人應(yīng)該如何生活：2024初中《道德與法治》教科書的文本分析

人應(yīng)該如何生活：2024初中《道德與法治》教科書的文本分析“人應(yīng)該如何生活”是倫理學(xué)等學(xué)科的主題之一，也是學(xué)校道德教育的重要關(guān)切。在這個價值多元的世界，這一問題沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案，每個人都可以對此作出自己的理解和回答。但沒有標(biāo)準(zhǔn)答案并不意味著每一種答案都是正確的。另一方面，沒有人會拒絕過善好的生活。有鑒于此，探求“人應(yīng)該如何生活”是有意義且必要的?！暗赖屡c法治”課程作為道德教育的載體，強調(diào)以學(xué)生真實的生活體驗為基礎(chǔ)，旨在指導(dǎo)學(xué)生生活，引導(dǎo)學(xué)生成為一個道德的人?！兜赖屡c法治》教科書不僅論述了“何謂好生活”的相關(guān)知識，還對“如何過好生活”具有實踐指導(dǎo)意義。那么，統(tǒng)編初中《道德與法治》教科書“呈現(xiàn)”了怎樣的生活樣態(tài)？這種生活樣態(tài)反映了怎樣的生活觀？這種生活觀如何指導(dǎo)學(xué)生生活實踐？一、國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于“人應(yīng)該如何生活”的思考與研究“人應(yīng)該如何生活”不僅是西方古典哲學(xué)關(guān)注的問題，也是古典倫理學(xué)的一個基本問題。世界經(jīng)典著作《理想國》（譯作《王制》）除了探討“何為好的城邦”，另一關(guān)鍵的目標(biāo)是回答“人應(yīng)該如何生活?！闭\然，《理想國》的核心觀點是“人應(yīng)當(dāng)正義地生活”。相應(yīng)的，一個能滿足人們正義生活需求的城邦才是正義（善）的。但就“何為正義”這一問題，大家意見不一。面對爭議和“看似正確”，柏拉圖筆下的蘇格拉底只是進一步論證了正義本身就是善的，而且正義的生活是值得人追求的。在《申辯篇》中，蘇格拉底提到：“一個未經(jīng)省察的生活是不值得人過的生活——這對人而言恰恰是最大的好?！币籽灾?，在蘇格拉底看來，人應(yīng)該通過自我省察的方式過正義（善好）的生活。正義既是善好生活本身，又是善好生活的內(nèi)容，省察則是善好的生活方式。不同于蘇格拉底和柏拉圖以一種理想的生活觀念映照現(xiàn)實生活，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中詳盡地討論了如何過一種善（好）的生活，即如何生活得幸福？亞里士多德指出，“每種技藝與探索，與每種行動與選擇”一樣，都將‘善’作為根本目標(biāo)?！蓖瑫r，“幸福是人類最高善”。他區(qū)分了享樂的生活、政治的生活和沉思的生活。三者相較之下，亞里士多德認(rèn)為沉思的生活是屬人的最善（好）的生活。前兩類生活都有外在的目的，而沉思的生活是人之生活的最高目的。人應(yīng)該是理性的，沉思的生活是理性的人所特有的，人在沉思的生活中才能實現(xiàn)人的最高善。因此，沉思的生活是屬人的最高善。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德進一步探究“如何才能生活得好？”他認(rèn)為，如果人的一生都能合乎德性地去行動，就是善好的生活本身。他將德性分為理智德性和倫理德性。前者通過教導(dǎo)發(fā)生，需要經(jīng)驗和時間，后者生成于習(xí)慣。漢娜·阿倫特在《人的境況》（德語譯作《積極生活》）中同樣回應(yīng)了“人應(yīng)該如何生活”這一問題。阿倫特批判性地繼承了亞里士多德對善好生活的理解。她認(rèn)同“人是政治動物”，也肯定沉思的生活對人的意義。但她不贊同亞里士多德將沉思生活視為最善好的生活這一觀點。在她看來，沉思的生活屬于少數(shù)人，而非所有人。阿倫特認(rèn)為，政治生活才是屬人的最高善。人的政治性意味著人是復(fù)數(shù)的——每個人都能提供新的視角，作出新的行動。而沉思的生活“否定”了人的多樣性。正是在這個意義上，阿倫特主張積極的生活應(yīng)該是一種政治的生活。為了過一種政治的生活，她鼓勵人們積極參與公共活動，在這一過程中實現(xiàn)人的價值。公共生活要求人在公共領(lǐng)域中合理地行動與言說，如此才能實現(xiàn)人的復(fù)數(shù)性。阿倫特的公共領(lǐng)域并不局限于社會、國家，而是放眼于世界。在《過去與未來》這本書中，阿倫特站在人類世界發(fā)展的角度來論述教育等諸問題。在21世紀(jì)，任何發(fā)生在一國之內(nèi)的事情，在可預(yù)見的未來都同樣有可能發(fā)生在幾乎任何一個國家。阿倫特認(rèn)為，每個新降臨的生命都帶來了重振世界的可能性。公共生活也是中國儒家關(guān)心的內(nèi)容。中國作為倫理本位的國家，自古強調(diào)公共倫理之于公共生活的意義。公共倫理要求共同體中的每個人遵守規(guī)則和秩序，這順應(yīng)了人在公共生活中對規(guī)則和秩序的訴求?？鬃訉ⅰ岸Y”視為規(guī)范民眾行為的標(biāo)準(zhǔn)，并強調(diào)道德引導(dǎo)的重要性?！白釉唬骸乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@句話凸顯了道德教化和禮治對于治理國家的重要性?？梢?，儒家倡導(dǎo)的公共生活觀對個體內(nèi)在的道德修養(yǎng)提出了更高的要求。古今中外的哲學(xué)家、思想家尤為重視公共生活，但這并不意味著他們否定私人生活的存在與價值。儒家哲學(xué)除了關(guān)注社會公德，還重視個人私德。古希臘哲學(xué)同樣強調(diào)“關(guān)心自己”。私人生活和公共生活處于共在的狀態(tài)。此外，思想家們尤其強調(diào)人之生活的精神層面，這是人相較于一般生命體的超越性所在。但物質(zhì)層面是人作為生命體的基本保障，亦不可棄舍?？偠灾?，只有將私人生活和公共生活，物質(zhì)生活與精神生活統(tǒng)一，才能塑造一種屬于人的完滿生活。二、研究的樣本與分析方法（一）樣本選擇本研究選取中華人民共和國教育部統(tǒng)一編寫的義務(wù)教育教材《道德與法治》（7-9年級）為樣本。原因如下：第一，統(tǒng)編教材的使用對象是全國范圍內(nèi)的適齡學(xué)生，滿足普遍適用的廣泛性要求；第二，《道德與法治》教科書遵循聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗、尊重學(xué)生真實體驗等編寫原則，具有現(xiàn)實關(guān)照；第三，初中學(xué)段的學(xué)生經(jīng)歷了小學(xué)階段的學(xué)習(xí)和生活，在思維理性、情感理性等各方面都獲得了提升，且對生活具備了一定的認(rèn)知。但初中生的情理認(rèn)知尚未達到成熟的狀態(tài)，其世界觀、人生觀和價值觀仍有較大的形塑空間。中學(xué)時代正處于人生的關(guān)鍵時期，培育學(xué)生形成正確的生活觀念，培植學(xué)生形成良好的生活習(xí)慣，可以為其之后的人生發(fā)展奠基。為了便于管理數(shù)據(jù)，筆者在分析資料的過程中，使用教材代碼（ML）,年級代碼（G7-9）,上下冊代碼（V1-2）和頁碼（如MLG7V117）作為教材文本內(nèi)容的標(biāo)記。（二）分析方法本研究采用質(zhì)性內(nèi)容分析法對初中《道德與法治》教科書文本內(nèi)容進行編碼和分析。針對第一個問題，筆者通過閱讀六冊初中《道德與法治》教科書，首先找到與核心主題“生活”相關(guān)的所有內(nèi)容，并將這些內(nèi)容標(biāo)記、分類后概述為子主題。而后將這些子主題聯(lián)系起來，從多角度提煉出教科書中呈現(xiàn)的生活樣態(tài)。其次，筆者遵照第一個問題劃分的維度和視角，反復(fù)閱讀數(shù)據(jù)，抓住關(guān)鍵語句和有代表性的文本深入分析，與理論對話，用以回答第二個、第三個問題。三、教科書對于“人應(yīng)該如何生活”的回應(yīng)（一）教科書“呈現(xiàn)”了多元的生活樣態(tài)初中《道德與法治》教科書的內(nèi)容始終貫穿著一條“生活”邏輯線。但這個“生活”不是抽象的，而是學(xué)生經(jīng)驗的具體生活世界。真實的生活世界是復(fù)雜多變的，既包含人作為自然生命體的基本活動，如衣食住行等延續(xù)和保存生命的物質(zhì)生活層面，又涵蓋人超越自然生命體之上的精神生活層面。“我們每個人活著，除了要關(guān)注生理需要和身體健康，還要過精神生活，滿足精神需求”（MLG7V1102）。從生活范疇來看，它可劃分為私人生活和公共生活兩個維度。不同的生活維度和生活層面，有不同的規(guī)范性要求。在私人生活中，物質(zhì)層面更多表現(xiàn)為人的基本生存需要的滿足，包括生理和心理健康。精神層面則主要涉及個體道德水平的提升以及人格的完備。在公共生活中，物質(zhì)層面注重資源分配、利益獲得等正義要求。但這是片面的，公共生活還有精神層面，這一層面關(guān)涉社會人倫秩序、道德法治等。不過，私人生活和公共生活、物質(zhì)層面和精神層面并不是二元對立的，而是相互滲透。例如，人際交往既滿足人們在公共生活中基本的生理情感需要，又因友愛互助等倫理規(guī)則滿足人們更高層次的精神生活需求。就個體的私人生活而言，健康的心理狀況有時不僅與人的身體條件、物質(zhì)水平相關(guān)，亦與人在精神層面的認(rèn)知水平等相聯(lián)系。從初中《道德與法治》教科書的各冊目錄來看，每單元主題各有側(cè)重點，又彼此關(guān)聯(lián)。為了使數(shù)據(jù)分析更清晰，本文依照不同維度和不同層面的生活，將教科書內(nèi)容整理、概括為兩大子主題，即私人生活和公共生活。這兩個生活范疇又包含物質(zhì)層面和精神層面（見表1）。1.健康自立的私人生活“健康”尤指人作為生命體在生理和心理方面的狀態(tài)，“自立”旨在突顯個體在精神層面的富足，追求個性的自我建立。所以，健康自立的私人生活包括物質(zhì)層面和精神層面。在教科書中，“私人生活”主要集中在七年級上下兩冊，表現(xiàn)形式為學(xué)生的“中學(xué)生活樣態(tài)”，具體內(nèi)容涉及個體的生命成長。人在生活中獲得成長，在成長中體味生活百態(tài)。G7V1第一單元即圍繞“成長”這一話題展開。成長既有生理、心理方面的，也有思想和精神方面的。G7V2第一二單元主要從人的生理和心理變化描繪“青春生活”，幫助學(xué)生正確看待成長過程中出現(xiàn)的身體變化。身心相互影響，身體的變化帶來心理的變化。“正確處理自身的情緒”這一話題在G7V2第二單元中專門有所論述，且在教科書其他各專題內(nèi)容中均有滲透。“善于激發(fā)正面的情緒感受，可以讓我們的生活更加絢爛多彩”（MLG7V237）。正面的情緒能帶給我們美好的生活體驗。不過，“生活中某些負(fù)面的情感體驗盡管不那么美好，但對于我們的成長也有意義”（MLG7V248)。人在生活中塑建自己的生命，生命在生活中綻放異彩。教科書中提道，“生命是獨特的”（MLG7V1113）。每個人的生命都有屬己的獨特意義，生命的獨特性需要憑借個體的努力。“每個生命都會在生活中展現(xiàn)千姿百態(tài)。人們對待生活的不同態(tài)度，會影響生命的質(zhì)量”（MLG7V1115）。那么，如何提升自己的生命質(zhì)量？七年級上冊第四單元“生命的思考”（MLG7V1111-115）通過探問生命、珍視生命以及綻放生命之花的這一邏輯理路幫助學(xué)生深度剖析生命，告誡學(xué)生不僅要關(guān)注生命在生理、心理層面的健康，養(yǎng)成健康的日常生活習(xí)慣，保持積極樂觀的生活態(tài)度，還要重視自己的精神生命，強化自己的道德修養(yǎng)。2.和諧友愛的公共生活在教科書中，具體提到了四種類型的公共生活：學(xué)校集體生活、社會公共生活、國家政治生活和全球范圍內(nèi)的世界公共生活。其中關(guān)于國家政治生活的內(nèi)容相對而言是最多的。從各冊的內(nèi)容分布來看，G7V1第二三單元聚焦“友誼”“師生情誼”這些學(xué)校集體生活中的情感和人際關(guān)系。G7V2第三單元系統(tǒng)地描述了集體生活。G8V1第一、二、三單元內(nèi)容圍繞社會公共生活展開，第四單元則以“維護國家利益”為核心主題。G8V2、G9V1從國家法治、基本國情等角度敘述了國家政治生活。G9V2進一步完善了國家政治生活與世界發(fā)展的關(guān)系，拓展至世界公共生活領(lǐng)域。這些不同類型的公共生活對人而言都有重要的意義，具體分布見表2。它們關(guān)注人類的永恒福祉，是善好生活的重要內(nèi)容。一是美好的學(xué)校集體生活。中學(xué)生主要生活在學(xué)校的各類集體中，包括班集體、校集體?！凹w生活對于我們有什么特殊意義”（MLG7V252）？G7V2第三單元的標(biāo)題“在集體中成長”闡明了“集體”之于“個體”的意義。第一，人有基本的情感需求，這種情感需求包括在集體中生活。“我們每個人都有過集體生活的情感需要”（MLG7V253）。集體賦予人歸屬感，歸屬感是人類的心理需求之一，為個體的自我實現(xiàn)奠基。第二，從人的精神需要來看，美好的集體生活有助于發(fā)展個性，實現(xiàn)個體價值?！懊篮眉w是民主的、公正的、充滿關(guān)懷與友愛的、善于合作的、充滿活力的”（MLG7V273-76)。但美好集體并不意味著沒有矛盾和沖突。矛盾和沖突反映了集體生活中人的多樣性和差異性，正確處理沖突、化解矛盾有助于提升個體的生活素養(yǎng)?！凹w”與“個體”的意義是雙向的，個體作為集體的一員，亦能為創(chuàng)造美好集體貢獻自身的力量。美好集體的實現(xiàn)倚賴于每位集體成員的努力。推進美好集體的建設(shè)也是個體實現(xiàn)自我的過程。二是豐富的社會公共生活?！叭说纳婧桶l(fā)展也離不開社會，每個人都從社會中獲得物質(zhì)支持和精神滋養(yǎng)”（MLG8V17)。在教科書中，雖然很少有內(nèi)容直接論述社會生活給予人的物質(zhì)支持，但社會生活中的各項規(guī)則維護社會秩序，為社會成員共享財產(chǎn)安全、實現(xiàn)安居樂業(yè)等提供了堅實保障，從而使每位成員能獲得發(fā)展的機會。“社會規(guī)則營造良好的社會秩序，給我們的學(xué)習(xí)和生活帶來便利”（MLG8V121）。從精神滋養(yǎng)來看，社會生活涵蓋多方面的內(nèi)容。首先是社會關(guān)系。人在社會關(guān)系中確定自己的身份。身份認(rèn)同既涉及人的情感需求，也關(guān)乎人的精神需要，可以提高人對自我的認(rèn)識。其次，“人的成長是不斷社會化的過程”（MLG8V17）。人是社會性的動物，社會化的過程也是個體完善自我的過程。最后，“社會規(guī)則是人們享有自由的保障”（MLG8V128）。每個人都追求自由，自由的社會環(huán)境為人的自由發(fā)展提供力量支持。三是公正的國家政治生活。國家政治生活囊括國家法律、權(quán)利和義務(wù)、國家基本制度、國家機構(gòu)等。八年級下冊的內(nèi)容主要圍繞這幾個維度展開。這些內(nèi)容看似抽象，卻與我們的日常生活緊密相關(guān)，它們是公平正義的國家政治生活的保障。公平正義是良善的國家政治生活品質(zhì)，也是善好生活不可或缺的內(nèi)容。一方面，正如教科書中所提到的，“公平是個人生存和發(fā)展的重要保障”（MLG8V2108）。從物質(zhì)生活的層面來看，公平是資源、利益分配的首要原則，合理調(diào)配公共利益和個人利益，使公共生活和私人生活達到和諧共生的狀態(tài)?！叭藗儗γ篮蒙畹南蛲c企盼就是人民的切身利益，它離不開國家利益”（MLG8V189）。另一方面，從精神生活的層面來看，正義不僅是公共倫理精神，還是一種可貴的個人品德?！罢x感是公民的基本德性”（MLG8V2114）。公平正義的政治生活是每個人的追求，它可以保障每個人的正當(dāng)權(quán)益不受侵害。同樣的，對于一個國家而言，公平正義的制度有益于國家穩(wěn)步發(fā)展。四是和平的世界公共生活?！拔覀兩钤谕粋€世界，這是我們共同的家園”（MLG9V21）。在中國傳統(tǒng)文化中，“家”的意義是十分深刻的，中國傳統(tǒng)倫理肇始于家庭。將世界比喻成我們共同的家園，可見世界之于個人的意義?！笆澜缟习l(fā)生的事情會以各種方式影響我們的生活”（MLG9V24）。在經(jīng)濟全球化的時代背景下，人類的生產(chǎn)和消費范圍擴大，物質(zhì)生活水平獲得了提升。在多元文化的潤澤下，人類的認(rèn)知視野亦獲得了拓展。當(dāng)然，我們在共享跨區(qū)域的資源優(yōu)勢和人類智慧的同時，也面臨著更多的不確定性，包括世界各國因利益爭奪帶來的戰(zhàn)爭危機和全球性問題。這些現(xiàn)實問題僅僅依靠一國之力很難解決，而需要各國的通力協(xié)作。和平是各國人民共同發(fā)展的前提，和平的世界公共生活應(yīng)成為全人類共同的追求。（二）教科書“建構(gòu)”了一種“形塑完整個人，增進公共福祉”的生活觀初中《道德與法治》教科書圍繞“中學(xué)時代”的始與終，以“人的成長生活”為主線，通過援引和創(chuàng)設(shè)真實的社會情境，融入豐富多元的公共生活，強化學(xué)生在生活中的道德實踐和情感體驗，“建構(gòu)”了一種“形塑完整個人，增進公共福祉”的生活觀。1.關(guān)心整體生活，形塑完整個人教科書中呈現(xiàn)的生活樣態(tài)包括私人生活和公共生活，各類生活均涵蓋物質(zhì)層面和精神層面。除了這些維度以外，教科書中的“生活”聯(lián)結(jié)過去、當(dāng)下與未來，突顯了對學(xué)生整體生活的關(guān)照。G9V2最后一單元“走向未來的少年”（MLG9V253-91）以暢想未來生活的方式，引領(lǐng)學(xué)生邁向新的人生階段，開啟新的生活篇章。同時，編寫者設(shè)計了形式多樣的教學(xué)欄目——“運用你的經(jīng)驗”引導(dǎo)學(xué)生通過回望過去的生活，運用既往的生活經(jīng)驗，解決當(dāng)下生活的困惑，為未來生活作準(zhǔn)備。“探究與分享”欄目中的許多內(nèi)容聯(lián)結(jié)過去、當(dāng)下和未來生活，指導(dǎo)學(xué)生更好地認(rèn)識整體生活，妥善處理生活事務(wù)。人的生活是一個整體，關(guān)心人自身的整體生活是善好生活的題中之義。關(guān)心整體生活并不意味著專注于人的過去或者未來，而是要把握當(dāng)下。當(dāng)下的“我”既帶著個人的“歷史”，又充滿著對未來生活的希冀?！懊總€人的生活不盡相同，我們都是在自己的生活經(jīng)歷中一點一點地建構(gòu)自己，形成人們所說的‘我的人生’”（MLG7V1105）。教科書中的這句話反映了人的兩大特性，即差異性和未完成性。第一，“每個人的生活不盡相同”說明了人具有差異性。每個人都是獨特的生命體?，斏ぜ{斯鮑姆認(rèn)為，要回答“什么樣的生活是值得人過的”這一問題，先要知道“人能夠做些什么？能夠成為什么？”人類個體的尊嚴(yán)是在追求自己可實現(xiàn)的能力（可行能力）而采取的活動中體現(xiàn)出來的。這與“促進學(xué)生個性發(fā)展”的教育理念契合。G7V1第三課“發(fā)現(xiàn)自己”旨在讓學(xué)生認(rèn)識自己，做更好的自己。“認(rèn)識自己”包括看到自身的獨特性，而“更好的自己”隱含著“人是未完成的”這一特性，這種特性帶給人形塑完整自身的可能。這種完整包含身體的成長、心智的成熟與內(nèi)心精神世界的豐滿。要言之，教科書中呈現(xiàn)的生活以“人”為目的。善好的生活以人為終極關(guān)懷。所以，教科書中呈現(xiàn)的生活觀符合善好生活的理念。2.維護公共利益，增進公共福祉善好的生活以人為目的，但“人”并非單子式的個體。“更好的自己，是在和他人共同生活的過程中不斷成長的，更是在為他人、為社會帶來福祉的過程中實現(xiàn)的”（MLG7V236）。從人的社會屬性來看，善好的生活須以增進公共福祉為目的。在教科書中，維護公共利益、增進公共福祉是公共生活的重大議題。公共利益依托于公共理性。公共理性最直觀的表現(xiàn)形式即是法律。亞里士多德將法律的統(tǒng)治視為最好的統(tǒng)治，因為法律具有一種人治不能做到的“公正性質(zhì)?！痹诮炭茣?，有多處內(nèi)容談?wù)摿朔傻淖饔门c意義。例如，“法律調(diào)整人際關(guān)系……為我們的生活保駕護航”（MLG7V283）?！拔覀兊纳钆c法律息息相關(guān)”（MLG7V285）。維護公共利益除了遵守外在的法律，還須自覺樹立公共精神。公共精神是公共生活的內(nèi)在規(guī)范和價值引領(lǐng)。教科書中提到的公共精神包括公共責(zé)任、尊重他人、以禮待人、誠實守信（MLG8V132-45）等。其中，公共責(zé)任是公共精神的重要內(nèi)容，出現(xiàn)在各類公共生活的文本之中?！拔覀円鲃尤谌虢k麗多彩的社會生活……承擔(dān)起我們作為社會成員的責(zé)任”（MLG8V11)。G8V1第三單元“勇?lián)鐣?zé)任”緊緊圍繞“責(zé)任”一詞展開。在國家政治生活和世界公共生活中，我們同樣要承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。“我們要依法積極參與國家政治生活，擔(dān)當(dāng)起國家主人應(yīng)盡的責(zé)任”（MLG8V25）。誠如阿倫特所言，在當(dāng)今時代，共同感（人們對一個共同世界的共有感覺）的消失是時代危機的最確切標(biāo)志。而教育的要義在于，我們要決定對世界的愛是否足以讓我們?yōu)槭澜绯袚?dān)責(zé)任，是否要讓它免于毀滅。愛這個世界是個體對人類的責(zé)任和義務(wù)，也是教育的責(zé)任。由此，教科書中的生活樣態(tài)同時反映了增進公共福祉這一善好生活的理念。（三）教科書“提供”了“省己察身，積極行動”的生活方式教科書中所呈現(xiàn)的生活樣態(tài)折射出編寫者傳達的善好生活理念。落實善好生活理念，實現(xiàn)善好生活依托于人的實踐。人的多樣性決定了屬人的善好生活的實踐方式亦是多樣的。不過，從教科書的內(nèi)容來看，這些方式仍存在一些共性。正是這些共性為個體努力朝向善好生活提供了方向。1.省己察身，更好地認(rèn)識自己省己察身是過善好生活的方式。這不僅是古希臘蘇格拉底所理解的善好生活方式，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，同樣存在相關(guān)的哲理思想。教科書中提道，“‘止于至善’要求我們養(yǎng)成自我省察的習(xí)慣”（MLG7V231）。“止于至善”出自儒學(xué)經(jīng)典之作《大學(xué)》的開篇首句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@句話由“私德”推及“公德”，旨在涵養(yǎng)個人道德，促進社會公德?？梢?，省察自己可以促進個體德性養(yǎng)成。同時，省察自己可以讓個體更全面地認(rèn)識自己?！袄献诱f，‘人貴有自知之明’”（MLG7V126）。認(rèn)識自己才能更好地發(fā)揮自己的優(yōu)勢，彌補自身的不足。那么，如何省察自己？省察自身需要知曉關(guān)于“什么是好生活”的知識。這種知識可以通過學(xué)習(xí)獲得。關(guān)于善的知識（理智德性）的教導(dǎo)和善的生活習(xí)慣（倫理德性）的養(yǎng)成倚賴于學(xué)習(xí)與實踐?！霸趯嵺`中學(xué)習(xí)”（MLG9V269-73）這塊內(nèi)容著重強調(diào)了學(xué)習(xí)與實踐的聯(lián)系。學(xué)習(xí)與實踐伴隨人的一生，“學(xué)習(xí)應(yīng)該成為我們的一種生活方式”（MLG9V269）。事實上，《道德與法治》教科書的內(nèi)容都在“教導(dǎo)”我們?nèi)绾勿B(yǎng)成德性，成為一個道德的人。省察作為一種善好的生活方式，本身具有實踐性。省己察身要求個體基于理性的認(rèn)知，明智地進行行動，并在行動中反思和積攢經(jīng)驗，以養(yǎng)成良好的德性。2.知行合一，增長實踐智慧“社會生活是復(fù)雜的，我們有時會面臨兩難的選擇”（MLG8V144）。所謂“兩難”，更多指的是在兩種不同的社會道德規(guī)范和價值訴求中進行選擇。這需要實踐智慧。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德將實踐智慧視為實踐的德性，即是關(guān)于“如何生活得好”的智慧，旨在處理各種復(fù)雜的、不確定的事物。萊特將實踐智慧概括為以下四個方面的內(nèi)容：慎思、正確的、有價值的目的觀念、道德的動力因以及整體性的反思。實踐智慧是一種整體的智慧，涵蓋了目的善、手段善和結(jié)果善。善好的生活追求生活目的、生活方式和生活內(nèi)容的統(tǒng)一。從教科書的內(nèi)容來看，道德和法治不只是善好生活的內(nèi)容，也是善好生活的方式和目的本身。道德的生活方式要求遵守社會道德倫理規(guī)范。舉例而言，在校園生活中，“尊重老師，是我們作為‘晚輩’的基本道德修養(yǎng)”（MLG7V