鄒城市第一中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（含答案）

鄒城市第一中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（含答案）山東省濟(jì)寧市鄒城市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題

高二語(yǔ)文月考試題

（150分，150分鐘）2024.10

一、現(xiàn)代文閱讀（29分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，16分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。（本題共5小題，16分）

材料一：

在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本"轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁"為核心，構(gòu)建“仁”“禮"相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身"的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）

材料二：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱(chēng)謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗"四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱(chēng)謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料三：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧"這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合"中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤"萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。

儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨"一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)"的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)"真正發(fā)揚(yáng)光大。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張長(zhǎng)期共存，形成既對(duì)立又互補(bǔ)相輔相成的關(guān)系。

B．法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。

C．佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。

D．所謂“國(guó)學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來(lái)又加上中國(guó)化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國(guó)學(xué)"。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

B．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致。

C．在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

D．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“道家"思想的一項(xiàng)是（）（3分）

A．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

B．兵貴勝，不貴久。

C．夫尚賢者，政之本也。

D．天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。

4．簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。（3分）

5．為何諸子百家中只有儒、道兩家長(zhǎng)期共存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，13分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

雨中的貓

美國(guó)海明威（注）

這家旅館里只住著兩位美國(guó)旅人。他們住在二樓，面朝大海，也面對(duì)著公園和戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑。公園里有大棕櫚樹(shù)和綠色的長(zhǎng)凳。意大利人大老遠(yuǎn)跑來(lái)看戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑。紀(jì)念碑是青銅鑄的，在雨里泛著光。這會(huì)兒正下著雨。雨水從棕櫚樹(shù)上滴下來(lái)。石子路上出現(xiàn)一汪汪積水。雨水滂沱，海浪裹著雨水像一條長(zhǎng)長(zhǎng)的線涌上岸，又沿著沙灘滑下去，然后再裹著雨水涌上來(lái)。泊在戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑旁邊廣場(chǎng)上的汽車(chē)都開(kāi)走了。廣場(chǎng)對(duì)面有個(gè)侍者站在咖啡館門(mén)口，正朝著空蕩蕩的廣場(chǎng)張望。

美國(guó)人的妻子正站在窗邊往外看，外面有只貓剛好蜷縮在他們窗子底下一張滴著雨水的綠桌子下。那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上。

“我要去逮那只貓咪。”妻子說(shuō)。

“我去。"丈夫躺在床上說(shuō)。

“不，我去。外面那只可憐的貓咪想在桌子底下躲雨呢?！?/p>

丈夫靠在床頭的兩只枕頭上，繼續(xù)看書(shū)。

“別淋濕了。"他說(shuō)。

他的妻子下樓去了。經(jīng)過(guò)旅館營(yíng)業(yè)處的時(shí)候，店主起身向她哈哈腰。他是個(gè)老頭兒，個(gè)子很高。

“下雨了?！逼拮诱f(shuō)。

“是啊，是啊，太太，壞天氣，真是個(gè)壞天氣。"

他站在昏暗的柜臺(tái)間最里廂的桌子后面。美國(guó)太太喜歡他，喜歡他接到任何投訴時(shí)都那么認(rèn)真的態(tài)度；喜歡他的修養(yǎng)，喜歡他樂(lè)意為她效勞的模樣；喜歡他作為店主的那種感覺(jué)，喜歡他那張蒼老、嚴(yán)肅的臉和他那雙大手。

她懷著對(duì)他的喜愛(ài)，打開(kāi)門(mén)向外張望。雨下得更大了。那只貓應(yīng)該就在右邊。她站在門(mén)口還沒(méi)邁出去，背后有人為她撐開(kāi)一把傘。原來(lái)是負(fù)責(zé)照料他們房間的女侍者。

“您可千萬(wàn)別淋濕了。”她面帶笑容，用意大利語(yǔ)說(shuō)道。毫無(wú)疑問(wèn)，是店主派她來(lái)的。女侍者撐著傘，美國(guó)太太沿著石子路走到他們房間的窗子底下。那張桌子就在這兒，被雨水沖洗得鮮綠鮮綠的，可是貓不見(jiàn)了。她突然大失所望。女侍者望著她。

“您丟東西了嗎，太太？"

“剛才有只貓。”年輕的美國(guó)太太說(shuō)。

“有只貓？"

“對(duì)，一只貓?！?/p>

“一只貓？"女侍者哈哈一笑，“雨里的貓？”

“對(duì)。"她說(shuō)，“就在這張桌子底下?！彼旨恿艘痪?，“噢，我可真想要它，我就想要只貓咪。"

“來(lái)吧，太太?！彼f(shuō)，“我們?cè)摶乩锩嫒チ耍荒鷷?huì)淋濕的。"

“我想也是。”年輕的美國(guó)太太說(shuō)。

她們沿著石子路往回走，進(jìn)門(mén)后，女侍者在外面收了傘。那個(gè)美國(guó)太太經(jīng)過(guò)辦公室時(shí)，店主在寫(xiě)字臺(tái)那頭向她哈哈腰。太太從心里覺(jué)得某些東西又渺小又麻煩。這個(gè)店主讓她覺(jué)得自己十分渺小，卻又十分重要。她一時(shí)覺(jué)得自己太重要了。

她走上樓梯，打開(kāi)房門(mén)。喬治還在床上看書(shū)。

“貓逮到了嗎？"他放下書(shū)問(wèn)道。

“跑了。”

“奇怪，會(huì)跑到哪兒去呢？"他把目光從書(shū)上移開(kāi)，說(shuō)道。

“我真想要那只貓?！彼f(shuō)，“我也不知道為什么想要它。我就是想要那只可憐的貓咪?？蓱z巴巴地淋著雨對(duì)一只貓咪來(lái)說(shuō)有點(diǎn)悲慘。"

喬治的目光又挪到了書(shū)上

她站起身，在梳妝臺(tái)前坐下，拿起鏡子左照照右看看，從這一側(cè)看到那一側(cè)，又照照后腦勺和頸窩。

“你覺(jué)得我把頭發(fā)留長(zhǎng)好不好？”她一邊再次端詳自己的側(cè)影，一邊問(wèn)。

喬治抬起頭來(lái)，看著她的頸窩，她的頭發(fā)很短，像個(gè)男孩兒。

“我喜歡你現(xiàn)在這個(gè)樣子。"

“這個(gè)樣子，我可煩死了?！彼f(shuō)，“像個(gè)男孩子，真夠惱人的。"

喬治的目光就一直停留在她的身上。

“你看上去漂亮極了?！彼f(shuō)。

“我要把頭發(fā)扎到后面，扎得又緊又光滑，在后腦勺盤(pán)個(gè)大大的髻，墜在后面沉甸甸的。"她說(shuō)，“我真想有只貓咪坐在我的膝頭上，我一摸它，它就發(fā)出嗚嗚的聲音。”

“是嗎？"喬治躺在床上應(yīng)道。

“我還希望現(xiàn)在就是春天，我要對(duì)著鏡子梳妝，我要一只貓咪，還要幾件新衣裳。”

天很黑了，雨點(diǎn)敲打著棕櫚樹(shù)。

“不管怎么說(shuō)，我都想要一只貓。"她說(shuō)，“要是我沒(méi)有長(zhǎng)頭發(fā)，也沒(méi)什么別的好玩兒的，總能有只貓吧?！?/p>

太太又望著窗外，廣場(chǎng)上的燈都亮了。

有人敲門(mén)。

“請(qǐng)進(jìn)。"喬治說(shuō)著，抬眼望去。

女侍者站在門(mén)口，懷里緊緊抱著一只大花斑貓。

“不好意思，打擾了，”她說(shuō)，“老板讓我把這只貓送給太太。"

（摘編自小說(shuō)集《在我們的時(shí)代里》，有刪改）

【注】這篇小說(shuō)寫(xiě)于1923年，當(dāng)時(shí)的美國(guó)女性正重新定位自己在家庭和社會(huì)中的地位，她們要求和男性平起平坐，不再扮演受男性庇護(hù)并服從于男性的角色。小說(shuō)反映了海明威當(dāng)時(shí)對(duì)這一問(wèn)題的深刻思考。

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．小說(shuō)中的“美國(guó)太太”不顧下雨、拒絕丈夫幫助而執(zhí)意要去抱回雨中的貓，是典型的當(dāng)時(shí)美國(guó)新女性，但她卻又是一個(gè)渴望回歸傳統(tǒng)的女性。

B．小說(shuō)中的“丈夫"對(duì)妻子的冷漠表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)男性對(duì)女性傳統(tǒng)角色的否定；旅館老板將另一只貓送回來(lái)的行為實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)對(duì)新女性的否定。

C．小說(shuō)中的貓是當(dāng)時(shí)女性的象征，小說(shuō)借女主人公對(duì)貓的情感變化反映出當(dāng)時(shí)渴望改變處境并且在一定程度上得到滿足的新女性內(nèi)心的喜悅心情。

D．小說(shuō)巧妙運(yùn)用花園等空間場(chǎng)景，展示出不同場(chǎng)景所蘊(yùn)含的象征意象和深層話語(yǔ)內(nèi)涵，把主人公無(wú)法言傳的復(fù)雜而微妙的內(nèi)心變化表達(dá)得淋漓盡致。

7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．小說(shuō)的開(kāi)頭借助大海、公園、廣場(chǎng)等空間場(chǎng)景的象征意義，拓展了作品的意義空間，把女主人公無(wú)法言傳的、復(fù)雜而微妙的內(nèi)心變化表達(dá)得淋漓盡致。

B．小說(shuō)寫(xiě)妻子抱不到賴(lài)以擺脫寂寞的小貓，坐在梳妝臺(tái)前拿著小鏡子仔細(xì)地端詳自己。這一系列動(dòng)作充分表現(xiàn)了作者對(duì)這個(gè)女子的鄙夷。

C．小說(shuō)的結(jié)尾寫(xiě)侍女送了只貓給太太后，只說(shuō)了一句話，小說(shuō)就結(jié)束了。對(duì)之后的事，作者什么也沒(méi)說(shuō)，情感含而不露，思想隱而不晦，很吊讀者胃口。

D．“雨中的貓”這一題目高度體現(xiàn)了海明威創(chuàng)作“冰山原則"的特點(diǎn)，濃縮了作品的中心思想，映射了女主人公的不幸境遇，并留有余地，言簡(jiǎn)意賅。

8．有人認(rèn)為，小說(shuō)若以“一個(gè)寂寞的美國(guó)婦人”或“不幸的婚姻"為標(biāo)題，效果會(huì)更好。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。?分）

9．海明威關(guān)于寫(xiě)作的“冰山”理論認(rèn)為，文學(xué)作品應(yīng)該含蓄而不能太直露，要像冰山一樣只將它的八分之一露出水面。這篇小說(shuō)正是這種理論的很好體現(xiàn)。請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要分析這篇小說(shuō)的情節(jié)安排及其效果。（4分）

二、古代詩(shī)文閱讀（48分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

子墨子曰：古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤(rùn)濕邊足以圉風(fēng)寒上足以待雪霜雨露宮墻之高足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂(lè)也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。

當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財(cái)不足以待兇饑，振孤寡，故國(guó)貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。

古之圣人誨男耕稼樹(shù)藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治。

今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚(yú)鱉，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無(wú)亂，不可得也。君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)。

古之民未知為舟車(chē)時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王作為舟車(chē)，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財(cái)少，而為利多，是以民樂(lè)而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。

當(dāng)今之主，其為舟車(chē)與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車(chē)，飾車(chē)以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車(chē)若此，故左右象之，是以其民饑寒，并至故為奸邪。奸邪多，則刑罰深，刑罰深，則國(guó)亂，君實(shí)欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)為舟車(chē)不可不節(jié)。

（選自《墨子·辭過(guò)》，有刪改）

10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

室高A足以辟潤(rùn)濕B邊C足以圉風(fēng)寒D上足以待E雪霜雨露F宮墻之高G足以別男女之禮

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“就”，意思是“靠近”，和《論語(yǔ)·學(xué)而》里的“就有道而正焉"的“就”用法和意義相同。

B．“惡”，意思是“厭惡”，和《兼愛(ài)》里的“惡施不孝"的“惡”用法和意義不同。

C．“治”，意思是“治理得好”，和《大學(xué)》里的“家齊而后國(guó)治"的“治”用法和意義相同。

D．“固”，意思是“堅(jiān)固”，和《五石之弧》里的“夫子固拙于用大矣"的“固”用法和意義相同。

12．下列對(duì)原文的敘述分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．古代圣王建造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂(lè)。

B．當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。

C．當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚(yú)鱉才是真正的美食，實(shí)際上吃不到。

D．墨子反對(duì)當(dāng)今之主追求舟車(chē)的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。

13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）

（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語(yǔ)·雍也》）（3分）

（2）是以其財(cái)不足以待兇饑，振孤寡，故國(guó)貧而民難治也。（4分）

14．古代圣王之舉給你哪些啟示？請(qǐng)用三個(gè)否定句或否定短語(yǔ)分別加以概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。

浣溪沙

蘇軾

風(fēng)壓輕云貼水飛，乍晴池館燕爭(zhēng)泥。沈郎①多病不勝衣。

沙上不聞鴻雁信，竹間時(shí)聽(tīng)鷓鴣啼。此情惟有落花知！

【注】①沈郎：蘇軾自比南朝詩(shī)人沈約，沈約體弱多病。

15．下列對(duì)這首詞的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．首句連用“壓"貼”“飛"三個(gè)動(dòng)詞寫(xiě)和風(fēng)吹拂，薄云迅飛，賦予畫(huà)面動(dòng)感和蓬勃生機(jī)。

B．次句將時(shí)空交織在一起描寫(xiě)，點(diǎn)明天氣初晴，池館周?chē)?，新燕銜泥，軟語(yǔ)呢喃，春意盎然。

C．第三句詞人自比多病的沈約，瘦損不堪，詞風(fēng)從明快變?yōu)殛幱?，?shī)人情感出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，雖弱不禁風(fēng)，但面對(duì)春景仍心情振奮。

D．書(shū)信斷絕的詞人與歡快對(duì)啼的鷓鴣形成鮮明對(duì)比，表達(dá)了詞人對(duì)故人的思念之情。

16．落花本無(wú)知，詞人為何卻說(shuō)“此情惟有落花知”？（6分）

（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，每空1分，20分）

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。（20分）

（1）《論語(yǔ)·里仁》中，“______，______"兩句寫(xiě)出為追求真理而不惜生命的精神。

（2）《論語(yǔ)·里仁》中，“______，______”兩句既強(qiáng)調(diào)榜樣引領(lǐng)作用，又強(qiáng)調(diào)自我反思的重要性。

（3）《論語(yǔ)·子罕》中，“______，______"兩句巧用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣的道理。

（4）《大學(xué)之道》中，“______”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑在于推究事物的原理，而“______"是說(shuō)推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。

（5）《〈老子〉四章》中，認(rèn)為應(yīng)在問(wèn)題還沒(méi)有發(fā)生時(shí)就提前應(yīng)對(duì)，防患于未然的句子是：“______，______。”

（6）《秦風(fēng)·無(wú)衣》中，“______，______"兩句描寫(xiě)將士們修理矛戟，準(zhǔn)備行動(dòng)。

（7）張若虛《春江花月夜》中，“______，______”寫(xiě)江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開(kāi)遍鮮花的樹(shù)林好像細(xì)密的雪珠閃爍，點(diǎn)染出春江月夜中的奇異之花。

（8）張若虛《春江花月夜》中表達(dá)與劉希夷“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同"相同哲理的詩(shī)句是：“______，______?！?/p>

（9）李白《將進(jìn)酒》中，“______，______"兩句突出表現(xiàn)詩(shī)人鄙棄富貴奢華生活態(tài)度。

（10）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見(jiàn)時(shí)“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”情形：“______，______。"

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（13分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，5分）

閱讀下面的文字，完成18～19題。

當(dāng)一種美，美得讓我們______時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎?，目不暇接”之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得______，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”，他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。但是他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的俗情為之一掃，我們的視界為之一開(kāi)。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)橫截"的哲人身上?。?/p>

“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣?！?/p>

先秦諸子，誰(shuí)不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行。"在其位，謀其政?！保ǎ┱l(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)統(tǒng)治天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)道義理想的追求？莊子的機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）

19．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．“為政之要，惟在得人。"B．“君子之仕，行其義也?！?/p>

C．“上古君王，為政好德。"D．“精騖八極，心游萬(wàn)仞?！?/p>

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，8分）

閱讀下面的文字，完成20～22題。

狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》出版已超過(guò)一百七十多年，文學(xué)思潮盡管不斷變化，但這部作品仍然深受世界人民的愛(ài)戴。這一切都說(shuō)明，《大衛(wèi)·科波菲爾》是一部真正經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的經(jīng)典之作。

跟《匹克威克外傳》《霧都孤兒》《艱難時(shí)世》等作品相同，狄更斯在《大衛(wèi)·科波菲爾》中依然關(guān)注為數(shù)眾多的中下層社會(huì)小人物的生活，著力表現(xiàn)他們的善良、溫情和道德感化的力量。這部作品帶有自傳色彩，很多內(nèi)容來(lái)源于狄更斯的親身經(jīng)歷和見(jiàn)聞。

狄更斯曾在《大衛(wèi)·科波菲爾》的原序中說(shuō)：“本書(shū)脫稿之初，我的心情非常激動(dòng)，因此，若想以看似必需的平靜來(lái)談?wù)撨@部作品，我覺(jué)得并非易事。關(guān)于這個(gè)故事，凡是我所能說(shuō)的任何有關(guān)的話，我都盡我所能在書(shū)中說(shuō)了。從來(lái)沒(méi)有人在讀這本書(shū)時(shí)，比我寫(xiě)它時(shí)，更相信它的真實(shí)性了。人們不難相信，對(duì)于我想像中產(chǎn)生的每個(gè)孩子，我是個(gè)溺愛(ài)的父母，從來(lái)沒(méi)有人像我這樣深?lèi)?ài)著他們。不過(guò)，在我內(nèi)心的最深處，我有一個(gè)最寵愛(ài)的孩子，他的名字就叫《大衛(wèi)·科波菲爾》。"

20．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，但不可改變?cè)?。?分）

21．下列句中的“跟”和原文中加點(diǎn)的“跟”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A．焦裕祿認(rèn)識(shí)到，這澇、沙、堿“三害”跟瘟神一樣，要制伏很難。

B．帝國(guó)主義跟國(guó)內(nèi)反對(duì)派不甘心于他們的失敗，還在作最后掙扎。

C．對(duì)抗疫情，人類(lèi)最有力的武器是科學(xué)，因此，要跟科學(xué)要答案。

D．跟著烏爾蘇拉來(lái)到馬孔多的人四處宣揚(yáng)它土地肥美、位置優(yōu)越。

22．文中畫(huà)波浪線部分，若改寫(xiě)成“我心中最?lèi)?ài)的作品是《大衛(wèi)·科波菲爾》”，表達(dá)效果有什么不同？（3分）

四、寫(xiě)作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献又酝瞥缢?，很重要的一個(gè)原因就是水包含了“利他"精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，賢人的境界是“自利利他，胸懷天下”?，F(xiàn)代社會(huì)上不少人認(rèn)為“追求個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值"是理所當(dāng)然。“利他”導(dǎo)致?tīng)奚晕?，“利?違背人的本性。生活中，“利己”還是“利他"？這個(gè)問(wèn)題值得我們每一個(gè)人深思。

讀完上述材料，你有何感想？請(qǐng)聯(lián)系個(gè)人生活經(jīng)歷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于900字。

鄒城一中高二語(yǔ)文月考試題參考答案

1．B（“而它們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無(wú)據(jù)，據(jù)材料一“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派"可知，并未提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道的思想）

2．A（B．據(jù)材料二“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點(diǎn)上卻是一致的”可知，并不完全相同。C．“顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展"說(shuō)法錯(cuò)誤，文本只是在闡述儒家和到家的不同，并沒(méi)說(shuō)儒家比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。D．“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度"只能是不同類(lèi)型的人，不能說(shuō)儒道兩家“處處相反”）

3．D【A．“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人"指有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚?，也讓他人站得?。鹤约合胄械猛ǎㄊ聵I(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自已的同情，已所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人"符合“儒家”思想。B．“兵貴勝，不貴久"指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜持久消耗，這是古代的一種戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想。C．“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政根本。賢才是國(guó)家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家"思想。D．“天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體”指天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，根據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)”，可知“天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體”符合“道家"思想】

4．第一段提出儒、道兩家在力主“和”與“和諧"上主張是完全一致的，儒家（孔子）、道家都講“和”。（1分）第二段，首先提出儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的思想體系，隨歷史前進(jìn)不斷地豐富和發(fā)展。然后具體指出，佛教從漢代傳入中國(guó)并漸漸中國(guó)化，到隋唐實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。（1分）最后點(diǎn)明，“國(guó)學(xué)"的根基是儒道互補(bǔ)，和佛教三足鼎立，才能發(fā)揚(yáng)光大。（1分）（3分）

5．①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開(kāi)放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性需求。（4分）

6．C（“喜悅心情”的說(shuō)法錯(cuò)誤，小說(shuō)只是借女主人公對(duì)貓的情感變化反映出當(dāng)時(shí)渴望改變處境卻只能充當(dāng)被動(dòng)接受者的新女性的內(nèi)心苦悶）

7．B（“這一系列動(dòng)作充分表現(xiàn)了作者對(duì)這個(gè)女子的鄙夷"說(shuō)法錯(cuò)誤。作者寫(xiě)妻子的這一系列動(dòng)作，目的在于表現(xiàn)這個(gè)女人煩悶、壓抑和無(wú)奈的心情）

8．不同意這種看法。①因?yàn)椤坝曛械呢垺辈粌H是文中出現(xiàn)的一個(gè)真實(shí)角色，更是故事發(fā)展的一條重要線索和對(duì)女主人公的映射。全文因貓而起，止于得貓，故事完整生動(dòng)。②孤獨(dú)無(wú)助的美國(guó)太太是在這只貓身上看到了自己的影子，她們都孤寂無(wú)援，都渴求溫暖關(guān)愛(ài)。③用“雨中的貓"這個(gè)標(biāo)題，更能讓讀者展開(kāi)想像的翅膀，更能涵括作者所要反映的以男女不平等為中心的包括人際關(guān)系以及家庭、婚姻等系列社會(huì)問(wèn)題。④“雨中的貓”這個(gè)標(biāo)題，濃縮了作品的中心思想，映射了女主人公的不幸境遇，并留有余地，言簡(jiǎn)意賅。⑤而“一個(gè)寂寞的美國(guó)婦人"和“不幸的婚姻”都太直白，且包含的內(nèi)容太單薄。（3分）

9．①小說(shuō)的情節(jié)簡(jiǎn)單明了，卻因作者的巧妙安排而起伏跌宕，意味深長(zhǎng)。②故事中略寫(xiě)了不少情節(jié)，比如，在寫(xiě)妻子要去“逮那只貓咪"時(shí)，只在上文寫(xiě)了一句“那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上”，就把妻子逮貓的原因和她此時(shí)的心情含蓄表達(dá)出來(lái)；又如對(duì)于丈夫的描寫(xiě)，小說(shuō)也只寥寥幾筆，但是一個(gè)冷漠、虛偽的男子形象卻躍然紙上；再如對(duì)妻子坐在梳妝臺(tái)前的動(dòng)作和語(yǔ)言的描寫(xiě)，對(duì)話雖然十分簡(jiǎn)單，卻把一個(gè)要求和男性平起平坐、不再服從于男性然而卻又極其矛盾地希望回歸傳統(tǒng)女性角色的當(dāng)時(shí)美國(guó)新女性寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。③小說(shuō)對(duì)于急于逮貓的妻子、一直閑躺在床上看書(shū)的丈夫、派人送來(lái)一只大玳瑁貓的旅店老板，這三個(gè)人物的簡(jiǎn)單描寫(xiě)，近乎白描式的記敘和簡(jiǎn)單的對(duì)話，既給讀者留下無(wú)限想象空間，又凸顯了當(dāng)時(shí)男女之間的不平等地位，給讀者十分深刻的印象。（4分）

10．BDF

11．D（“夫子固拙于用大矣"的“固”意思是“確實(shí)、實(shí)在"）

12．C（否定不當(dāng)?！爱?dāng)今之主……實(shí)際上吃不到”錯(cuò)，由原文“厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚(yú)鱉"可知，“當(dāng)今之主”不惜橫征暴斂，就是為了享用美食“芻豢、蒸炙魚(yú)鱉"）

13．（1）質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，（1分）/文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。（1分）/文質(zhì)兼?zhèn)?、配合得?dāng)，這樣之后就可以成為君子。（1分）（質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美，文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾，浮夸。然后：這樣之后）（3分）

（2）因此（所以）國(guó)家財(cái)用不足以應(yīng)付兇年饑饉，（2分）/救濟(jì)孤寡，（1分）/所以國(guó)家窮困，民眾也難以治理（1分）。（是以：固定結(jié)構(gòu)，所以，因此。足以：足夠用來(lái)。兇饑：兇年饑饉。振：通“賑”賑濟(jì)，救濟(jì)）（4分）

14．①不勞民傷財(cái)。②不鋪張腐化。③不浪費(fèi)資源。（言之有理即可）（3分）

附參考譯文：墨子說(shuō)：上古的人不知道修造宮室之時(shí)，靠近山丘、住在洞穴里，地下潮濕，傷害人民，所以圣王開(kāi)始營(yíng)造宮室。營(yíng)造宮室的法則是：地基的高度足以避濕潤(rùn)，四邊足以御風(fēng)寒，上面可以抵擋雪霜雨露，屋內(nèi)墻的高度可以使男女之間按禮有所分隔。（宮室的原則）只此而已，凡是勞民傷財(cái)，實(shí)際上無(wú)多大益處的事情，（圣王是）不會(huì)做的。（如此）服勞役，修整城池，民眾雖有勞作，但不受傷害；照常規(guī)去征收租稅，民眾雖然有所耗費(fèi)，但不會(huì)困苦。所以圣王制造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂(lè)；制作衣服、帶子、鞋子，是為了便于身體（穿著），并非要做出奇裝異服來(lái)顯示怪異的。因此，（圣王）自身節(jié)儉，教導(dǎo)百姓，天下的民眾就得以治理，財(cái)用就可以充足了。

當(dāng)今的人主，制造宮室就與這不同了。一定要向百姓征收重稅，強(qiáng)奪百姓的衣食財(cái)用（去制造宮室）。講究亭臺(tái)樓閣曲折多姿的壯觀景象、彩色雕刻的裝飾。像這樣的宮室的建造，左右的人也都效法。所以國(guó)家財(cái)用不足以應(yīng)付兇年饑饉，救濟(jì)孤寡，所以國(guó)家窮困，民眾也難以治理。君主如果真希望天下安定，不希望天下混亂，那么建造宮室時(shí)，就不可以不節(jié)儉。

上古的圣人教男人們耕稼種植，給民眾生產(chǎn)食物。（他們）制作食品，足夠用來(lái)增加熱量補(bǔ)充消耗，增強(qiáng)體質(zhì)滿足口腹罷了。所以他們用財(cái)時(shí)節(jié)省，自奉少，于是民眾殷富，國(guó)家也治理好了。

現(xiàn)在的情況不一樣了，強(qiáng)征暴斂民眾財(cái)產(chǎn)，以享受牛羊豬肉之美味，蒸烤魚(yú)鱉以為佳肴。大國(guó)之君堆擺了上百樣的菜，小國(guó)諸侯擺設(shè)了十多樣菜，（美味食品）擺出來(lái)有一丈見(jiàn)方，眼睛不能全看得到，手中（的筷子）不能全夾得到，嘴不能全嘗得到。君主這樣講究飲食，左右人臣都效仿他，因而富貴的人家（更加）奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓，即使想讓國(guó)家不亂，也是不可能的。人君如果想天下安定而不亂，對(duì)于飲食的費(fèi)用，不可以不節(jié)省。

遠(yuǎn)古的民眾，不知道造車(chē)船的時(shí)候，重的物件不能搬動(dòng)，遠(yuǎn)處不能到達(dá)，所以圣王制作車(chē)船，完備、堅(jiān)固、輕巧、便利，可以運(yùn)載重物到達(dá)遠(yuǎn)方，這樣做花錢(qián)少而得到的好處多，因而百姓喜歡利用它。法令無(wú)需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財(cái)用充足，所以民心自然歸附于這樣的君王。

現(xiàn)在的人君制造車(chē)船跟原先不同了。車(chē)船已經(jīng)夠堅(jiān)固輕便了，還要向百姓橫征暴斂，用五彩刺繡飾車(chē)子，用花紋雕刻飾船只。女子放棄紡織衣物為舟車(chē)描繪刺繡，因而民眾（沒(méi)有衣服穿而）受凍；男子離開(kāi)他們耕種的田地去給車(chē)船雕刻裝飾，因而民眾就（缺糧）挨餓。人君這樣講究車(chē)船的裝飾，左右人臣也都仿效他，所以國(guó)內(nèi)民眾饑寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罰就嚴(yán)峻，刑罰嚴(yán)峻了，國(guó)家就混亂。人君如果真的想天下安定而不亂，對(duì)于制造車(chē)船，不可以不力求節(jié)儉。

15．D（“歡快對(duì)啼的鷓鴣"錯(cuò)，鷓鴣在詩(shī)詞中代表離愁、悲情等。其聲音凄清，常引發(fā)惆悵）

16．①落花能夠理解詞人的心情，是由于詞人移情于物（或運(yùn)用擬