《吶喊》《彷徨》的悲劇性淺析12000字（論文）

《吶喊》《彷徨》的悲劇性淺析目錄TOC\o"1-2"\h\u6016《吶喊》《彷徨》的悲劇性淺析 117701摘要 1121051小說的悲劇題材 2305451.1中國(guó)歷史“人吃人”的悲劇 2114701.2貧苦農(nóng)民“忠于奴役”的悲劇 2165841.3貧知識(shí)分子“無根性”的悲劇 340902小說中的悲劇精神 4183512.1最要緊的是改革國(guó)民性 473312.2資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的幻滅 496662.3聊以慰藉在寂寞里奔馳的勇士 5158403小說中的悲劇藝術(shù) 6145333.1獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式 695513.2悲涼的環(huán)境背景 649173.3精準(zhǔn)的細(xì)節(jié)格式 734264小說的悲劇淵源 8306954.1來自創(chuàng)作主體的遭際 8325504.2超越傳統(tǒng)小說的“圓滿” 8243724.3汲取異域文化的精髓 916155結(jié)論 1015069參考文獻(xiàn) 12摘要《吶喊》、《彷徨》是魯迅1918年到1925年間完成的著作，兩篇小說的出現(xiàn)，對(duì)整個(gè)文學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生過重大影響，堪稱我國(guó)現(xiàn)代小說之奠基作品，歷來為文學(xué)愛好者喜愛。《吶喊》和《彷徨》中對(duì)悲劇的描寫也是十分深刻的，它以悲劇性的結(jié)局表達(dá)了作者對(duì)于人生及社會(huì)的思考，并以此來警示世人。這部作品如實(shí)地描寫了辛亥革命至五四前后社會(huì)現(xiàn)實(shí)，折射出魯迅棄醫(yī)從文之后，文學(xué)和人生路上的“吶喊”和“彷徨”歲月。本論文主要以悲劇觀來作為關(guān)照的出發(fā)點(diǎn)。通過分析其獨(dú)特的審美風(fēng)格及深刻的思想內(nèi)容，揭示了這部作品的深層意蘊(yùn)和豐富價(jià)值。從悲劇精神、悲劇題材、悲劇藝術(shù)、悲劇淵源和四個(gè)方面加以論述和闡釋，提出魯迅《吶喊》和《彷徨》中悲劇性所具有的啟蒙意義，并為當(dāng)前文學(xué)悲劇性內(nèi)涵帶來了啟示。這兩篇小說為現(xiàn)代小說之濫觴，也是現(xiàn)代小說發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它的創(chuàng)作成就及影響都非常巨大。近百年來對(duì)魯迅小說的研究，視角十分豐富，研究范式多樣化，層出不窮地解讀新話語，豐富了它豐富的內(nèi)涵價(jià)值。從它出現(xiàn)到現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界一直沒有間斷過對(duì)它的研究。其中《吶喊》《困惑》中悲劇意識(shí)的分析研究一直占有重要地位。梳理《吶喊》，《彷徨》悲劇思想研究歷史和現(xiàn)狀，總結(jié)了幾點(diǎn)體會(huì)，這對(duì)繼續(xù)深入研究魯迅小說思想，均有難以估量之功效。對(duì)悲劇美學(xué)和人道主義起奠基作用，有其社會(huì)意義與價(jià)值。關(guān)鍵詞：魯迅；《吶喊》；《彷徨》；悲劇1小說的悲劇題材中國(guó)歷史“人吃人”的悲劇《狂人日記》從狂人角度推進(jìn)行文，但創(chuàng)作中遵循真實(shí)性美學(xué)原則。偏激，怨恨之情出自狂人之口更有道理，盡管這是一個(gè)虛構(gòu)人物形象，但在創(chuàng)造中與真實(shí)性創(chuàng)造感覺一致。以及這種意象的建構(gòu)，充實(shí)魯迅小說中的人物形象，這也讓它成了一個(gè)特定標(biāo)志。越真實(shí)越是深刻地反映社會(huì)禮教“吃人”性質(zhì)。作家的藝術(shù)構(gòu)思，在狂人的懷疑與幻覺中逐層推進(jìn)。但是魯迅根本不談脫離現(xiàn)實(shí)的臆想之事，總是些再普通不過的人，對(duì)日常生活進(jìn)行最為真實(shí)地描述。魯迅想讓人們了解不為人們所重視的野地紙灰，舊墻上有一幅畫，“這些畫面隱藏著一些意義，是愛，是悲哀，是憤怒，而且往往比叫了出來的更猛烈。”現(xiàn)實(shí)牛活圖景形成“吃人”圖景：小說寫了趙貴翁眼色，小孩子們的竊竊私語，講“咬一口吧”的婦女，圍在一起哄得露出“青面獠牙”，這一切的圍觀和關(guān)注都是交頭接耳的，形象地刻畫出人對(duì)一個(gè)瘋子所采取的經(jīng)常性態(tài)度，給人實(shí)實(shí)在在的感受。狂人真實(shí)應(yīng)對(duì)生活環(huán)境，形成了“吃人”世界：小說所以寫了個(gè)狂人，就是用傳統(tǒng)寓意來表現(xiàn)，讓狂人發(fā)狂時(shí)說出瘋話，來隱含作品主題，而如此深刻的思想，卻表現(xiàn)于壯人風(fēng)言風(fēng)語，既有真實(shí)性原則，并把深刻含義通過暗示向讀者傳遞。并在這深沉與誠(chéng)摯之中把握著作者的本意?！罢妗睂?duì)文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)美學(xué)思想有不容忽視的影響。帶著文學(xué)的責(zé)任，必須具有深厚的社會(huì)使命意識(shí)，才能找到真實(shí)的社會(huì)存在，因此，魯迅強(qiáng)調(diào)“論睜大眼睛”,“只有真的聲音，才能感動(dòng)中國(guó)的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活?！薄犊袢巳沼洝酚米畋菊娴墓P觸，深刻地揭示了那個(gè)時(shí)代社會(huì)中禮教之于人類匕用現(xiàn)實(shí)的典型性和獨(dú)到的眼光，用一個(gè)狂人日記的悲劇性，升華為國(guó)民悲劇性的畫面。貧苦農(nóng)民“忠于奴役”的悲劇在《而已集·讀書雜談》中魯迅說到“創(chuàng)作需情感，至少總得發(fā)點(diǎn)熱”。情感是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)必須考慮的問題之一，它貫穿于作品始終。情感之存在，應(yīng)有它的內(nèi)涵，形成還必須有特定的社會(huì)背景與現(xiàn)實(shí)，魯迅就是以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，使命感，來自他的感觸，觸及到的人生，以文學(xué)來抒發(fā)感受。在這一過程中，他把目光投向了鄉(xiāng)土世界，他把自己的作品放在廣闊的現(xiàn)實(shí)生活里，關(guān)注于農(nóng)村的苦難與掙扎，思考著農(nóng)民的命運(yùn)。《故鄉(xiāng)》在第一人稱之為敘事視角，通過在魯迅身上看到和感受到的東西，體現(xiàn)了家鄉(xiāng)的殘破落后和農(nóng)民處境的困苦，由此也深刻地揭示了閏土所代表的對(duì)農(nóng)民的精神奴役、苦痛和由于封建等級(jí)觀念造成人們隔膜混亂?！豆枢l(xiāng)》里的土地，來自“我”的回憶，有一張紫色的圓臉、紅活圓實(shí)手的活力少年，變身麻木“木偶人”，記憶圖景越多，越會(huì)對(duì)長(zhǎng)大成人閏土唏噓不已，而且這一轉(zhuǎn)變也讓人不寒而栗。從意象的變化中透視閏土悲苦處境：閆土在我的記憶里“紫圓臉、戴著小氈帽、脖子上有一亮閃閃銀項(xiàng)圈”可是現(xiàn)在圓臉已經(jīng)灰黃了，臉上布滿了溝壑，眼角如父親一樣紅腫...氈帽早破了，寒冬臘月，卻是只有薄薄的棉衣，手也不似印象里有光澤卻像樹皮，露出衰老的痕跡。在這些變化中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，閏土被生活磨礪的很辛苦。容貌上的變化，就是人生的困苦在閏土的臉上留下了痕跡。多子、饑荒和苛稅，使閏土接受了多重壓迫，因此到了結(jié)尾時(shí)，他所選擇的物品中，有一對(duì)香爐，燭臺(tái)，他把希望寄托在神靈身上，由于他已經(jīng)沒有能力承受這么重的壓迫了。阿Q這個(gè)形象最深刻，最廣泛地勾勒出國(guó)民性這種悲哀因素。身為窮苦農(nóng)民，阿Q自身遭際，令人唏噓不已：他不屬于十地，無棲身之所，他想自食其力，因此還從事短工、割麥和撐船等工作，但在那個(gè)時(shí)代，社會(huì)甚至沒有賦予他這一權(quán)利，迫干生計(jì)的難題，于是就成了游民，其至，成為賊之助手。阿Q以“精神勝利的方法”為自我保護(hù)屏障，這在當(dāng)時(shí)國(guó)民性中是一種普遍存在的現(xiàn)象，在封建社會(huì)、蒙昧意識(shí)下形成，就像“鐵屋子”，禁固著國(guó)民的心，讓他們安在沉悶壓抑的氣氛中，不懂得抗拒，而魯迅則借阿Q描寫發(fā)出了內(nèi)心深處的呼喚，期待國(guó)民擺脫“精神勝利”帶來的憂傷，從麻木腐朽中解放出來，去與命運(yùn)搏斗。貧知識(shí)分子“無根性”的悲劇科舉制度毒殺知識(shí)分子，孔乙己身上有充分表現(xiàn)。他一生都是在科舉道路上徘徊。一心只念圣賢書，至死不悟地獻(xiàn)身科舉考試，最后沒有考中，沉痛地掉到社會(huì)底層，但已經(jīng)是讀書人的身份了，自以為高人一等，由于這種想法，因此，孔乙己是唯一身著長(zhǎng)衫，站立飲酒者。他的性格是內(nèi)向的，不輕易與別人交往，也不愿與他人交流。這類他常常被人嘲笑，還因他而出現(xiàn)，咸亨酒店里會(huì)有些快活的空氣，并在眾人哄笑下，就會(huì)越來越感覺到自己高大身材不再顯眼，思維迂腐，心靈空虛，由此洞見了這樣一位深受科舉制度荼毒匪淺的知識(shí)分子所遭受的悲慘命運(yùn)。《傷逝》以全新的視角同情了知識(shí)分子的困惑與寂寞。《傷逝》之悲劇構(gòu)思，是在子君與涓生悲劇性格發(fā)展之下所呈現(xiàn)，一切美好期待，渴望自由，對(duì)于愛的向往，在子君之死、涓生之靈的折磨下，均顯得愈加莊重、震撼人心。在這個(gè)過程當(dāng)中，他們的內(nèi)心矛盾也得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。從子君與涓生之間的迷茫，反映出的恰恰是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子面臨的尷尬，當(dāng)涓生才發(fā)現(xiàn)，自己和子君之間有隔膜，他們知道“愛情需要時(shí)時(shí)更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造”，可是，怎樣更新這份愛，對(duì)他們而言，無所適從。子君和涓生之間的愛情，猶如對(duì)那個(gè)時(shí)代社會(huì)新理想、新理念的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)，通過這個(gè)悲劇，我們窺探到的，不只是子君勇敢地出走，凄慘地結(jié)束；更看到的是他們的悲劇結(jié)局背后所蘊(yùn)含的深刻的時(shí)代意義和歷史價(jià)值。不只是涓生激越的理想經(jīng)過卑怯和糾纏后的掙扎，更有那新理想、新信念面對(duì)現(xiàn)實(shí)而瓦解的哀愁，成就了子君、涓生二人的悲慘遭遇。從這個(gè)意義上講，《傷逝》就是一部關(guān)于人與自我的小說。不同主題將包含著不同社會(huì)思想容量與審美內(nèi)容，而魯迅在選題上恰恰表現(xiàn)出一種高度的審美能力，表現(xiàn)能力和文學(xué)修養(yǎng)等，亦是魯迅這位大文學(xué)家之化身。2小說中的悲劇精神2.1最要緊的是改革國(guó)民性魯迅深切地感受了國(guó)民之悲劇性，清醒地認(rèn)識(shí)到封建思想在人們心靈中的荼毒，看清了中國(guó)的封建文明“不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴”“人們就在會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，”這就是他的國(guó)民性批判理論的基本內(nèi)容。魯迅認(rèn)識(shí)到國(guó)民性麻木，隨落是其社會(huì)根源，于是狠狠的襲擊了它，只是為了能揭開疾病的痛苦，引發(fā)療救關(guān)注。他的創(chuàng)作主要集中于《狂人日記》、《故鄉(xiāng)》等作品里。1918年至1926年間，魯迅思想多被悲觀所籠罩。這一時(shí)期他開始從政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上及心理方面進(jìn)行反省。當(dāng)魯迅見證辛亥革命失敗時(shí)，二次革命失敗后，袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟等等，使他從憂憤深廣之情出發(fā)，引發(fā)了深沉的思索。魯迅想在如此沉悶的氛圍里，探尋到真實(shí)的光，而其深醒的現(xiàn)實(shí)主義姿態(tài)，也一定會(huì)讓他正視完全悲劇精神。他以其獨(dú)特的視角和深刻的思考來揭示社會(huì)歷史的本質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，魯迅才是偉大的。他是一位偉大的文學(xué)巨匠，但又不是一個(gè)純粹的文學(xué)家，他的作品具有深刻的社會(huì)內(nèi)容和強(qiáng)烈的政治傾向。因此，魯迅小說以“為人生”啟蒙主義作為切入點(diǎn)，揭示國(guó)民性弱點(diǎn)時(shí)，希望能夠鞭策國(guó)人的心靈。他的小說創(chuàng)作始終與民族的解放和國(guó)家的進(jìn)步相聯(lián)系，并把這種意識(shí)貫徹到作品之中。魯迅致力于挖掘國(guó)民性的覺醒，呈前驅(qū)之姿，為中國(guó)人民新民主主義革命事業(yè)盡瘁。他認(rèn)為人應(yīng)該有自己的思想，但要通過教育才能改變。魯迅認(rèn)為，科學(xué)將刷新社會(huì)的面貌，但是，如果讓優(yōu)秀科學(xué)成為推動(dòng)社會(huì)改革和發(fā)展的趨勢(shì)，群眾覺醒產(chǎn)生凝聚力必不可少。2.2資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的幻滅在《藥》思想中，有明暗兩條線。其一，用華老栓給其子華小栓購買人血饅頭時(shí)的明線，另一個(gè)就是革命黨人夏瑜遇害的暗線，而且二者是以一個(gè)人血饅頭作為線索密切相連，明與暗中共同促成了文章情節(jié)的跌宕起伏。兩條線互相推進(jìn)，由于勞動(dòng)人民封建，迂腐，這才能使他們確信，吃人血饅頭可以治愈癆病，而且沾上的鮮血居然是革命者流出來的，這是何等揪心的現(xiàn)實(shí)啊。在對(duì)這一國(guó)民性滯后觀念描繪上，又顯示革命者孤立無援，得不到諒解，更多地表現(xiàn)出中國(guó)革命展望的艱難，如果國(guó)民無法真正醒悟，認(rèn)識(shí)革命的偉大意義，卻依然生活在迂腐麻木的生活中，則革命者枉自殉國(guó)。夏瑜之遭背叛、認(rèn)為是異己，是一種不為人們所認(rèn)識(shí)的悲?。合蔫ひ虮炯蚁娜迮e報(bào)而下獄，終于砍了腦袋，其思想和其革命精神跟華老栓這樣的人物有了極大的差距，向夏瑜進(jìn)牢勸諫牢頭謀反并與之沖突后的華老栓，康大叔和其他人全都站到牢頭那邊去，他們并不明白夏瑜呼吁“這個(gè)大清的世界，屬于我們每個(gè)人”有多深多重的情感，他們心目中，夏瑜，乳臭未干、不守規(guī)矩的“小家伙”，正是一位因其去世，華老栓才走運(yùn)，因舉報(bào)自己，使夏三叔受益的男人，是個(gè)因自己被砍了腦袋，康大叔才感覺到能為大家提供談資和成就感。更讓人心疼，夏四奶也一樣不體諒兒子，文中在寫到夏四奶奶給夏瑜上墳的時(shí)候這樣描寫到“半白頭發(fā)，襤褸的衣裙；提一個(gè)破舊的朱漆圓籃，外掛一串紙錠，三步一歇的走。忽然見華大媽坐在地上看他，便有些躊躇。”由描寫可見，她是一位正承受著極大悲傷、臉色蒼白、舉步維艱的勞動(dòng)?jì)D女形象，但這種圖像，當(dāng)看見有一個(gè)人出現(xiàn)時(shí)，她竟開始猶豫了，露出慚愧的表情，由于她對(duì)兒子從事革命事業(yè)缺乏了解，她只是知道，自己的兒子已經(jīng)被官府處死，而且這樣也不體面。如此不了解，更加深了革命者們的痛心。2.3聊以慰藉在寂寞里奔馳的勇士魯迅說，“生命不畏懼死更不怕滅亡。什么是路？路是人走出來的，是從千萬條荊棘沼澤中開辟出來的?！薄案母锏牡缆繁厝粫?huì)有代價(jià)，只有在覺醒者墜落的道路上繼續(xù)前行，踏著通往未來的道路才有希望。在魯迅的渲染下，悲劇性的感情中透露出希望，這樣會(huì)加重悲劇的色彩。魯迅因內(nèi)心堅(jiān)執(zhí)而在新與舊的沖突中步履維艱；“刪去了些黑暗，裝點(diǎn)了些歡容，使作品更顯明亮”內(nèi)心充滿理想的光是魯迅在小說中所要表達(dá)的重要的含義?，F(xiàn)實(shí)批判與理想主義結(jié)合，悲樂融合正是魯迅思想獨(dú)特所在?！秴群啊?、《彷徨》中的多篇小說都有些希望的色澤的描寫，《狂人日記》的最后，狂人發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。因?yàn)閷?duì)希望的希冀，由于寄予厚望，因此，才能對(duì)現(xiàn)有悲劇有更深地體驗(yàn)，希望沖淡悲劇沉重氣氛，但它又加深了悲劇的意義。在《吶喊》和《彷徨》這兩篇文章中我們不難發(fā)現(xiàn)對(duì)希望的描寫。在每個(gè)獨(dú)立的章節(jié)里，都能看到給希望上色，縱觀《吶喊》，《彷徨》等作品的創(chuàng)作全貌，揭示希望之作，亦有之，比如《一件小事》，它區(qū)別于其他作品，均體現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)人民悲憫與悲憫。它所表達(dá)的不是單純的同情而是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判以及對(duì)理想的追求。因此，《一件小事》是別具一格，放大一個(gè)積極的人力車夫形象，并進(jìn)行贊美與贊美。并受此意象啟發(fā)，寫一位進(jìn)步知識(shí)分子，怎樣在車夫的舉止中，感染權(quán)力，得到自信，不斷向前邁進(jìn)的勇氣。契科夫有個(gè)短篇小說叫《小公務(wù)員的死》，寫一個(gè)悲哀而荒唐的小公務(wù)員的故事，由于在戲院里打噴嚏時(shí)，把睡沫星濺落在將軍的身上，則誠(chéng)惶誠(chéng)恐而不能安，卻在煩惱中走向終結(jié)。是如此小事，但有震撼人心之力。《吶喊》和《彷徨》都以小人物為對(duì)象，通過對(duì)他們命運(yùn)的關(guān)注而揭示出深刻的主題?！兑患∈隆芬彩莻€(gè)小故事，但是卻有與《吶喊》不一樣的地方、《彷徨》其它作品的思想內(nèi)容。因?yàn)樽髡邔?duì)這一人物的塑造，不僅體現(xiàn)了他的性格特點(diǎn)，而且反映出他所代表的那個(gè)時(shí)代的歷史環(huán)境以及那個(gè)時(shí)期的社會(huì)狀況。也正是由于這一點(diǎn)，更顯示出魯迅小說藝術(shù)構(gòu)思之高超。由于贊美了如此平凡勞動(dòng)形象，它會(huì)使人更多地想到其他作品對(duì)于勞動(dòng)者形象的那種同情，無奈和憐憫，在那個(gè)時(shí)代，也許就是這樣一個(gè)本性里的單純、仁慈的勞動(dòng)人民，但是，它背負(fù)著千百年來思想的沉重，越清楚地感受到這種勞動(dòng)者形象，越把矛頭對(duì)準(zhǔn)封建社會(huì)制度，加深了全篇內(nèi)涵，加深了思想。3小說中的悲劇藝術(shù)3.1獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式《吶喊》，《彷徨》橫截面結(jié)構(gòu)形態(tài)：魯迅憑借他超強(qiáng)的感悟力與駕馭能力，把橫截面構(gòu)造成手段，成功應(yīng)用于小說《吶喊》、《彷徨》等創(chuàng)作中?！犊滓壹骸肥堑谝蝗朔Q橫截面結(jié)構(gòu)。在作品中具有特殊的意義。從“我”的角度講述了整件事的來龍去脈，以某些瑣碎的事情，方面作為線索。通過對(duì)人物內(nèi)心活動(dòng)的刻畫，使作品更加真實(shí)地再現(xiàn)了生活的本質(zhì)。從一個(gè)和孔乙己無關(guān)的“我”身上，找到了自己的悲哀和落寞，提高悲劇真實(shí)感；同時(shí)又將人物放在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境中去觀察分析，使作品有一種沉郁凝重的氛圍。本文寫茴香豆劇情、身著長(zhǎng)衫，站立飲酒等劇情，它們一起遵守空間法則，在咸亨酒店，由“我”見證的若干情景構(gòu)成的橫截面，但是，它在普通瑣碎之中流露出悲壯的色彩。這就使作品具有一種不可抗拒的感染力，讓讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。這種可感可觸的真實(shí)感，產(chǎn)生了悲劇效果，這和魯迅選用的結(jié)構(gòu)形式密不可分。本文通過分析小說人物心理刻畫手法來探討其藝術(shù)特色。《狂人日記》與《傷逝》創(chuàng)作時(shí)采用日記與手記體，別出心裁嚴(yán)謹(jǐn)縝密，不是敘述者心里單純地平鋪直敘，但對(duì)小說中人物形象進(jìn)行了正面塑造?？袢嗽谛≌f里所呈現(xiàn)出來的人物形象，是作者內(nèi)心復(fù)雜感情的流露。用狂人寫一手材料日記，更能反映血腥社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就是偏執(zhí)、悲憤地對(duì)待狂人，激怒最逼真地呈現(xiàn)出來，在幻象和真實(shí)的糅合之中，展現(xiàn)了狂人眼中所見及意念上“看”到的令人扼腕嘆息的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《狂人筆記》中的人物都有著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，他們的感情都有一種無法言說的悲涼的色彩。《傷逝》涓生手記體手法，亦特別有哀傷之筆，人在面對(duì)，直面的時(shí)候、并反省過失時(shí)，它將使悲劇有一種更加悲愴的氣息。同時(shí)小說中的人物也都是被壓抑得太久的人，他們的內(nèi)心渴望得到釋放。小說最后具有凝化主題功能，并具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。結(jié)尾處這段描述，深刻凝練地表現(xiàn)了小說主題，皎潔的圓月，天高云淡，就像我面對(duì)等級(jí)和禮教變化的閏土，有些無望地喚起童年友情的懷念。也是對(duì)那個(gè)時(shí)代的人們所具有的那種被壓抑的精神的呼喚。因這份沉重而從宏兒和水生的身上所看到的希望，以及因?yàn)檫@種希望所開始的愿景。來自美好記憶現(xiàn)實(shí)中的憂傷--對(duì)明天充滿希望，魯迅痛心疾首，感情充沛地濃縮到了最后。3.2悲涼的環(huán)境背景在狀物與風(fēng)俗畫刻畫上洞悉并掌握時(shí)代脈絡(luò)，魯迅用嚴(yán)謹(jǐn)而睿智的描述，把作品背景比喻反映到敘述之中，使之綜合起來、徹底，自然地表現(xiàn)了社會(huì)與人世的凄愴。小說中的開頭和結(jié)尾都蘊(yùn)含著作者對(duì)人生的思考，對(duì)社會(huì)生活的感悟，也體現(xiàn)著作品本身的價(jià)值取向和審美情趣。在《吶喊》和《彷徨》中，狗和烏鴉的身影比較多、月亮這樣的形象，它們構(gòu)成了特有的陰冷感，形成了凄婉的情調(diào)。狗是被作者賦予特殊感情色彩的事物之一，它不僅是人們的好朋友，還是作者表達(dá)情感的載體，所以作者對(duì)狗的塑造有著深刻的寓意。在《狂人日記》里，狗這個(gè)意象貫穿了整部作品，在狂人心里，犬的出現(xiàn)，代表了一種惡勢(shì)力，并且小說中還提到說狗和狼是本家，因此，從某方面來看，這種在普通生活中很常見的動(dòng)物，就是代表吃人一種本性的動(dòng)物。狗叫自然會(huì)產(chǎn)生可怕的氣氛，由此也就渲染了文章主題?！睹魈臁纷詈笠痪洌狄乖跒槌蔀槊魈毂疾?，只有“幾條狗躲在暗地里嗚嗚的叫”，也正是烘托單四嫂子喪子之痛。在文章最后，作者又用狗來表現(xiàn)了他對(duì)死亡的恐懼，以及對(duì)死亡的希望。很顯然，犬這個(gè)意象的出現(xiàn)，豐富了文章的情感表現(xiàn)，強(qiáng)烈地渲染著文章意境。這些形象的刻畫，既是對(duì)文章要描繪的那一種場(chǎng)景之外的渲染，同時(shí)也有力地傳達(dá)著作家的意圖。因此，在這篇作品里，它不僅具有深刻的內(nèi)涵和意義，而且有著鮮明的個(gè)性特征，給讀者留下深刻印象。《吶喊》、《彷徨》等許多小說里，抒情性地寫了不少，它們滲透了全文的意境，強(qiáng)化抒情效果，還提高藝術(shù)感染力?！端帯肥且黄獙懢盃钗锏募炎鳎髡咄ㄟ^對(duì)大自然景物的描繪，表現(xiàn)出對(duì)人生無常的感慨。《藥》最后是清明節(jié)嚴(yán)寒，寫禿樹烏鴉冷得死去活來，沉寂墳頭，蓬頭垢面的夏四奶奶給那個(gè)窮困潦倒的孩子掃墓。這幅畫面是作者在寫到了春天之后的天氣變化時(shí)，用濃墨重彩來描繪的。多了一張感人至深的照片，滿是憂傷意味兒，似乎使人陷入了那種窒息般的蕭瑟，摸著那蕭殺，感受著夏瑜承受的那份淡然與憂傷。3.3精準(zhǔn)的細(xì)節(jié)格式人們把典型稱為具有跨時(shí)代特征的藝術(shù)生活、跨國(guó)界長(zhǎng)期生命力。它應(yīng)該具有普遍性和代表性。唯有找到類似的身影，才能引起人們的精神共鳴。魯迅在其小說中創(chuàng)造了阿Q，閏土，祥林嫂和孔乙己這一系列典型形象，他們代表著積極的、值得同情的人物形象，這一系列典型不僅反映著個(gè)人的悲尉而且揭示了整個(gè)民族的悲融享有“精神勝利法"阿Q是封建社會(huì)國(guó)民性中常見的災(zāi)難存在，其全部悲慘遭遇都是農(nóng)民當(dāng)時(shí)的生活實(shí)踐，從而引發(fā)了社會(huì)反省的普遍作用?！棒斞甘菑暮芏嗳松砩咸釤挸鰜淼牡湫腿宋铮页３Ｔ诘湫腿宋锷砩贤癸@出一群人一些共同神似的思想性格特征，這種典型人物的塑造方式使得他們的思想性格更加典型，更加生動(dòng)突出，帶有很大的概括性與普遍性?！毙愿裥蜗蟮亩鄻有允秦S厚小說人物的重要途徑?！端帯防锏目荡笫濉澳愠赃^嗎？好嗎？老栓是幸運(yùn)的您！你很幸運(yùn)如果不是我的信息靈.”字里行間透露出的都是康大叔以功臣自居的模樣，當(dāng)我們?cè)诹私獾竭@血是革命者夏瑜所留的之后，更有一種沉重的悲哀。除人物創(chuàng)作采用典型創(chuàng)作手法外，在主題的把握方面，亦顯示出這方面的韻味?！讹L(fēng)波》就是這樣一篇亮麗的文章、妙趣橫生的小說和其中栩栩如生的人物形象，真實(shí)可信的語言形式，把一幅幅江南水鄉(xiāng)風(fēng)俗畫面呈現(xiàn)給大家。圍繞一條似乎極不引人注意的“辮子”，整部小說矛盾沖突不斷，“革命”從形式上剪去了7斤重的辮子，但把七斤推到被砍頭的邊緣，由于沒有這個(gè)辮子，招來趙七爺?shù)冗z老非議，被鄉(xiāng)里人孤立而漠不關(guān)心，期間，農(nóng)民這種怯懦、恐懼“看客相”又出現(xiàn)了。辛亥革命有其宏大歷史背景，農(nóng)民不知道與之有何聯(lián)系，正如《風(fēng)波》里表現(xiàn)出來的那樣，農(nóng)民和革命疏離，畏懼是同樣的道理。這才是那個(gè)時(shí)代農(nóng)村的真實(shí)寫照，是普通農(nóng)民堅(jiān)持的理念與想法。魯迅就是捕捉到這一典型畫面，對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)代生活的回應(yīng)。也正因?yàn)槿绱耍诺靡源蜷_，給《風(fēng)波》帶來強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，以及深刻而廣泛的社會(huì)意義等。對(duì)這一典型細(xì)節(jié)進(jìn)行了刻畫，促進(jìn)劇情的改變與發(fā)展，折射出子君與涓生二人的人生處境，以及從這種境況變化中凸現(xiàn)出來的人物性格與心理，它不僅使小說中的意象更加豐富，也更能反映男，女主角的心路歷程。4小說的悲劇淵源4.1來自創(chuàng)作主體的遭際要想成就杰出藝術(shù)品，就要實(shí)現(xiàn)一定程度的真善美的統(tǒng)一，要好好解讀這一組合，要求他們具備知識(shí)修養(yǎng)，人格修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。在那個(gè)年代的大環(huán)境中，絕大多數(shù)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)知多是在無奈，服從，悲觀，負(fù)面中進(jìn)行，魯迅最初也一樣，一樣帶著一個(gè)“美滿”夢(mèng)想，不過，他終于可以打破這個(gè)桎梏了，能以自身的清醒來警醒天下，都顯示出其思想上的博大精深，在悲觀意識(shí)方面有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)與理解。時(shí)代與人生，使魯迅因襲著沉甸甸的包袱。魯迅本人也有清醒地認(rèn)識(shí)，對(duì)于道德對(duì)于理想有盡善盡美之追求，但是，卻活在那個(gè)新舊文化變更之際，他注定背負(fù)常人無法承受的沉重。而且他越追越有毅力，更不能自由。魯迅早年喪父，讓這個(gè)家發(fā)生了巨大變故，由小康社會(huì)陷入困頓，從而也讓魯迅更深切地愛著自己的母親。這一中間人角色壓力在生活中是不容否認(rèn)的，它對(duì)魯迅思想，氣質(zhì)產(chǎn)生了直接影響，以及文學(xué)作品中所創(chuàng)造出來的情感與色彩。魯迅對(duì)于舊文化意識(shí)的鞭撻，是最為強(qiáng)烈的，對(duì)于新道德，同樣有前瞻性期待，但是他又清醒地認(rèn)識(shí)到，不能徹底甩掉傳統(tǒng)的負(fù)擔(dān)，于是新與舊，光明與黑暗之間的沖突、沖撞與糾纏魯迅思想，不免遮蓋了惆悵的表情。與朱安結(jié)婚，亦是促成魯迅悲劇性格形成的一個(gè)主要原因。這段感情，猶如魯迅心靈深處埋藏著的哀愁的成分，也正是他害怕面對(duì)心靈的某個(gè)秘密角落。在《吶喊》和《彷徨》期間，魯迅生活的改變，促進(jìn)了他思想和情感的發(fā)展。和哥哥周作人不和，和許廣平相愛，讓他陷入生命的“彷徨”階段。這種種因素影響了魯迅《吶喊》的創(chuàng)作、體認(rèn)《彷徨》中悲劇思想。4.2超越傳統(tǒng)小說的“圓滿”中國(guó)傳統(tǒng)小說有著濃厚的宗教浪漫主義的“瞞"和“騙”，因?yàn)樗麄兊囊庵就耆粔浩龋趯?duì)禮教、宗法的膜拜之下，根本就很難有自覺的追求與覺醒的現(xiàn)實(shí)主義情懷。他們可能也有著一定的現(xiàn)實(shí)主義精神，也想過去直面現(xiàn)實(shí)的慘淡，但終因思想與觀念的束縛而在現(xiàn)實(shí)面前而低頭?！爸泻椭馈?、“中庸之道”的傳統(tǒng)悲劇特點(diǎn)，也使很多作品都夾著“歡樂的尾巴”，以“團(tuán)圓”收尾固守著“瞞”和“騙”的形式。而對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)中的“瞞”和“騙”的現(xiàn)象，魯迅是極力批判的，認(rèn)為他們閉著眼睛談所謂的大團(tuán)圓是十分可笑的。魯迅認(rèn)為不敢寫實(shí)的團(tuán)圓主義是國(guó)民性弱點(diǎn)的一種表現(xiàn)。對(duì)真、善、美統(tǒng)一的美學(xué)傾向，是魯迅美學(xué)觀最本質(zhì)的內(nèi)容。也因這三點(diǎn)規(guī)律，成就了魯迅獨(dú)特的審美觀，使魯迅的悲劇觀在美學(xué)思想的指引下相得益彰。在雜文《論睜了眼看》一文中，魯迅也針對(duì)此種現(xiàn)象表明了一定的立場(chǎng)，民眾對(duì)岳飛與關(guān)羽的被殺是不愿接受的，所以便用了這種“瞞和騙”的方法來創(chuàng)造出一個(gè)圓滿的結(jié)局。所以有了《說岳飛傳》，說岳飛是大鵬轉(zhuǎn)世，秦檜是黑龍轉(zhuǎn)世；秦檜之所以會(huì)害死岳飛，是為了報(bào)前世的大鵬啄傷黑龍的夙愿。而關(guān)羽則更是被化身為神的形象，被后世的人們所供奉。“殺人者不足責(zé)，被殺者也不足悲，冥冥中自有安排，使他們各得其所，正不必別人來費(fèi)力了?！瘓A這些都是與悲劇觀所背道而馳的兩個(gè)極端，都未能遵守真實(shí)的美學(xué)規(guī)律。也因?yàn)檫@樣的推崇，魯迅同樣排斥著傳統(tǒng)小說中那種“才子及第，奉旨成婚”的迷霧結(jié)局。魯迅所認(rèn)同的悲劇觀，是該本著真實(shí)的原則展開的。作家應(yīng)該遵從客觀事實(shí)，從個(gè)人的意志出發(fā)，將一種誠(chéng)實(shí)與真摯的情感和心態(tài)置于作品之中，這才是一個(gè)藝術(shù)家所應(yīng)成就的事。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說的認(rèn)識(shí)也讓魯迅意識(shí)到了悲劇對(duì)中國(guó)文學(xué)的可貴，只有敢直面悲劇，才是敢于直面當(dāng)時(shí)的社會(huì)，才能發(fā)出最真的聲音，可以說，這種意識(shí)，也促使了魯迅重要的悲劇思想。4.3汲取異域文化的精髓悲劇之美，在中國(guó)一直都有文學(xué)作品，并形成獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。這一切都帶有悲劇意味和美好感情，為文學(xué)作品增加歷史感與文化意蘊(yùn)。魯迅雖受到西方文化熏陶，但中國(guó)傳統(tǒng)文化依然是左右魯迅最重要的文化觀念，而中國(guó)傳統(tǒng)文化，其本身也是悲劇性，置身于那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，在所希望到達(dá)的理想境界面前，存在著落差，必然會(huì)產(chǎn)生哀怨的情緒，憂患和從中產(chǎn)生的進(jìn)取精神。在敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，到練習(xí)時(shí)身體力行過程，它必然推動(dòng)魯迅產(chǎn)生強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。魯迅就像一個(gè)智者，他清醒地意識(shí)到，自己所生活的這個(gè)社會(huì)異常落后，卻又因?yàn)橛辛诉@份智慧，并使魯迅不能從苦難中解放出來。魯迅很偉大，由于他被這種苦難驅(qū)使，希望能夠以這樣的力量來警示國(guó)人，希望能以其人道主義情懷來審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，見到了全新的實(shí)力。魯迅向往著這種自由，于是忍氣吞聲，黯然神傷。巨大的知識(shí)體系與藝術(shù)實(shí)踐，構(gòu)成了成就魯迅美學(xué)思想最主要的要素。當(dāng)魯迅美學(xué)思想定型后，有了我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展與文藝發(fā)展作了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。在我們資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)美學(xué)的過度之中，魯迅擔(dān)負(fù)著承前啟后，繼往開來的重任。這時(shí)魯迅正在借鑒梁?jiǎn)⒊恼嗡枷?、藝術(shù)社會(huì)功利價(jià)值之根據(jù)和王國(guó)維之于藝術(shù)、藝術(shù)之美感價(jià)值之重視上面，放棄兩個(gè)人的偏激、否定了某些片面思想，并形成其美學(xué)思想?？梢哉J(rèn)為魯迅是對(duì)我們資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)思想的批判，并且在這傳承中，在否定與吸收之間，確立起我們無產(chǎn)階級(jí)美學(xué)的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)新美學(xué)名副其實(shí)開山大師?！秴群啊?，《彷徨》等許多小說是普通悲劇，卻又是心酸血淚交織在一起，這些普通悲劇主人公，他們的命運(yùn)歸宿，也并非必然走向滅亡的毀滅，魯迅常常更加關(guān)注于他們天性中的仁慈、淳樸的天性湮滅在黑暗社會(huì)中給人震動(dòng)的那一種心靈上的摧殘。魯迅文學(xué)觀念受當(dāng)時(shí)俄國(guó)文壇影響較深，和大文豪陀思妥耶夫斯基和契科夫，無論是文學(xué)理念，還是人生遭際，都有一種承繼性和共通性。陀思妥耶夫斯基所處時(shí)代正處在俄國(guó)歷史轉(zhuǎn)型期，正是風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，他還曾一度被放逐西伯利亞，在精神上，在心靈上受到了極大的考驗(yàn)，這一切，也無不對(duì)其思想意識(shí)產(chǎn)生著沖擊。著有《罪與罰》《窮人》等，均表達(dá)了陀氏這種在破壞中求希望的精神，在苦悶中呼喚理想，就像背負(fù)靈魂酷刑的悲劇意識(shí)一樣，顫動(dòng)了讀者的心靈。而且契科夫在幼年時(shí)就有一個(gè)艱苦的生活環(huán)境，在醫(yī)生這個(gè)行業(yè)里，所有這一切，讓他有了一個(gè)敏銳地眼光，可以看出這一社會(huì)各階層之疾苦對(duì)底層小市民庸俗習(xí)氣和奴性之暴露，均有頗為準(zhǔn)確的解釋。其“套中人”系列小人物，更一針見血鞭策社會(huì)之弊，那是因?yàn)闀r(shí)勢(shì)所迫，必須適應(yīng)社會(huì)，使人類主體精神終于喪失。魯迅所塑造的可悲的國(guó)民形象，無不與其有相通之處，皆用振聾發(fā)聵之吶喊告誡平凡人，要突破奴性意識(shí)之禁錮。五四時(shí)期魯迅受尼采等唯心史觀影響，尼采“超人哲學(xué)”給魯迅反對(duì)禁錮傳統(tǒng)思想以強(qiáng)大證據(jù)。但是不可否認(rèn)的是，魯迅在這一時(shí)期受到尼采等的影響，也存在著一些局限性多數(shù)人看到了國(guó)民落后無知的一面，對(duì)革命與反抗之聲挖掘甚少，也讓魯迅以《吶喊》的寫作為起點(diǎn)，就抱有強(qiáng)烈的悲劇意味。魯迅在其美學(xué)思想的形成過程，不斷地從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，結(jié)合自身文學(xué)理念，形成了其獨(dú)特美學(xué)思想。經(jīng)歷過“三一八”慘案和“五四”運(yùn)動(dòng)之后，在“女師大”風(fēng)波給他帶來震動(dòng)后，魯迅開始更多面對(duì)國(guó)民斗爭(zhēng)精神，又將其美學(xué)思想提升為辯證唯物主義。于是就有了《吶喊》、《彷徨》等