué)說(shuō)的集大成者。

答案:韓非子下面選項(xiàng)中關(guān)于占星術(shù)的描述,正確的是()。

答案:占星術(shù)起源于古美索不達(dá)米亞人的天體預(yù)兆;占星術(shù)在我國(guó)古代成為七政四余論命術(shù)下面選項(xiàng)中對(duì)于術(shù)數(shù)文化的描述正確的是()。

答案:主要由山、醫(yī)、命、相、卜五類(lèi);山指的是觀風(fēng)水;醫(yī)指的是醫(yī)術(shù);卜指的是占卜()是晚唐著名詩(shī)人,作有“隔座送鉤春酒暖,分曹射覆蠟燈紅”。

答案:李商隱在本體論上,世界與人是分立的,物質(zhì)與意識(shí)是分立的,客體與主體是分立的。

答案:對(duì)下面選項(xiàng)中,對(duì)于人的理解,何以是可能的?

答案:理解對(duì)方存在陷阱;從心理到理性;從同情到邏輯;從理由到原因陰陽(yáng)本身也具有數(shù)學(xué)的性質(zhì),兩者各有內(nèi)涵,又相對(duì)相合。

答案:錯(cuò)二進(jìn)制的0和1同屬數(shù)量范疇,彼此之間除了數(shù)量差異、配合用于運(yùn)算之外,自身也有實(shí)質(zhì)性關(guān)系。

答案:錯(cuò)陰陽(yáng)師非數(shù)學(xué)的算符,兩個(gè)意象,被用來(lái)()中國(guó)人心目中的世界。

答案:感知;認(rèn)知;建構(gòu);預(yù)測(cè)在拼音文字中,字母本身沒(méi)有意義,只是一個(gè)表音符號(hào)。

答案:對(duì)外國(guó)人因?yàn)榱?xí)慣于聽(tīng)覺(jué),不習(xí)慣于視覺(jué),而漢字恰恰以視覺(jué)為主。

答案:對(duì)下面選項(xiàng)中對(duì)于文字的描述正確的是()。

答案:拼音文字屬于“時(shí)間文字”。;漢字本質(zhì)上是“空間文字。()是中國(guó)古代思想家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人,曾提出“己所不欲,勿施于人”。

答案:孔子如果說(shuō)成語(yǔ)是“意象言”結(jié)構(gòu)的典型案例,那么()本身可以稱(chēng)為“意象言”結(jié)構(gòu)的全息單元。

答案:漢字本質(zhì)上是“空間文字。道,體現(xiàn)于萬(wàn)物,并不以事物在人眼中的高下尊卑為轉(zhuǎn)移。

答案:對(duì)每個(gè)人都有自己的感知,彼此未必一致,而知識(shí)是普遍的,才能實(shí)現(xiàn)共享。

答案:對(duì)人類(lèi)作為一種高級(jí)生物,無(wú)需對(duì)環(huán)境做出主動(dòng)反應(yīng)。

答案:錯(cuò)西方思維的成果就是抽象的知識(shí),包括(),獲得知識(shí)是西方認(rèn)知的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

答案:理論知識(shí);方法知識(shí)人工智能技術(shù)的三大環(huán)節(jié)(),完全模擬了人類(lèi)的思維過(guò)程。

答案:感知;認(rèn)知;決策除了感知,人類(lèi)還需要對(duì)感知的信息加以處理,發(fā)現(xiàn)可能帶來(lái)的影響,這個(gè)過(guò)程叫()。

答案:認(rèn)知中國(guó)民族對(duì)思維的自覺(jué),并非始于成語(yǔ),更早提出“意言”關(guān)系的是()。

答案:莊子成語(yǔ)運(yùn)用了“意象言”的結(jié)構(gòu)和原理,但“意象言”結(jié)構(gòu)并非始自成語(yǔ)。

答案:對(duì)下面選現(xiàn)在屬于玄學(xué)代表人物王弼的傳世之作的是()。

答案:《老子注》;《老子指略》;《周易注》;《周易略例》在歷史上,對(duì)“意象言”理論作出清晰表達(dá)的是魏晉時(shí)期的玄學(xué)代表人物()。

答案:王弼更好的城市、更好的生活是我們的利益,留住農(nóng)村人口是對(duì)城市生活的最大貢獻(xiàn)。

答案:對(duì)論文探討的學(xué)術(shù)問(wèn)題是“意象言”中的()。

答案:意中國(guó)文化的根本基因就是(),既作為思維方式,也作為價(jià)值觀念。

答案:求同對(duì)于“意象言”結(jié)構(gòu)的描述,下列選項(xiàng)中正確的是()。

答案:“意”指的是道理;“象”指的是故事;“言”指的是文字下面選項(xiàng)中屬于典型成語(yǔ)的三要素的是()。

答案:深刻的道理;生動(dòng)的故事;優(yōu)雅明了的文字“瓜田李下”對(duì)應(yīng)的是數(shù)學(xué)概念,“刻舟求劍”對(duì)應(yīng)的是社會(huì)學(xué)概念。

答案:錯(cuò)()對(duì)應(yīng)于社會(huì)心理學(xué)概念“獲得感”。

答案:朝三暮四()對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)在最時(shí)髦的“話語(yǔ)權(quán)”,“定義即實(shí)在”。

答案:指鹿為馬人們對(duì)“南轅北轍”現(xiàn)在的理解明顯簡(jiǎn)單化,掩蓋了寓言的思維亮點(diǎn)。

答案:對(duì)下列()選項(xiàng)不意味著在做事情之前沒(méi)弄清楚為什么努力,努力是否在合適的場(chǎng)合。

答案:懸崖勒馬中國(guó)成語(yǔ)好多都有道德說(shuō)教的意味,因?yàn)橹袊?guó)人好講道德,喜歡追究人的動(dòng)機(jī)和用心。

答案:對(duì)被用來(lái)形容貪婪,不知滿(mǎn)足的成語(yǔ)是()。

答案:得隴望蜀()有認(rèn)為利益與理性是對(duì)立的隱含意思。

答案:利令智昏經(jīng)驗(yàn)之談可以采取()等多種形式來(lái)表達(dá)。

答案:寓言;諺語(yǔ);俚語(yǔ);成語(yǔ)中國(guó)不是世界上有文字記載最早的民族,但是歷史上記載最()的民族。

答案:完整在中華民族,最常見(jiàn)、最經(jīng)典的形態(tài)是()。

答案:成語(yǔ)在人工智能的背景上,中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具有價(jià)值的部分就是()。

答案:思維方式西學(xué)東漸以來(lái),中國(guó)在消化吸收西方科學(xué)技術(shù)的過(guò)程中,不時(shí)地有獨(dú)創(chuàng)性發(fā)明,()說(shuō)明中國(guó)沒(méi)有排異反應(yīng)。

答案:侯氏制堿法;人工合成牛胰島素;于敏構(gòu)型中國(guó)傳統(tǒng)上具有自成體系的科學(xué)技術(shù),在滿(mǎn)足中華民族的生存和發(fā)展需要的時(shí)候,表現(xiàn)出了()。

答案:有效性西方學(xué)者在否定中國(guó)對(duì)應(yīng)的體制的時(shí)候,錯(cuò)誤的是()。

答案:以西方教育為標(biāo)桿,判斷中國(guó)思想落后事功贖罪和()有外部行為和內(nèi)心信仰之分,但在憑著個(gè)人意愿改變外部世界,決定自己的命運(yùn)上是一致的。

答案:因信稱(chēng)義()和救贖是基督教的兩大基本信條,如何獲得救贖作為教徒的最大關(guān)切。

答案:原罪近代西方文化在教會(huì)的庇護(hù)下得到發(fā)展,其中不屬于文化類(lèi)的是()。

答案:科技以下()選項(xiàng)不屬于在探討人工智能技術(shù)是否能跨越方法論鴻溝時(shí)講到的關(guān)系。

答案:機(jī)器與機(jī)器的關(guān)系強(qiáng)人工智能是人類(lèi)智能的全面外化。

答案:對(duì)弱人工智能也能處理比較復(fù)雜的問(wèn)題,不屬于工具范疇。

答案:錯(cuò)人工智能根據(jù)屬性可以分為()。

答案:弱人工智能;強(qiáng)人工智能;超人工智能弱人工智能只專(zhuān)注于完成特定任務(wù),例如()。

答案:語(yǔ)音識(shí)別;圖像識(shí)別;翻譯弱人工智能是人工智能技術(shù)的()。

答案:現(xiàn)實(shí)版機(jī)器人模仿秀缺失了()這些條件。

答案:人類(lèi)不依賴(lài)感知;人類(lèi)不依賴(lài)數(shù)學(xué);人類(lèi)不依賴(lài)大數(shù)據(jù);人類(lèi)不依賴(lài)形式邏輯人工智能通過(guò)哪些方式模擬人類(lèi)?

答案:模仿結(jié)果;模仿進(jìn)化;模仿生理;模仿思維形式邏輯源于希臘,主要是指()。

答案:脫離具體內(nèi)容;只注重形式關(guān)聯(lián)的思維程序;只注重形式關(guān)聯(lián)的規(guī)則體系()這四大古老文明都有自己的邏輯體系,彼此存在一定的差異,也有一定的融合。

答案:印度;中國(guó);希臘;猶太據(jù)研究,中國(guó)很早就有了()等數(shù)學(xué)思想,并且領(lǐng)先于希臘,但中國(guó)數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)應(yīng)用,算法雖然領(lǐng)先于希臘,但是抽象程度不如希臘。

答案:無(wú)理數(shù);解析幾何;微積分西方文化為現(xiàn)代數(shù)學(xué)做出了()貢獻(xiàn)。

答案:提供了書(shū)面化的語(yǔ)言體系;為數(shù)學(xué)思想建立了系統(tǒng);為數(shù)學(xué)演算建立了可感知的符號(hào)系統(tǒng);發(fā)明了二進(jìn)位的算制()發(fā)明了123,一直到10。此后人類(lèi)才能精準(zhǔn),快速的計(jì)數(shù)。

答案:印度人算具有助于演算,但不便于數(shù)學(xué)思想的固化和提純。在算具上的演算同人的其他行為一樣,屬于()。

答案:時(shí)間范疇因?yàn)槿祟?lèi)的感覺(jué)器官是一樣的,被感知的世界是一樣的,所以建立在感覺(jué)基礎(chǔ)上的知識(shí)是可靠的,按照這套知識(shí)組裝起來(lái)的世界與原來(lái)的世界是一致的。這樣的世界才可以超越個(gè)體差異而得到共享。

答案:對(duì)一切知識(shí)都是正在經(jīng)驗(yàn)著或者知覺(jué)著的人的一種機(jī)能。

答案:對(duì)神學(xué)是一種虛構(gòu)的思維,人面對(duì)的是神的意志。

答案:對(duì)人工智能需要自主感知,而強(qiáng)調(diào)感知恰恰是西方文化的強(qiáng)項(xiàng)。

答案:對(duì)世界存在于人的感覺(jué)之中,能被感覺(jué)的世界才是存在的。

答案:對(duì)人工智能或者機(jī)器人的獨(dú)特之處在于()。

答案:感知;認(rèn)知;自主做出決策;調(diào)整自己以應(yīng)對(duì)環(huán)境變化孔德認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界經(jīng)過(guò)三個(gè)階段()。

答案:神學(xué)階段;哲學(xué)階段;科學(xué)階段科學(xué)研究就是()和()一個(gè)被感覺(jué)的世界。

答案:認(rèn)識(shí);處理西方文化的三件利器是()。

答案:感知;數(shù)學(xué);邏輯西方科學(xué)家的策略是(),讓無(wú)法感知的對(duì)象被感知。

答案:開(kāi)發(fā)技術(shù)手段就解釋世界的能力來(lái)說(shuō):神學(xué)-哲學(xué)-科學(xué),就改變世界的能力來(lái)說(shuō)順序是()。

答案:科學(xué)-哲學(xué)-神學(xué)“存在就是被感知”這句話來(lái)自于愛(ài)爾蘭數(shù)學(xué)家,哲學(xué)家()。

答案:貝克萊不同的民族都會(huì)以自己的方式拆解現(xiàn)實(shí),解構(gòu)世界。西方文化的獨(dú)特之處不在于拆解和建構(gòu),而在于其獨(dú)有的方式和這種方式更有成效。

答案:對(duì)所謂“歸因”就是把世界歸結(jié)為某個(gè)終極因素。

答案:對(duì)《最后的晚餐》這幅畫(huà)的構(gòu)圖原理是焦點(diǎn)透視,不僅有空間上的幾何構(gòu)圖還有人際交流中的視線匯聚。

答案:對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上是一種東方文化現(xiàn)象。

答案:錯(cuò)“丟三落四”的逐級(jí)躍進(jìn)的結(jié)果就是,使得人在被復(fù)制的過(guò)程中得到了部分甚至大部分特征,人工智能最后保留了人類(lèi)智能的結(jié)果,包括智能本身。

答案:錯(cuò)所有擬人機(jī)器模仿的不是人的本身,而是人的組件,包括()和()。

答案:結(jié)構(gòu)組件;運(yùn)行組件人工智能或者機(jī)器人就是把人拆解成不具有人性特點(diǎn),但具有特定功能的元器件,根據(jù)其(),一一對(duì)應(yīng)加以仿造之后重新組裝而成的智能或者機(jī)器。

答案:功能表現(xiàn);組合原理;運(yùn)行模式對(duì)人類(lèi)智能進(jìn)行拆解可以分為()。

答案:群體智能;個(gè)體智能;軀體智能人們通常認(rèn)為世界只有一個(gè),全人類(lèi)面對(duì)的是共同的世界,世界有自己的規(guī)律。因此得出結(jié)論研究自然規(guī)律的科學(xué)技術(shù)也應(yīng)該是一樣的,研究成果對(duì)于全人類(lèi)同樣適用。

答案:對(duì)中國(guó)是文明古國(guó),在科學(xué)技術(shù)上有過(guò)輝煌的成就。據(jù)有關(guān)資料從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)初,在世界重大科技成果中,中國(guó)所占的比例一直在54%以上。

答案:對(duì)很多人提出過(guò)“中國(guó)之謎”,包括愛(ài)因斯坦,但是最廣為人知的是()。

答案:李約瑟之問(wèn)沒(méi)有大量結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù),就不會(huì)有人工智能。

答案:對(duì)算法取決于數(shù)據(jù),沒(méi)有算法,數(shù)據(jù)也不會(huì)產(chǎn)生結(jié)果。

答案:對(duì)以下屬于圖靈測(cè)試的副效應(yīng)的是()。

答案:挑戰(zhàn)人工智能成為工程師的樂(lè)趣;為難機(jī)器成為人類(lèi)自我檢測(cè)的手段計(jì)算機(jī)科學(xué)之父()提出了“圖靈測(cè)試”概念和破解德國(guó)的著名密碼系統(tǒng)。

答案:圖靈中國(guó)八卦相傳起源于五千多年前。外圈八卦,里面為太極。

答案:錯(cuò)如果八卦中的陽(yáng)陰兩爻等同于0和1,就可以得出由三個(gè)陽(yáng)爻組成的“乾卦”就是()。

答案:

000人工智能技術(shù)最底層的資產(chǎn)是()。

答案:二進(jìn)制數(shù)學(xué)八卦的數(shù)學(xué)意義在于（）和兩個(gè)基本符號(hào)的排列組合。

答案:2次方推演人文智能缺乏文化的滋養(yǎng),科技就很難有進(jìn)展,而不能跟上時(shí)代發(fā)展。

答案:對(duì)人文智能是一門(mén)講科學(xué)技術(shù)的課程,同人工智能有關(guān),同人無(wú)關(guān)。

答案:錯(cuò)人工智能是人類(lèi)通過(guò)模擬自己而創(chuàng)造出來(lái)的。

答案:對(duì)強(qiáng)人工智能可以表現(xiàn)出與人類(lèi)相當(dāng)?shù)哪芰?人類(lèi)能做的腦力勞動(dòng),機(jī)器都能勝任。

答案:對(duì)在終極意義上,人工智能無(wú)非就是在一套元器件中運(yùn)用一個(gè)方程式系統(tǒng),對(duì)流經(jīng)元器件的電流及其狀態(tài),加以處理后獲得結(jié)果的過(guò)程。

答案:對(duì)西方歸因主義是一種把世界縱向橫向分解之后加以認(rèn)知的方式,由此獲得知識(shí)是()。

答案:局部的;碎片的;分離的人工智能的三大要件是()。

答案:算料;算法;算力為了增強(qiáng)人工智能的理解能力,需要在機(jī)器的自有知識(shí)外賦予額外的知識(shí),即(),這并非源于機(jī)器本身感知的認(rèn)知結(jié)果。

答案:先驗(yàn)知識(shí)人文智能課程的理論框架不包括()。

答案:自然與社會(huì)“二進(jìn)制”有兩個(gè)運(yùn)算符號(hào),分別是0和()。逢()進(jìn)位。

答案:1;2()指的是事物存在和變化所呈現(xiàn)的規(guī)則性,是靜態(tài)事物的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。

答案:規(guī)律智能機(jī)器并非始于今天,在人類(lèi)歷史上出現(xiàn)過(guò),例如()。

答案:中國(guó)傳統(tǒng)的指南車(chē);記里鼓車(chē);西方報(bào)時(shí)人根本上,在人工智能背景上討論中國(guó)傳統(tǒng)文化,不只是為了給現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展開(kāi)啟一個(gè)可能的思考方向,更在于為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)現(xiàn)一條有前景的復(fù)興之路。

答案:對(duì)中華民族建立五行模型是一種可量化的思維操作。

答案:錯(cuò)中醫(yī)屬于一門(mén)實(shí)踐科學(xué),陰陽(yáng)五行在長(zhǎng)期的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中被證明是有效的。

答案:對(duì)無(wú)論是陰陽(yáng)五行還是君臣佐使,都反映出中華民族系統(tǒng)性思維的特點(diǎn),在思維操作上都具有建模的屬性。

答案:對(duì)中藥多味藥之間存在關(guān)系結(jié)構(gòu),這個(gè)結(jié)構(gòu)模型就是中藥配伍的“君臣佐使”。

答案:對(duì)下面選項(xiàng)中對(duì)于佐藥的描述,正確的是()。

答案:佐助藥,用來(lái)協(xié)助君、臣藥加強(qiáng)治療作用,或直接治療次要的兼證。;佐制藥,用以消除或減緩君、臣藥的毒性或烈性。;反佐藥,根據(jù)病情需要,用與君藥性味相反而能在治療中起相成作用的藥物。下面選項(xiàng)中關(guān)于使藥的描述,正確的是()。

答案:作為引經(jīng)藥,用來(lái)引導(dǎo)藥方中諸藥到達(dá)病灶的藥物。;解決的是類(lèi)似于“靶點(diǎn)”的問(wèn)題。;作為“調(diào)和藥”,用來(lái)調(diào)和諸藥作用的藥物。;起整合的作用,實(shí)現(xiàn)藥物之間的協(xié)同作用。()是指的針對(duì)主病或主證起主要治療作用的藥物。

答案:君藥2015年10月,屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng),獲獎(jiǎng)原因是她發(fā)現(xiàn)了()。

答案:青蒿素中醫(yī)治理講究的是調(diào)理,而不是治愈。

答案:對(duì)中醫(yī)所說(shuō)的五臟并不是人體的內(nèi)臟器官,而是人體運(yùn)行的功能團(tuán)。

答案:對(duì)五行只是一套思維運(yùn)作的范疇或規(guī)則。

答案:對(duì)五行與其說(shuō)是五種分立的元素,毋寧說(shuō)是五個(gè)相互關(guān)聯(lián)的盒子。

答案:對(duì)下面選項(xiàng)中對(duì)“五行”的描述正確的是()。

答案:“五行”指的是水、火、金、木、土。;“五行”常被認(rèn)為代表構(gòu)成世界的五種元素。;中國(guó)世界觀因?yàn)椤拔逍小睔w入”多元主義“之列。;“五行”各個(gè)元素之間是相互協(xié)同影響的。下面選項(xiàng)中關(guān)于五行圖形的描述正確的是()。

答案:五角星的五個(gè)頂點(diǎn)對(duì)應(yīng)五行的每個(gè)元素。;圓周上由一個(gè)點(diǎn)到另一個(gè)點(diǎn)的那段曲線代表相生關(guān)系。;五角星各角之間的直線代表相克關(guān)系。從()的角度,五行構(gòu)成一套范疇,借助五行之間的聯(lián)系,可以在不同事物間建立關(guān)系。

答案:思維()關(guān)系的建構(gòu)直接借用了作為物象的金木水火土之間的意象關(guān)聯(lián)。

答案:相生相克散在的數(shù)據(jù)無(wú)需結(jié)構(gòu)化也能得到整體的信息。

答案:錯(cuò)同樣的數(shù)據(jù)包因?yàn)閿?shù)據(jù)被賦予不同權(quán)重,可以形成不同模型。

答案:對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維在建立世界模型時(shí),會(huì)用到數(shù)學(xué),但猶如八卦,同數(shù)學(xué)有一定關(guān)系,但有限。

答案:對(duì)在機(jī)器學(xué)習(xí)的背景上,人工智能區(qū)別于傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)的地方就在于人工智能能自主進(jìn)行(),來(lái)揭示數(shù)據(jù)的內(nèi)在價(jià)值。

答案:結(jié)構(gòu)化用()的方式給世界建模,是現(xiàn)代科學(xué)的主導(dǎo)方式,為科學(xué)認(rèn)知乃至干預(yù)世界提供了基本手段。

答案:數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)決定部分,是認(rèn)識(shí)世界的基本原理