《忻東旺人物作品的藝術(shù)特征與時(shí)代價(jià)值》4000字（論文）

忻東旺人物作品的藝術(shù)特征與時(shí)代價(jià)值目錄TOC\o"1-2"\h\u11255忻東旺人物作品的藝術(shù)特征與時(shí)代價(jià)值 124797關(guān)鍵詞：忻東旺；肖像畫(huà)；意象；寫(xiě)實(shí)主義 18612一、忻東旺人物作品的藝術(shù)特征 1238271.洞察之寫(xiě)生與通感 174022.造型之寫(xiě)實(shí)與意象 211953.細(xì)節(jié)之心靈感應(yīng)的圖式 37817二、忻東旺人物作品的時(shí)代價(jià)值 5186191.對(duì)當(dāng)下時(shí)代精神的探索 5248802.對(duì)現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)發(fā)展的思考 65989三、結(jié)語(yǔ) 626619參考文獻(xiàn) 6摘要：在當(dāng)代中國(guó)藝壇，忻東旺的肖像畫(huà)無(wú)疑是極具特色的，對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的研究和歷史書(shū)寫(xiě)亟待深入。本文從時(shí)代肖像和現(xiàn)實(shí)主義兩個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題切入分析忻東旺藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵。通過(guò)“洞察之寫(xiě)生與通感”“造型之寫(xiě)實(shí)與意象”“細(xì)節(jié)之心靈感應(yīng)的圖式”三個(gè)部分系統(tǒng)分析忻東旺造型語(yǔ)言的意象寫(xiě)實(shí)主義，并還原其藝術(shù)語(yǔ)言及觀念的文化基因。關(guān)鍵詞：忻東旺；肖像畫(huà)；意象；寫(xiě)實(shí)主義在當(dāng)代中國(guó)藝壇，忻東旺的肖像畫(huà)無(wú)疑是極具特色的，對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的研究和歷史書(shū)寫(xiě)亟待深入。從宏觀層面看，忻東旺肖像藝術(shù)呈現(xiàn)了新時(shí)代中西藝術(shù)體系及審美文化的融合，創(chuàng)造了新的油畫(huà)藝術(shù)視覺(jué)圖式。從微觀層面看，忻東旺通過(guò)肖像藝術(shù)的繪畫(huà)性和意象性，捕捉人物精神和情感的“微表情”乃至生活環(huán)境細(xì)節(jié)，如同電影藝術(shù)中的特寫(xiě)鏡頭，為觀者打開(kāi)了心靈體驗(yàn)的大門(mén)，傳達(dá)出感人至深的力量。一、忻東旺人物作品的藝術(shù)特征1.洞察之寫(xiě)生與通感忻東旺的肖像寫(xiě)生創(chuàng)作獨(dú)樹(shù)一幟。他直言，“我始終覺(jué)得寫(xiě)生是莊嚴(yán)的，它不僅是學(xué)畫(huà)的一種必然途徑，更是我們以心靈感受自然萬(wàn)物，攝魂魄于藝術(shù)的生命形式，但是當(dāng)這一形式天經(jīng)地義般地成為每一個(gè)學(xué)畫(huà)者的被動(dòng)選擇和視覺(jué)認(rèn)知時(shí)，便顯得越發(fā)疲倦了。照相機(jī)的取景窗似乎為我們困頓的視覺(jué)圈定了一方新奇，但由此我們心靈的疆域也被局限在這囹圄之中。一旦當(dāng)我們的視覺(jué)感受依賴于鏡頭時(shí)，我們的心靈則會(huì)遭受奴役”。在肖像寫(xiě)生之前，忻東旺往往要和模特深入交談，捕捉人物的神情和心理信息，深入挖掘人物內(nèi)心的情感和矛盾，由外到內(nèi)、由表及里、由貌至神，心靈的感悟決定視覺(jué)的維度，這種創(chuàng)作方法植根于中國(guó)傳統(tǒng)，卻有別于當(dāng)代寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的主流創(chuàng)作方式。忻東旺認(rèn)為，在寫(xiě)生觀察的過(guò)程中，對(duì)物象的感受不應(yīng)局限于視覺(jué)，而是超越視覺(jué)功能的，包括視覺(jué)在內(nèi)的感知系統(tǒng)，諸如觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、行為、環(huán)境氛圍等形成的通感，作用于心靈所激發(fā)的視覺(jué)和心理認(rèn)知。精神感受力源于現(xiàn)場(chǎng)效應(yīng)所產(chǎn)生的信息流通，如同生命信息解碼，感受視覺(jué)形象的情態(tài)意味，藝術(shù)造型語(yǔ)言才能更具生命感。中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)作和觀察方法強(qiáng)調(diào)“師造化”和“格物致知”，親歷體驗(yàn)并探求物象的發(fā)展規(guī)律和本質(zhì)特征。在宋代官方院體的綜合藝術(shù)素養(yǎng)訓(xùn)練中，諸如“踏花歸去馬蹄香”“靜聽(tīng)松風(fēng)”等創(chuàng)作展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)超越視覺(jué)的審美感受力和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。由此可見(jiàn)，寫(xiě)生的“現(xiàn)場(chǎng)效應(yīng)”所獲得的“真”遠(yuǎn)超越視覺(jué)感受的“真”，實(shí)際上是“內(nèi)在”和“外在”之別?！拔覀兺ǔＴ诤艽蟪潭壬狭?xí)慣把寫(xiě)生的意旨理解為對(duì)客觀的如實(shí)描繪，這實(shí)在是一種誤解，特別是寫(xiě)實(shí)藝術(shù)最難辨別。寫(xiě)實(shí)之實(shí)并不是只有視覺(jué)意義上的客觀性真實(shí)，是辨認(rèn)而來(lái)的，主觀性真實(shí)是由感覺(jué)得來(lái)的?！毙脰|旺習(xí)慣于將心靈洞察之真實(shí)用文字書(shū)寫(xiě)記錄并整理成文案，以作品標(biāo)簽的形式向觀眾呈現(xiàn)。2.造型之寫(xiě)實(shí)與意象西方寫(xiě)實(shí)造型語(yǔ)言中的光影，在忻東旺肖像藝術(shù)中居于次要表現(xiàn)地位，通過(guò)意象的聯(lián)想，他著重強(qiáng)化了圖式的文化意味。例如作品《莊嚴(yán)》有意將一名小區(qū)保安放大到偉人肖像的尺寸。忻東旺受到佛教文化和佛經(jīng)義理“即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)”的啟發(fā)，將佛教造像之法度和“莊嚴(yán)德相”運(yùn)用于普羅大眾和蕓蕓眾生的“寫(xiě)真”中，傳達(dá)出人性的普世價(jià)值和底層人物的尊嚴(yán)，別具新意。忻東旺人物肖像大多身材矮短，頭手腳比例偏大，表面上看是人物造型的變形與夸張，如果深入探究會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種造型風(fēng)格的形成既是對(duì)普通中國(guó)勞動(dòng)者的意象化表達(dá)，也植根于民間傳統(tǒng)藝術(shù)基因?！拔宜非蟮膶?xiě)實(shí)是精神中的真實(shí)，因此，必須要對(duì)自然表象進(jìn)行‘修正’，是‘去偽存真’，是我對(duì)寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的基本理念。寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的形態(tài)是具象的，但是審美因素卻完全是抽象的”。忻東旺《莊嚴(yán)》在上述的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)理念下，忻東旺在肖像創(chuàng)作中深入研究了中西造型藝術(shù)，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)人物造像根據(jù)功能造型的“表情結(jié)構(gòu)”、依據(jù)文化意味的“心理比例”，從畫(huà)面結(jié)構(gòu)的形式到塑造形態(tài)的力勢(shì)再到筆觸表情的傳達(dá)，并不僅是視覺(jué)上的真實(shí)，而是依賴通感，直抵“心”和“意”的真實(shí)，因此，畫(huà)家才會(huì)“得意忘象”。其寫(xiě)實(shí)油畫(huà)肖像拋棄了西方科學(xué)主義藝術(shù)觀念基于視覺(jué)性對(duì)“生理結(jié)構(gòu)”“焦點(diǎn)空間”“逼真視效”“觸覺(jué)質(zhì)感”的追求，反而回歸中國(guó)傳統(tǒng)造型語(yǔ)言的“抽象結(jié)構(gòu)”及審美情趣中。3.細(xì)節(jié)之心靈感應(yīng)的圖式在忻東旺的肖像寫(xiě)生創(chuàng)作中，具有點(diǎn)睛意義的是細(xì)節(jié)的處理，意象造型也著重體現(xiàn)在細(xì)節(jié)中。在忻東旺看來(lái)，細(xì)節(jié)是感覺(jué)到的，并不是看到的。例如忻東旺看似“矮短”“夸張”的人物造型風(fēng)格即是一種精神感受，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人物造像的感受?！凹?xì)節(jié)不只是對(duì)繪畫(huà)形式的填充，而是對(duì)繪畫(huà)生命的豐盈。細(xì)節(jié)可以是具象的存在，也可以是生命的潛在。細(xì)節(jié)承載的是心理與精神的信息，細(xì)節(jié)依附的是繪畫(huà)因素里的表情”。再如，作品《誠(chéng)城》《明天多云轉(zhuǎn)晴》中使用的刀筆和方筆觸，使油畫(huà)顏料黏稠的質(zhì)感與農(nóng)民工施工抹墻的感受聯(lián)系起來(lái)。技法風(fēng)格的表現(xiàn)力，實(shí)際源于心理感受。忻東旺《誠(chéng)城》忻東旺《明天多云轉(zhuǎn)晴》忻東旺探索繪畫(huà)和雕塑不同媒材異質(zhì)同構(gòu)的表現(xiàn)性，注重發(fā)掘傳統(tǒng)造像中的繪畫(huà)性和筆意。如塑的技法捏、貼、壓、刻等，繪的技法點(diǎn)、刷、涂、描等，通過(guò)油畫(huà)筆觸的塑造性和表現(xiàn)力在肖像中呈現(xiàn)出來(lái)。成熟期的肖像創(chuàng)作在刻畫(huà)中突出了線條造型及其表現(xiàn)力，應(yīng)深受中國(guó)傳統(tǒng)造像技巧和壁畫(huà)圖式的影響。如《少年》《古玩》等諸多作品，在頭發(fā)及背景的象征性處理、淡化光影、平涂技法的運(yùn)用等方面可見(jiàn)一斑。在色彩的處理上，忻東旺打破了學(xué)院造型訓(xùn)練中從暗部上色的技巧，并提出這種技巧源于歐洲古典油畫(huà)做底色的傳統(tǒng)，并不符合中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)發(fā)展的實(shí)際。因此，藝術(shù)家回歸以固有色為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系。面部以基本膚色為基準(zhǔn)，受光面及背光面常用紅綠對(duì)比呈現(xiàn)，既有冷暖對(duì)比，又突出了農(nóng)民面頰通紅的直觀感受，這在后期的作品中尤為明顯。作品中色彩的純度對(duì)比強(qiáng)烈，時(shí)常可見(jiàn)主觀化的色彩涂抹，尤其是紅綠色系的使用，受到中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系的影響?！拔以诋?huà)面中盡量減弱明暗光影和環(huán)境色這一客觀視覺(jué)現(xiàn)象，以強(qiáng)調(diào)人物形象的樸素心理意味和東方藝術(shù)的審美情趣。人物的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)與心理感應(yīng)是我最大的興趣點(diǎn)”。忻東旺通過(guò)丙烯材料特點(diǎn)和形式構(gòu)圖深入探討意象寫(xiě)實(shí)油畫(huà)特點(diǎn)，嘗試傳達(dá)出傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的審美和意韻。忻東旺《少年》忻東旺《古玩》二、忻東旺人物作品的時(shí)代價(jià)值1.對(duì)當(dāng)下時(shí)代精神的探索忻東旺的作品就像一部編年史，他用自己的作品記錄著時(shí)代的變遷。從歷史的發(fā)展上來(lái)看，創(chuàng)造具有持久生命力的藝術(shù)并非易事，面對(duì)這樣的境地，我們需要不斷審視那些堪稱經(jīng)典的藝術(shù)作品傳達(dá)的精神力量，幫助我們?cè)趧?chuàng)作中更加精確的找到繪畫(huà)的立足點(diǎn)。正如范迪安先生所說(shuō)的“不加矯飾地展現(xiàn)人們現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)——更確切的說(shuō)是現(xiàn)實(shí)中人物精神的實(shí)在感和牢靠性，使作品有了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵”。在經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展的今天，我們被各種各樣的新鮮事物所吸引，面對(duì)一成不變的事物容易產(chǎn)生疲倦，關(guān)于這種境地我們不得不靜下心來(lái)認(rèn)真思考一番。在忻東旺的畫(huà)面中，加深了對(duì)因?yàn)闀r(shí)代變遷而帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。所呈現(xiàn)的作品，代表著藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的看法。忻東旺善于展現(xiàn)人性的善良、質(zhì)樸和永恒，而這一切都源于他與農(nóng)民精神和情感上的契合?？偠灾?，他的作品中追求真善美和人文關(guān)懷的統(tǒng)一，筆下的人物形象給人一種真實(shí)、深刻的感覺(jué)。正如琳達(dá)?諾克林曾在《現(xiàn)實(shí)生活的英雄：論現(xiàn)實(shí)主義》一書(shū)中寫(xiě)道：“現(xiàn)實(shí)主義者主要追求的仍是“真實(shí)””。這里的真實(shí)指的是真情實(shí)感，當(dāng)我們翻看忻東旺的作品時(shí)，畫(huà)面中存在一種無(wú)言的魅力深深打動(dòng)著我們，這種真實(shí)的情感是跨越種族，時(shí)間，地域和文化的。他所記錄的是這一代人在面對(duì)社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生巨變時(shí)應(yīng)當(dāng)何去何從的迷茫，表現(xiàn)的是人的精神力量，反映的是一個(gè)時(shí)代的映像。2.對(duì)現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)發(fā)展的思考當(dāng)下油畫(huà)在中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)多種繪畫(huà)風(fēng)格和藝術(shù)樣式并存的樣貌，無(wú)論哪種風(fēng)格畫(huà)派的誕生都必然是對(duì)其特定的社會(huì)環(huán)境和政治背景的綜合反映，如果忽略這些因素，照抄照搬其外在形式是行不通的。時(shí)代的變遷牽動(dòng)著底層人民的生存現(xiàn)狀，這種細(xì)微的變化也許只有真正體會(huì)過(guò)的藝術(shù)家才能準(zhǔn)確覺(jué)察出來(lái)。忻東旺的作品中時(shí)刻關(guān)注著社會(huì)邊緣人物的生活狀態(tài)及精神面貌，通過(guò)他的作品我們可以看到時(shí)代變遷下各個(gè)階層人民的真實(shí)生活及精神狀態(tài)，畫(huà)面中所具有的人文關(guān)懷與社會(huì)責(zé)任感對(duì)從事藝術(shù)創(chuàng)作的人們起著很大的激勵(lì)作用。藝術(shù)源于生活，對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)表現(xiàn)的本源，正是因?yàn)樾脰|旺做到了將生活同精神追求相統(tǒng)一，才得以在時(shí)代的潮流中彰顯出獨(dú)特的精神氣質(zhì)。正如忻東旺認(rèn)為的：“現(xiàn)實(shí)主義精神的意義就是要求藝術(shù)家有強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)、文化意識(shí)和精神意識(shí)，以及強(qiáng)烈的時(shí)代使命感和責(zé)任感?！毙脰|旺在創(chuàng)作中采取獨(dú)特的視角來(lái)表現(xiàn)生活，他的作品中時(shí)時(shí)關(guān)注著底層人民的生活狀態(tài)，處處散發(fā)著人文關(guān)懷的氣息，作品中農(nóng)民的形象無(wú)論是笨拙還是質(zhì)樸，都充滿了鮮活的生命力。他堅(jiān)定的將勞動(dòng)人民作為自己的創(chuàng)作題材，向大家展示了時(shí)代變遷下農(nóng)民的生活狀態(tài)，因此我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中更不應(yīng)辜負(fù)他嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作的精品。在堅(jiān)守傳統(tǒng)的同時(shí)要善于同時(shí)代相結(jié)合并不斷創(chuàng)新與發(fā)展。三、結(jié)語(yǔ)總而言之，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的發(fā)展須順應(yīng)歷史的發(fā)展潮流，多元化的審美需求要求現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)在發(fā)展過(guò)程中需呈現(xiàn)出新的面貌，現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)要想取得更大的發(fā)展就必須與當(dāng)今時(shí)代精神相契合，充分展現(xiàn)民族精神和民族文化，為現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)尋求更大的發(fā)展。參考文獻(xiàn)[1]銀麗,張修亮.鄭藝農(nóng)民題材油畫(huà)作品中的