基于馬克思主義幸福觀探析當(dāng)代幸福觀的偏差及糾正路徑

ADDINCNKISM.UserStyle基于馬克思主義幸福觀探析當(dāng)代幸福觀的偏差及糾正路徑目錄TOC\o"1-3"\h\u3724一、引言 摘要：隨著我國改革開放進(jìn)程不斷加快，人們對于物質(zhì)資料的占有、消費欲望也隨之?dāng)U大，消費主義思潮的滲透，使得消費的目的、手段發(fā)生異化，導(dǎo)致人們從滿足生活而消費異化為為了利益毫無節(jié)制的享樂型消費，是一種“痛苦中的幸福生活”。這嚴(yán)重沖擊我國主流價值觀，影響經(jīng)濟、文化、社會等領(lǐng)域的健康協(xié)調(diào)發(fā)展。故必須正視消費主義思潮帶來的幸福異化是“他者性”的幸福觀，堅持以馬克思主義幸福觀為理論指導(dǎo)、行為引導(dǎo)的關(guān)鍵作用，從幸福偏差的根源破除消費主義的危害，要求人們從堅持物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一、個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一以及創(chuàng)造幸福和享受幸福相統(tǒng)一的三大維度出發(fā)，使人們樹立健康科學(xué)，符合新時代訴求的幸福觀。人們應(yīng)通過創(chuàng)造性的自由勞動打造“自為性”的幸福觀，才能恢復(fù)正常的“生產(chǎn)社會”，才能從源頭上解決消費主義帶來的各種問題，提升人民以及全社會的幸福感。關(guān)鍵詞:消費主義；馬克思主義幸福觀；生態(tài)幸福觀；自由勞動；美麗中國建設(shè)一、引言（一）研究背景改革開放以來，在經(jīng)濟全球化的影響下，物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展和人們消費欲望增長，資本主義的消費文化對我們產(chǎn)生了巨大的影響，在一定程度上改變了我國社會生產(chǎn)和思想觀念，人們消費行為和生活方式都在發(fā)生著翻天覆地的變化。人們越來越追求新的物質(zhì)產(chǎn)品，盲目跟風(fēng)進(jìn)行消費，使得幸福觀從最開始的滿足基本需求而消費轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冎饾u產(chǎn)生的貪欲而過度占有資源而消費。消費作為人類基本的生存需求和經(jīng)濟活動，一直以來都是社會經(jīng)濟的重要組成部分，消費對推動經(jīng)濟增長、創(chuàng)造就業(yè)、促進(jìn)生產(chǎn)和流通起到了積極作用。但消費主義鼓勵過度消費和物質(zhì)追求，認(rèn)為可以通過購買和擁有更多的商品或享受更多的服務(wù)來獲取幸福和滿足感，這也導(dǎo)致人類過度占有資源產(chǎn)生畸形的感官快樂與通過自由勞動追求幸福產(chǎn)生了偏差，消費異化導(dǎo)致了幸福觀的異化。這些變化會對我國經(jīng)濟體制建立以及生態(tài)文明的可持續(xù)性發(fā)展造成影響，不能滿足人們對美好生活的向往以及形成健康的幸福觀?！靶腋Ｓ^”體現(xiàn)了人們對于美好生活的追求和期望，是人的自我實現(xiàn)和社會發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思主義幸福觀不僅是個人體驗感覺，更是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。當(dāng)前一些異化幸福觀的存在深刻影響著公眾生態(tài)幸福觀培育。馬克思生態(tài)社會主義強調(diào)，生態(tài)問題不是由人類“支配自然”導(dǎo)致的，而是“支配自然的缺失”造成的，而消費主義思潮中的“資本邏輯”——“成本—利益計算法”使得對物質(zhì)資料的消費不再滿足于使用價值，更多地參雜著盲目、攀比、無節(jié)制消費獲得的虛榮心和自我滿足，這對于人類、自然而言都是不幸福的?？萍祭硇詾槿祟愄峁┝俗杂煞秶鷥?nèi)的無限探索，而幸福觀作為人的主觀思維，必須建立在人類理性以及客觀自然規(guī)律的制約上，幸福不能用消費的占有量衡量，人的真正需要在于創(chuàng)造性勞動，是對善的追求，是精神領(lǐng)域的富足，是在人與自然和諧共生中創(chuàng)造代際永續(xù)的幸福。生態(tài)幸福觀作為馬克思主義幸福觀的外延，以更持續(xù)長久、綠色健康的生態(tài)理念來打造最普惠的民生福祉、人民群眾共有的財富，進(jìn)而提升民族幸福感?！白匀皇侨说臒o機的身體。人靠自然界生活”。實現(xiàn)人與自然之間的“物質(zhì)交換”，人在生產(chǎn)發(fā)展中消耗的自然資源，以“自然界自身的再生產(chǎn)”實現(xiàn)同構(gòu)，也就是人與自然和諧共生的大環(huán)境。（二）研究意義1.理論意義本研究將充分發(fā)揮馬克思主義的幸福觀的基礎(chǔ)性作用，辯證地分析消費主義思潮對于不同領(lǐng)域的影響滲透，以及在生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)中幸福的偏差異化。促使人們形成科學(xué)的消費意識、消費手段，從而將馬克思主義幸福觀滲透進(jìn)生活的方方面面，通過自由勞動獲取真正的幸福。同時，能在一定程度上提高民族自信心、認(rèn)同感、幸福指數(shù)，經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展以及提高生態(tài)的可續(xù)發(fā)展。人們了解、掌握自由勞動帶來的幸福感的同時，能鍛煉勞動技能、培養(yǎng)勞動價值觀念、積極的消費觀，提升人們內(nèi)在精神境界，提高幸福的體驗感以及民族幸福指數(shù)，促進(jìn)人們理想與現(xiàn)實相結(jié)合，發(fā)展成完善的個體，從而實現(xiàn)全面發(fā)展。消費主義思潮導(dǎo)致人們無所顧及毫無節(jié)制的占有自然資源，對“幸?！钡呐袛嗳Q于自身利益的驅(qū)使，對自然資源造成不可逆的傷害，違背了“綠水青山就是金山銀山”“生態(tài)興則文明興”的理念。21世紀(jì)以來，我國堅持經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)環(huán)境正義與環(huán)境民生的高度統(tǒng)一。2.實踐意義消費主義使人們價值觀功利化、審美扭曲以及喪失理想信念，破除功利主義思潮具有非常重要的實踐意義。本研究能夠充分對接人們在生態(tài)領(lǐng)域中存在的消費主義思潮現(xiàn)象。通過多渠道弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高人們的道德修養(yǎng)。讓人們在面對消費主義的挑戰(zhàn)時有了堅實的思想武器，我們可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想，克服消費主義。另外，提高傳播媒介社會責(zé)任感，營造良好社會消費氛圍，倡導(dǎo)“消費正義觀”，我們需確立“要消費，不要消費主義”的消費觀，倡導(dǎo)簡約適度、文明健康的綠色消費。研究還能夠引導(dǎo)人們樹立正確的勞動價值觀，糾正學(xué)生對消費才能產(chǎn)生幸福的錯誤想法，發(fā)現(xiàn)勞動的真正價值與意義，通過自愈勞動創(chuàng)造幸福。大學(xué)生是推動國家發(fā)展和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量,應(yīng)當(dāng)在馬克思主義幸福觀的指引下,堅持在勞動中創(chuàng)造幸福,在集體中感受幸福,塑造正確的幸福觀,堅定理想信念,以小我融入大我,為實現(xiàn)全人類幸福和實現(xiàn)共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)青春力量，生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代利在千秋，以馬克思主義生態(tài)幸福觀為思想指導(dǎo)，不斷提升個人、集體真正切實的幸福感，進(jìn)而促進(jìn)生態(tài)可持續(xù)健康發(fā)展。（三）概念界定1.消費主義思潮消費主義作為西方工業(yè)文明時期的產(chǎn)物，準(zhǔn)確定義為“生存即消費”，異化消費的手段和目的，將消費夸大為人類活動的根本目的和衡量人生價值與幸福的標(biāo)準(zhǔn)，由此為原理，在各個國家、區(qū)域間形成的影響人們消費觀念的思想潮流。2.西方主流幸福觀西方主流幸福觀作為消費主義思潮的精神產(chǎn)物，主要體現(xiàn)為主體的主觀感受——快樂，強調(diào)個人對自己的滿足，自由的獲取幸福，有時會打破常規(guī)的需求。而對快樂的界定取決于在自身利益驅(qū)使下對于物質(zhì)資料的占有量和消費水平，從而形成“快樂源”。3.馬克思主義幸福觀馬克思主義幸福觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是科學(xué)的、可靠的、健康持久的幸福觀，具有非常豐富的理論內(nèi)涵和實踐意義。而實踐活動即創(chuàng)造性勞動便是馬克思主義幸福觀的產(chǎn)生源泉。對于破除消費主義思潮的滲透，馬克思主義幸福觀從經(jīng)濟、社會即生態(tài)三領(lǐng)域（三維邏輯）入手，形成了重要的行動指南即物質(zhì)需要的滿足與精神需要的滿足相統(tǒng)一、個人幸福與社會幸福相統(tǒng)一以及人創(chuàng)造幸福與享受幸福相統(tǒng)一。4.消費正義與消費主義對立而存在。理論主要來源于馬克思主義生態(tài)視域下，強調(diào)消費的健康性、科學(xué)性，并倡導(dǎo)以科學(xué)的消費促進(jìn)生態(tài)正義的推廣落實，從而以生態(tài)正義的良好局面提高人們的生態(tài)幸福感，這是馬克思主義幸福觀在生態(tài)領(lǐng)域的具體實踐。自由勞動個體有目的的、創(chuàng)造性的活動，即自由的有意義的活動，是實現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展的重要途徑。（四）文獻(xiàn)綜述1.消費主義思潮的演變國內(nèi)研究方面：王潔（2022）認(rèn)為隨著改革開放和經(jīng)濟全球化進(jìn)程不斷加快，西方一些錯誤思潮的涌入、網(wǎng)絡(luò)媒體的大肆宣傳，消費日漸異化成為消費主義。消費不再是為了滿足生存發(fā)展的需要，而是為了滿足無止境的欲望。消費主義是廣泛依托大眾傳媒營造的擬態(tài)環(huán)境，將無止境的物質(zhì)享受和娛樂消遣作為終極追求的社會思潮。它提倡“我消費故我在”“消費越多，幸福越多”的價值追求，將人們對消費的常態(tài)化需要功利化、病態(tài)化；陳瑤（2023）認(rèn)為消費主義的泛濫已經(jīng)嚴(yán)重破壞人與自然之間的和諧關(guān)系，導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境污染、資源浪費和生態(tài)系統(tǒng)的惡化，嚴(yán)重威脅人類的生存，阻礙社會經(jīng)濟的發(fā)展。李芳（2017）基于生態(tài)文明的視角對消費進(jìn)行反思與批判，強調(diào)消費主義是工業(yè)文明的必然產(chǎn)物，對自然所持的態(tài)度是永無止境地索取和掠奪。國外研究方面：張一（2023）認(rèn)為，從消費異化出發(fā)，法蘭克福學(xué)派消費異化理論的出場與構(gòu)建就根植于發(fā)達(dá)資本主義社會的土壤之中。從一般意義上來說，消費是滿足人類生存與發(fā)展需要的重要內(nèi)容。但當(dāng)社會的發(fā)展依賴于最大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)與消費時，當(dāng)人們對美好生活的構(gòu)建依賴于最大消費的原則時，消費不再是滿足人們需要的手段、不再與人的真實需要相聯(lián)系，而逐漸成為資本增殖、社會控制的有效手段。胡繼昂認(rèn)為在馬克思看來，消費異化正是資本為了自身增殖而致使的結(jié)果，消費在資本主義的規(guī)制下被逐漸被推向了神壇，并在神化的過程中成為加快資本周期運轉(zhuǎn)、進(jìn)行增殖的一種手段，又借用現(xiàn)代的科技成果成為了現(xiàn)今資本主義體系內(nèi)對社會進(jìn)行剝削、奴役的主要邏輯，讓消費異化在現(xiàn)代性的推進(jìn)中有了新形態(tài)——消費主義?？偟膩砜?，目前學(xué)者多認(rèn)為隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，消費隨著資本占有和欲望利益的驅(qū)使不斷發(fā)生異化，不再以使用價值為主而更突出其符號象征意義。2.消費主義思潮的現(xiàn)狀及問題國內(nèi)研究方面：胡繼昂（2022)認(rèn)為當(dāng)前我國消費主義主要分為兩種：資本邏輯主宰下的被動消費和享樂主義驅(qū)使下的過度消費，對于現(xiàn)階段人的自由全面發(fā)展、社會的和諧穩(wěn)定、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展有著嚴(yán)重的危害。消費主義的產(chǎn)生正是為了滿足資本增值和逐利的需要，這恰好印證了馬克思所說的“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身”?！吧婕聪M”，把消費作為人生的根本目的和體現(xiàn)人生價值的尺度，并把消費更多的物質(zhì)資料和占有更多的社會財富作為人生成功的標(biāo)簽與幸福，這也體現(xiàn)了資本主義的趨利性。在生態(tài)文明視域下，對于土地的開發(fā)、森林的開墾、碳排放、產(chǎn)能過剩等，都存在著為了提升更高的經(jīng)濟利益而不顧客觀規(guī)律、自然法則，這也導(dǎo)致了自然資源不可逆的破壞。對于我國這樣人口多、資源少的發(fā)展中國家來說，消費主義所倡導(dǎo)的生活方式會進(jìn)一步加重資源浪費、環(huán)境污染的程度。消費主義與我國一貫倡導(dǎo)的“勤儉節(jié)約、艱苦奮斗”的核心價值觀念背道而馳，消費主義的泛濫，必將造成人的精神空虛與價值扭曲，阻礙人的自由而全面發(fā)展，消解社會進(jìn)步的精神動能。歸根到底，人們通過消費主義而獲得的僅僅是短暫性的感官快樂，把消費最為唯一的“快樂源”，這也導(dǎo)致了人們精神的空虛和價值的扭曲，并不是我們所倡導(dǎo)的生態(tài)幸福觀，并不能進(jìn)行循環(huán)往復(fù)幸福價值的傳遞和延申。國外研究方面：陳瑤（2023）認(rèn)為國外研究者對消費主義的立場分為兩種，一種是對消費主義持贊成態(tài)度的自由主義者，認(rèn)為，消費主義作為一種強大的力量可以改變現(xiàn)代社會的運行模式，對其冠以偉大革命領(lǐng)袖的頭銜。除此之外，消費成為個體存在的理由，即“我消費故我在”，提倡群眾進(jìn)行無節(jié)制的消費以顯示個體的存在價值和促進(jìn)社會經(jīng)濟發(fā)展。維克特·勒博支持消費主義，強調(diào)隨著經(jīng)濟的發(fā)展，消費已不僅僅是一種消費習(xí)慣，且成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，我們需要以前所未有的速度進(jìn)行消費來“以新?lián)Q舊”。另一種則是則是以馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》為理論指導(dǎo)，批判消費主義帶來的勞動異化、消費異化以及幸福異化。資產(chǎn)階級正在努力建立一種能夠支配他人的、異己的力量，迫使他人不得不付出更多代價以追求追求更多的物質(zhì)享受來滿足自身的利益需求，最終可能導(dǎo)致經(jīng)濟破產(chǎn)。胡繼昂認(rèn)為他們以馬克思主義理論為奠基，通過結(jié)合消費社會批判和消費異化批判，分別從物化、需求、文化、心理學(xué)、符號學(xué)以及生態(tài)主義等多種領(lǐng)域著手，以物化與物化意識、消費主義文化批判、社會符號化、生態(tài)危機理論為切入點，對消費主義進(jìn)行了各具風(fēng)格的理論批判。整體而言，消費主義思潮不斷蔓延至經(jīng)濟、生態(tài)、文化等領(lǐng)域，嚴(yán)重影響經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)持續(xù)健康發(fā)展以及人民內(nèi)在財富，迫使我們正視這場思潮的入侵，深刻理解消費主義的影響和危害，在全社會營造健康可續(xù)化的消費觀。3.消費主義思潮對幸福觀的影響國內(nèi)研究方面：胡橋（2023）認(rèn)為隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，通過美化和包裝商品形象制造出一種消費的誘惑和渴求，激發(fā)了人們對于這些商品的強烈渴求和購買欲望。在這種引導(dǎo)下，主動或被動地將自己的需求和幸福感與某種商品聯(lián)系起來，將消費作為滿足這種需求和感受幸福的手段。在消費主義中創(chuàng)造了一種虛假的幸福感，讓人們產(chǎn)生購買某種商品或服務(wù)會獲得幸福感的錯覺。消費主義的世俗化和短視化也對大學(xué)生的理想追求構(gòu)成了威脅。這使得在人生選擇面前的大學(xué)生更傾向于追求短期利益，與本應(yīng)追求的長遠(yuǎn)的、精神的、超越性的價值觀相悖。王潔（2022）認(rèn)為消費活動本是人與自然進(jìn)行合理物質(zhì)交換的媒介，但高消費、高耗費的消費方式反作用于自然，導(dǎo)致了生態(tài)發(fā)展的失衡。消費主義影響下的“生產(chǎn)——消費——浪費”的惡性循環(huán)會對自然造成巨大的挑戰(zhàn)，亟需破除消費主義促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧化。以破壞自然為代價的消費性享樂，對于民族甚至全人類而言都是可悲的，依賴于物質(zhì)消費對人類賴以生存的家園造成不可逆的破壞，當(dāng)資源枯竭，快樂便煙消云散，何來幸福一說。國外研究方面：李桓（2023）認(rèn)為，資本家通過廣告媒體等方式宣揚消費主義文化，倡導(dǎo)消費主義價值觀，模糊大眾的真實需求，以商品的占有數(shù)量來衡量幸福感。萊斯認(rèn)為，消費主義價值觀模糊了“滿足”這一概念，“滿足是一個充滿了曖昧與矛盾的模糊難辨的特殊感覺狀態(tài)，是一個本質(zhì)上無法測量的范疇”消費主義通過模糊滿足感，讓人們難以感受到真正的滿足，進(jìn)而使得人們不斷地通過追求商品種類以及商品數(shù)量上的滿足，而不是真實需求的滿足，更不是人類倡導(dǎo)的幸福。陳瑤（2017）認(rèn)為，在消費主義文化中，人們把滿足自身需求作為唯一的目標(biāo)，物化為“單向度的人”，從而失去了自主選擇和解放的能力。馬爾庫塞在《愛欲與文明》中闡述了“真實的需求”與“虛假的需求”的觀點，他認(rèn)為，資本主義所帶來的消費主義社會是以“虛假需求”為基礎(chǔ)的，但人類為了獲得更多的自由與解放，必須走向“真實的需求”。虛假的需求只能帶來淺層次、短暫性的快樂，而真正的幸福在于通過自由勞動創(chuàng)造物質(zhì)與精神的統(tǒng)一?？梢钥闯?，學(xué)界對于幸福觀的偏差集中于忽視了精神領(lǐng)域的富足，人們往往過于看重物質(zhì)所得而一味的索取，忽略了“支配自然”的限度而無節(jié)制的消費，產(chǎn)生“生活即消費”的錯誤觀念，將消費作為人生幸福的標(biāo)簽，忽略了真正的幸福來自于創(chuàng)造性勞動，在于對善的追求，是綠色、健康且可持續(xù)的幸福。4.糾正幸福觀偏差的研究路徑國內(nèi)研究方面：王軍鋒（2024）等認(rèn)為，在馬克思看來，社會歷史發(fā)展的真正目的就是不斷實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”的“美好生活需要”，釋放人之潛能，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。進(jìn)入新時代，馬克思的幸福思想依舊沒有失去價值，不僅為我們揭示了人民追求美好生活的動力，指明了正確的奮斗方向，還為我們重拾缺失的幸福感提供了強有力的理論武器。通過人的創(chuàng)造性的自由勞動，實現(xiàn)物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一，個人幸福與集體幸福的統(tǒng)一。周旋旋等認(rèn)為，以大學(xué)生為例，他們參與生態(tài)幸福觀培育的主動性不強,缺乏推動生態(tài)幸福行為產(chǎn)生的義務(wù)感。其次,對于生態(tài)幸福觀還缺少基本的生態(tài)知識、生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)和生態(tài)倫理價值等方面的支撐,導(dǎo)致大學(xué)生生態(tài)行為缺乏自覺性。因此,要強化大學(xué)生的生態(tài)幸福行為,使大學(xué)生真正地將生態(tài)幸福觀內(nèi)化于心、外化于行,增強自身生態(tài)幸福行為的自覺。同時“勞動”可以歸復(fù)目的的本位，讓社會歸復(fù)正常的“社會生產(chǎn)”而非利益、欲望趨勢的無節(jié)制的消費，以及通過“自由勞動”從源頭解決生態(tài)問題。國外研究方面：張紀(jì)茹（2024）等認(rèn)為馬克思在唯物史觀的基礎(chǔ)上，將幸福觀分為三重邏輯，強調(diào)物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、個人與社會的統(tǒng)一、享受和創(chuàng)造的統(tǒng)一，是以人的本質(zhì)為出發(fā)點，以實現(xiàn)人類“自由的、有意識的活動”為目標(biāo)的幸福觀。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義幸福觀的終極目標(biāo)。人的自由與幸福是緊密相連的。舒晴（2019）認(rèn)為面對消費主義幸福觀對人和生態(tài)的威脅，生態(tài)馬克思主義者們提出了一種不同以往的幸福觀——自由勞動幸福觀。阿格爾主張個人只有“從創(chuàng)造性的、非異化的勞動而不是以廣告為媒介的商品的無止境的消費中獲得滿足”才能完全擺脫消費主義，繼而獲得真正“屬于人”的幸福。馬克思主義生態(tài)幸福觀的本質(zhì)是人道主義的完善和自然主義的完善的統(tǒng)一。它要求實現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展，自由勞動是實現(xiàn)路徑，社會主義則是實現(xiàn)這一要求的必要條件。由此得出，首先破除消費主義思潮帶來的消費異化，明確其是被不斷刺激、攀比而成的欲望的滿足、淺層次的享樂。真正的幸福應(yīng)該通過自由勞動追求物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，遵循客觀規(guī)律的前提下，推動人與自然和諧發(fā)展、永續(xù)共生。馬克思主義幸福觀的指導(dǎo)意義（三維邏輯）國內(nèi)研究方面：王軍鋒等（2024）強調(diào)，馬克思主義幸福觀為人類追求幸福人生提供了科學(xué)的行動指南，及幸福人生是物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一、幸福人生是個人幸福和社會幸福的統(tǒng)一和幸福人生是個人幸福與生態(tài)幸福的統(tǒng)一。季愛民（2023）認(rèn)為，馬克思主義幸福觀視實現(xiàn)全人類幸福是幸福的最高境界,這就要求社會中的個體要為實現(xiàn)人類幸福而不懈奮斗,奉獻(xiàn)終身，人的自由全面發(fā)展是追求幸福的終極目標(biāo)。虞滿華等（2023）認(rèn)為，滿足人民對美好生活的需要是中國特色社會主義在新時代深入發(fā)展的內(nèi)在要求，新時代提出的“美好生活”，是在遵循馬克思主義幸福思想基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種統(tǒng)合了各種“好”的現(xiàn)實生活狀態(tài)，并堅持了守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。新時代的美好生活，既與馬克思主義幸福觀存在高度契合之處，又有基于自己國情的中國特色，意味著人民在政治、經(jīng)濟、文化、社會與生態(tài)環(huán)境方面的價值追求得以現(xiàn)實化。國外研究方面：張紀(jì)茹等（2024）總結(jié)，現(xiàn)實的人是幸福的真正主體，物質(zhì)生產(chǎn)是幸福的重要基礎(chǔ)，精神自由是幸福的價值旨?xì)w。馬克思繼承并批判了西方傳統(tǒng)幸福理論，將幸福由抽象拉回現(xiàn)實，并將幸福拽出實踐困境，闡明實現(xiàn)幸福的現(xiàn)實出路。在唯物史觀的基礎(chǔ)上，馬克思將人的幸福、社會發(fā)展和歷史進(jìn)程結(jié)合在一起，從物質(zhì)滿足和精神滿足的統(tǒng)一、個人和社會的統(tǒng)一、享受與創(chuàng)造的統(tǒng)一的角度，理解和把握什么是幸福。韋振華（2023）認(rèn)為，在馬克思的幸福觀中，幸福并不局限于物質(zhì)的滿足，在其看來物質(zhì)的滿足僅僅是人作為現(xiàn)實的人的幸福的基礎(chǔ)，而真正意義上的幸福應(yīng)當(dāng)為人在全面而自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)下而獲得的精神滿足以及自我價值的充分實現(xiàn)。由此可見，馬克思主義幸福觀涉及經(jīng)濟、社會、生態(tài)等方方面面，在不同領(lǐng)域探索消費主義導(dǎo)致幸福觀偏差的真實性和具體性，具體問題具體分析，落實馬克思主義幸福觀的具體實施路徑。具體表現(xiàn)為三個維度邏輯：物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、個人與社會的統(tǒng)一以及享受和創(chuàng)造的統(tǒng)一，是以人的本質(zhì)為出發(fā)點，以實現(xiàn)人類“自由的、有意識的活動”為目標(biāo)的幸福觀。6.生態(tài)幸福觀在中國的具體實踐國內(nèi)研究方面：舒晴（2019）認(rèn)為首先準(zhǔn)確把握生態(tài)幸福觀。生態(tài)幸福并不應(yīng)該是一個生態(tài)學(xué)概念，同時也不完全屬于某種生態(tài)倫理學(xué)說。生態(tài)幸福觀的本質(zhì)要落腳于幸福觀，簡單而言它應(yīng)當(dāng)是一種有別與人們以往所持有的幸福觀的新型幸福觀。虞滿華、王粵輝（2017）認(rèn)為生態(tài)主義幸福觀集中表現(xiàn)于近年來滿足人民對美好生活的需要是中國特色社會主義在新時代深入發(fā)展的內(nèi)在要求，離開美好生活就談不上實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。新時代提出的“美好生活”，是在遵循馬克思主義幸福思想基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種統(tǒng)合了各種“好”的現(xiàn)實生活狀態(tài)，并堅持了守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。隨著我國經(jīng)濟高速發(fā)展，由各個領(lǐng)域投資消費帶來的問題也不斷涌現(xiàn)，經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)同發(fā)展也成為助推民族復(fù)興的關(guān)鍵舉措。黨的十九大報告把建設(shè)美麗中國提升到實現(xiàn)社會主義強國的高度，生態(tài)幸福觀作為建設(shè)美麗中國的重要價值基礎(chǔ)，發(fā)揮著重要的思想引領(lǐng)作用。習(xí)近平總書記深入淺出地表明異化幸福觀的弊端，并站在生態(tài)文明建設(shè)的高度揭示生態(tài)與幸福的直接關(guān)聯(lián)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的論述中明確描繪“幸?！薄案ｌ怼钡茸盅鄣拇螖?shù)越來越多，由此也表明著力培育公眾生態(tài)幸福觀越來越成為一個重要的時代問題。國外研究方面：王曉曉（2014）通過馬爾庫塞則對馬克思對于生態(tài)維度的研究得出，生態(tài)生存狀態(tài)中的人類不在與自然相對立，而是由控制自然轉(zhuǎn)向解放自然，自覺地維護人與自然的和諧，建設(shè)一個人與自然和諧共生、宜于生存的社會。這里，生態(tài)馬克思主義者萊易斯繼承和發(fā)展了馬克思主義的幸福觀，將幸福在于即人的價值與生態(tài)文明的和諧統(tǒng)一，賦予幸福更高的境界，也為我們開拓了幸福觀的生態(tài)維度和視角，這也是十八大強調(diào)的生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵，通過馬克思生態(tài)文明、生態(tài)社會的思想指導(dǎo)經(jīng)濟與生態(tài)建設(shè)的和諧發(fā)展。堅持和發(fā)展馬克思主義幸福觀是我們追求美好生活必須遵循的理論邏輯，它內(nèi)在地強調(diào)了所有“現(xiàn)實的個人”能夠通過自由的勞動實踐創(chuàng)造出美好幸福的生活，進(jìn)而實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展?？偟膩砜矗?dāng)前已有研究缺乏系統(tǒng)的針對生態(tài)視域下對于幸福觀的糾偏的研究。對消費主義思潮危害及對策的研究較多，關(guān)注如何將消費主義轉(zhuǎn)為消費正義，從而形成生態(tài)幸福觀的研究較少；大學(xué)生在推動社會發(fā)展中扮演著重要角色,他們的生態(tài)道德觀念和價值觀念將對整個社會的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，然而大學(xué)生對于生態(tài)幸福的認(rèn)知不夠全面，情感相對欠缺；對于真正的幸福的界定以及獲取幸福的手段具有主觀性、不確定性甚至非科學(xué)性，對幸福觀的實質(zhì)把握不深入；對糾正生態(tài)幸福觀的的偏差以及延申的經(jīng)濟與生態(tài)問題探討不系統(tǒng)，缺乏社會視角及普職結(jié)合的探討。批判西方資本主義主流幸福觀可以為我們提供以下經(jīng)驗：一是重視自然保護區(qū)的建設(shè)，以環(huán)境紅線限制對于自然資源的過度消費，二是重視消費正義的宣傳和普及，幸福不能用消費的占有量來衡量，三是將生態(tài)幸福觀與經(jīng)濟、社會生活融會貫通，推動美麗中國建設(shè)的實施實效，以創(chuàng)造性勞動而非趨利化的消費追求幸福?？傊狙芯繉τ跇淞⑾M正義觀、以生態(tài)幸福觀助推民族可持續(xù)性健康發(fā)展具有重要的理論價值和實踐意義。二、消費主義思潮下幸福觀產(chǎn)生的偏差（一）人與自身關(guān)系而言幸福觀的偏差1.個體幸福的物質(zhì)化人類終其一生都在探討自己是否幸福，這是人對于自身發(fā)展全過程的主觀性評價，人們對于幸福的界定因人而異，有所成就是幸福，平安的度過一生抑或是幸福，故幸福沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)，是人們內(nèi)心對善的追求，歸根到底是精神世界的富足和個體的自由解放，精神層次的幸福才是人生寶貴的財富。借助老子思想與生態(tài)幸福觀結(jié)合，認(rèn)為幸福并不是僅僅包括物質(zhì)的層面，更多的是指向內(nèi)心的一種精神體驗。面對當(dāng)下物欲橫流的社會，這種幸福觀對豐富人的精神和心靈世界，保持個體的身心和諧，提升個人幸福感具有重要意義。而事實上，隨著消費主義思潮的入侵，人們所追求的“幸?！辈粩嘹呄蛴谕ㄟ^消費、滿足欲望中獲取，將“幸福”的體驗感歸結(jié)到對物質(zhì)資料的占有，并通過占有量的多少以及資金投入的多少，形成衡量“幸福”尺度。而將“幸福”寄托于物質(zhì)消費的同時，給我們提供的情緒價值只存在于我們進(jìn)行物質(zhì)交換的瞬間即“快樂源”，而人們的感官對于短暫而強烈的情感會產(chǎn)生興趣，刺激我們進(jìn)行下一次更快樂的消費，這也導(dǎo)致超前消費、功利主義的盛行。人們將在一次又一次循環(huán)往復(fù)的物質(zhì)消費中產(chǎn)生不節(jié)制的心理，這也使得內(nèi)心對于幸福的把握越來越無底線，精神世界不斷虧空，無法真正獲取精神層次的實際性的幸福。幸福強調(diào)是個人的主觀感受和評判，可以借助物質(zhì)條件獲取幸福的感受，例如通過閱讀書籍、旅游、運動等，而不是過度依賴物質(zhì)而盲目進(jìn)行消費活動，僅僅依靠單純的物質(zhì)消費是無法支撐個體完整人生的幸福。故區(qū)分基礎(chǔ)性消費和過度占有物質(zhì)資料的消費帶來的幸福感是截然不同的。幸福歸根到底是對于內(nèi)心世界的充盈，最終還是要回歸精神領(lǐng)域中提升我們的幸福感。2.個體幸福的趨利化消費作為社會再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，指將生產(chǎn)的物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品用于滿足個人生活需要的過程（個人消費），即消費的目的是為了更好的滿足、創(chuàng)造人的需求。而“消費主義”是以貪婪作為其不能自拔的歸宿和前提，而其中的貪欲的本質(zhì)就在于無底深淵之需求，意味著滿足的不可能性，這便是利益驅(qū)使下欲望的無限擴張。當(dāng)消費不再是為了滿足需求而進(jìn)行的活動，取而代之的是為了獲取更多的剩余價值而不斷進(jìn)行資本循環(huán)的過程，即尋求利益最大化，進(jìn)而其中的幸福觀便導(dǎo)致了個人生存意義的異化。消費主義的核心定位是“生存即消費”也就是“我消費故我存在”，引導(dǎo)個體通過感性的消費中尋找人生的意義，在消費的過程中以“消費動物”的視角，只關(guān)注消費的物質(zhì)資料對我有什么用處，對于物質(zhì)本身的價值與使用價值沒有興趣。換言之，消費過程中能從中獲取的利益是多少，如何使利益最大化成為消費的目的。那么個體在這場消費中獲取的“幸?！绷恳矊Q于即得利益的多少。久而久之，個體對于所謂的“幸福”完全被利益支配，導(dǎo)致消費手段不斷片面化甚至極端化，僅僅只為了利益的驅(qū)使而違背道德的底線甚至觸犯法律。例如美國某國家公園的建立，實際上是資本家打著保護地聚集獨特生態(tài)資源的幌子，踩著生態(tài)的紅線，在公園內(nèi)建立營利性的餐吧酒店娛樂設(shè)施等，以此為吸引力達(dá)到帶動消費的目的，而保護區(qū)的實質(zhì)應(yīng)以保護為主而不是盈利。人的欲望隨著利益的擴大而變得毫無目的性、原則性，那么隨之而來的感官體驗也就僅僅局限于淺層次的快樂。在物欲橫流的社會，人們很難再擁有追求真正幸福的初心，逐漸成為被資本、被利益支配的傀儡。3.個體幸福的降級化追求幸福是人類永恒而至高的主題，精神層次的頂層富足便是幸福，而當(dāng)幸福降級為快樂、享樂以及感官的快感等淺層次的幸福時，我們對于幸福的把握也越來越模糊不清。這里強調(diào)的降級并不是當(dāng)今社會上存在的知足常樂，降低幸福標(biāo)準(zhǔn)讓幸福可視化等個體樂觀心態(tài)的現(xiàn)象，而是強調(diào)幸福從高層次向低層次的退化，追求幸福的手段、目的變得俗套且毫無意義，不是對善的追求只是對自己主觀快樂的反饋。受消費主義思潮的影響，物質(zhì)資料更多以符號化、標(biāo)簽化的形式呈現(xiàn)于消費過程中，此時人們便會忽略物質(zhì)資料本身的價值而直接通過更直觀的表面現(xiàn)象，滿足自身的需求。此時消費僅僅用于彰顯身份、抑或是滿足欲望，從中的得到的情感的波動只存在于對消費所得商品的快感，甚至存在為了消費而消費的攀比、跟風(fēng)等被扭曲的消費心理，導(dǎo)致消費的降級。隨著經(jīng)濟全球化的推進(jìn)，商品逐漸以更多樣化、新奇化的趨勢流入市場，奪人眼球的包裝、夸大其詞的宣傳等，引發(fā)人們短時間內(nèi)的大肆消費，導(dǎo)致審美、消費趨于大眾化、非理性化，從中獲取的快樂便是短視化的“虛假的幸?！保?dāng)消費的熱潮褪去，人們失去對這件商品的追求欲望時，精神世界便趨向于空虛，面對過于包裝追捧的商品會產(chǎn)生為什么會購買的反思，至此消費帶來的快感在此刻結(jié)束。人們對純粹幸福的追求不斷被華而不實的外表侵蝕，只追求盲目消費的快感，無法提升內(nèi)心境界的涵養(yǎng)，由此幸福不斷趨于世俗化和降級化，一味追求短暫且對自身發(fā)展無意義的感官快樂，對幸福的追求從精神上的富足降級為感官上的滿足。（二）人與社會而言幸福觀的偏差1.社會的幸福感整體滯緩下降幸福觀體現(xiàn)了人們對于美好生活的追求和期望，是人的自我實現(xiàn)和社會發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思主義幸福觀不僅是個人體驗感覺，更是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中強調(diào)了個體在選擇職業(yè)時應(yīng)該關(guān)注社會的需要和個人的興趣之間的平衡，一個人在選擇職業(yè)時不僅為了滿足個人需求，更重要的是要為社會的發(fā)展和進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。人無法脫離社會而獨立存在，而人與人之間思想觀念、行為意識一般呈放射性影響作用，即群體間、區(qū)域內(nèi)的個體獲取幸福的手段以及幸福指數(shù)會影響社會層面上對于幸福的追求，而社會崇尚的幸福觀念一定程度上對個體幸福的把握具有反作用。消費主義思潮作為一種傳播極為迅速的意識形態(tài)，對社會現(xiàn)存的和諧穩(wěn)定的幸福價值觀造成一定程度上的沖擊和負(fù)面影響。不同階段的社會大背景下，都存在主流價值觀引領(lǐng)群眾進(jìn)行生產(chǎn)生活的作用，維持社會的穩(wěn)定以及營造和諧幸福的氛圍。而消費主義思潮對于對社會的沖擊體現(xiàn)為：將生產(chǎn)—消費—再生產(chǎn)—再消費這個傳統(tǒng)的平衡原則打破，消費不再只是生產(chǎn)的“附庸”，不再是為了生活必須而耗費物質(zhì)的行為，而實際上消費轉(zhuǎn)為整個生產(chǎn)鏈條的邏輯起點和歸宿，使得消費從單純的生存手段轉(zhuǎn)為了生活方式，歪曲夸大了消費的作用，這也導(dǎo)致社會興起消費即生存的錯誤觀念，使得人與人之間、群體之間形成攀比符號消費和象征消費的熱潮，創(chuàng)造出揮霍性消費的“幸福觀”，導(dǎo)致市場規(guī)則紊亂，以消費主導(dǎo)的生產(chǎn)生活參雜復(fù)雜的主觀意識，當(dāng)物質(zhì)資料形成競爭趨勢，便會導(dǎo)致社會規(guī)范減弱，社會公德性下降，導(dǎo)致社會主流價值觀的錯位，人們盲目追求畸形消費下的享樂，使得社會對于人的價值引導(dǎo)趨于無力化，而社會本身對于價值觀的營造和糾正也隨之放緩甚至停滯，社會整體的和諧幸福感也隨之下降。2.社會幸福不斷空虛化從個體對社會的影響角度看：消費主義思潮下，人們對于自身價值的反思，從對他人、集體的貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)為消費手段、目的的對比上，準(zhǔn)確而言在于個體穿什么、吃什么甚至丟棄什么，人們真切感受到的幸福轉(zhuǎn)化為商品的外在、數(shù)量以及消費所消耗的資本上，尋求價值的目的、手段甚至價值本身都在不斷物化，將精力、感情寄托于一次次消費中，忽略了只有通過創(chuàng)造性的自由勞動才能實現(xiàn)個體對自身全面發(fā)展的追求、對幸福的追求。然而，當(dāng)消費主義思潮不斷盛行，消費異化已成必然，消費取代生產(chǎn)成為生活世界的幸福軸心，隨之而來的“無限制消費”成為助推產(chǎn)能過剩和經(jīng)濟無限增長的第一手，在吃到經(jīng)濟短期迅速增長的紅利下，人們對于無節(jié)制消費的行為更加狂熱和無原則。于是社會總體幸福便被消費區(qū)塊所侵蝕，對于幸福的把握變得輕浮且虛無化，在面對冰冷的商品時無法感知其給我們帶來的精神上的富足。例如2016年國民瘋狂搶購日本馬桶蓋事件，引起人們對于日本產(chǎn)品的購買熱潮，拋開技術(shù)層面的差異，對于馬桶蓋的購買熱潮，人們后期更加關(guān)注的不是商品的質(zhì)量，而是如何更迅速、更威風(fēng)的加入這場消費潮，以彰顯自身資本的實力。同時社會上出現(xiàn)了對于國產(chǎn)商品的貶低和抵觸風(fēng)波，這也間接導(dǎo)致社會總體文化自信、民族幸福感的下降。故個體追求幸福的手段、目的的異化使得社會整體幸福帶來外強中干的危機。從社會對個體的影響角度看：社會主流價值觀對于個體而言起著關(guān)鍵性的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用，當(dāng)社會以幸福和諧的狀態(tài)持續(xù)運營，那么屬于社會每一份子的成員才能實現(xiàn)自己幸福感的提升。而當(dāng)消費主義思潮入侵導(dǎo)致社會總體幸福價值觀發(fā)生撕裂時，主流價值觀將很難以最初的模式引導(dǎo)個體追求幸福，而社會狀態(tài)的呈現(xiàn)和更新存在滯后性，這也導(dǎo)致社會總體幸福已經(jīng)被社會成員的消費異化活動影響而呈現(xiàn)空虛化——“虛假的幸福”。例如早期狂熱的房地產(chǎn)行業(yè)，以其虛擬的泡沫經(jīng)濟，使得人們蜂擁而至消費購買后，無法得到宣傳時期的房產(chǎn)總值。而房地產(chǎn)的售賣帶來了巨大的經(jīng)濟效益，使得社會總體幸福感呈上升趨勢，而消費者卻兩手空空，無法從中獲得盲目消費后的價值，兩者幸福感出入，也是導(dǎo)致社會實際幸福空虛化的關(guān)鍵。（三）人與自然關(guān)系而言幸福觀的偏差1.生態(tài)幸福觀的利民性減弱自然世界作為人類賴以生存和發(fā)展的根基，也是人類實踐得以進(jìn)行的唯一環(huán)境條件，所以消費主義對于生態(tài)的破壞實質(zhì)上實在損壞人類的生活根基，破壞人類實踐的前提條件。生態(tài)環(huán)境作為物質(zhì)基礎(chǔ)存在于生活的各個區(qū)域，人們能直觀性的看到、觸摸到良好生態(tài)環(huán)境給我們帶來的幸福體驗。換言之，當(dāng)生態(tài)環(huán)境遭到破化，人們同樣能直接觀察、感受到生態(tài)給我們帶來的“消極情緒”，人們在生產(chǎn)生活范圍內(nèi)對于生態(tài)環(huán)境投射出來的幸福感，無法被直接獲取。生態(tài)視域下的消費主義更加凸顯其對自然資源無節(jié)制占有、消費的特性。將自然作為消費的工具，毫無顧及的開發(fā)生態(tài)資源來進(jìn)行資本積累，最終受益者在于極小部分享受利益的資本家，而作為普通群眾卻承受著環(huán)境破壞后無法為人類提供正常生態(tài)循環(huán)效益的后果。以開墾森林為例，作為發(fā)出指令的開發(fā)商、房地產(chǎn)公司等會獲得資金收益的快樂，一切能從中獲利的人都會快樂，而這僅僅是淺層次的感官感受并不是我們所追求的純粹的幸福。但通過這種消費手段，使得區(qū)域內(nèi)的森林大量減少導(dǎo)致水土流失嚴(yán)重、生物多樣性銳減等問題，人們無法正常獲得森林調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源的生態(tài)福利，更不利于代際環(huán)境正義，對于人類、自然而言都是不幸福的。生態(tài)系統(tǒng)功能性的破壞導(dǎo)致人們無法正常享有良好生態(tài)環(huán)境帶來的健康的福利。生態(tài)系統(tǒng)無法支撐消費欲望以及經(jīng)濟無窮性增長，生態(tài)調(diào)節(jié)功能的減弱最終將危及人們的正常生產(chǎn)生活，無法達(dá)到環(huán)境造福人類，以及人與自然和諧共生的狀態(tài)。生態(tài)幸福觀的可持續(xù)性遭到破壞對于生態(tài)的保護，關(guān)鍵在于維護其健康可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)幸福觀也是如此。生態(tài)社會主義學(xué)者菜易斯所指出的：“植根于人類的社會本質(zhì)中的不滿足的欲望，意味著征服自然也沒有一定的目標(biāo)，也沒有內(nèi)在的終點。”由此觀之，在消費過程中，無論獲取物質(zhì)資料財富多么充裕，也不可能滿足“消費動物”的貪欲心，“消費動物”強調(diào)無理性一味滿足本能的消費，個體通過消費、占有更多的物質(zhì)和資本財富來滿足心理上的暫時平衡和快感，由此滋生出“生存就要占有更多”的惡性消費邏輯。而資本主義社會為了順從“消費主義”思潮下形成的幸福觀，其發(fā)展最終也要落腳于消費力的無限提高上，而這便建立在以消耗、破壞自然資源的基礎(chǔ)上。生態(tài)系統(tǒng)一經(jīng)破壞，其自主修復(fù)能力會直線下降，若不采取人工干預(yù)保護機制，這個區(qū)域內(nèi)的生物都會遭到滅亡的風(fēng)險，生態(tài)環(huán)境將無法可持續(xù)健康發(fā)展，我們從中獲取的幸福感也將中斷。其中，還存在著大量生產(chǎn)和大量消費的惡性循環(huán)，這也是直接性導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境惡化的重要因素，具體過程表現(xiàn)為：大規(guī)模開采—大規(guī)模生產(chǎn)—大規(guī)模消費—大規(guī)模廢棄—大規(guī)模掠奪自然資源。無論是可再生資源抑或是不可再生資源，都無法承受這樣無限度的大規(guī)模開發(fā)利用。以煤炭開采為例，煤炭資源作為不可再生資源，形成的周期非常長，開發(fā)商本著大量消費的目的進(jìn)行煤炭的開采，首先機械化的開采破壞了表層土壤防止水土流失的功能。其次煤炭的后期使用給大氣造成了碳、氟污染，再者煤炭開采后的采空區(qū)處于荒廢狀態(tài)，當(dāng)下還沒找到合理的方法解決，這也導(dǎo)致了區(qū)域內(nèi)生態(tài)的惡化，以及影響周邊居民正?；顒印２豢稍偕Y源形成的周期性非常長，過分消費占有直接導(dǎo)致資源枯竭，更無法完成生態(tài)持續(xù)發(fā)展的閉環(huán)，無法形成代際環(huán)境正義，而幸福變成了一次性的消費附屬品。三、馬克思主義幸福觀破除幸福偏差的具體路徑（一）物質(zhì)需要的滿足與精神需要的滿足相統(tǒng)一1.以“消費正義”觀為指導(dǎo)正視物質(zhì)需求要求消費者樹立科學(xué)、正義、理性的消費觀念，將消費的合理性、正當(dāng)性放到正義的價值觀維度中進(jìn)行評判和考量，并對消費過程進(jìn)行反思和再次消費的價值引導(dǎo)。正確了解消費過程中的資本運行規(guī)律以及資金流向，資本是消費的一種詮釋方式，而不能成為衡量消費價值、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，更多關(guān)注商品價值與使用價值的統(tǒng)一，通過適當(dāng)合理的物質(zhì)消費獲取精神層面的需求。同時明確物質(zhì)無法準(zhǔn)確寄托人的主觀需求，無論是生活必需品的消費抑或是高端需求的消費，都要警惕，尊重個體順從內(nèi)心的消費行為，因為幸福感作為人的主觀意識具有很多因素影響下的差異性，個體獲取幸福手段也不盡相同，但反對將幸福寄托于消費這個行為上，對物質(zhì)產(chǎn)生超過其使用價值的依賴，而導(dǎo)致人們過于追捧消費本身，形成為了消費而消費的盲目心理。消費為了生活，而生活卻不是為了消費，對物質(zhì)的消費需求最終還是要回歸到滿足精神世界的需求上。同時對于物質(zhì)的消費和占有應(yīng)從其質(zhì)量出發(fā)，而不是一味追求商品的數(shù)量、標(biāo)簽以及資本的消耗等符號式消費，應(yīng)提升消費的質(zhì)量和水平，明確這個消費過程是否符合價值規(guī)律、市場準(zhǔn)則、道德規(guī)范等，用高質(zhì)量的物質(zhì)需求，為個體精神文明建設(shè)打下牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.以主流價值觀為引領(lǐng)豐富個體精神世界以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，指導(dǎo)人們的生產(chǎn)活動。主流價值觀在我國具體表現(xiàn)就是社會主義核心價值觀的具體形式和要求，即國家層面“富強、民主、文明、和諧”，社會層面“自由、平等、公正、法治”，個人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。三個不同維度的價值觀相輔相成，作為社會主義社會的基本道德準(zhǔn)則，必須發(fā)揮對消費主義思潮的糾正、引導(dǎo)作用，以捍衛(wèi)我國偉大理想、堅定信念的高地。消費主義思潮主張自由消費，而在物質(zhì)欲望、資本增值的催化下，已經(jīng)扭曲為高消費、無節(jié)制消費的錯誤觀念，鼓吹“消費至上”的思想，引導(dǎo)人們將無止境的產(chǎn)品占有作為人生的終極意義，造成了精神空虛，消解了價值追求。消費主義的作用方式正是通過連續(xù)不斷的購物來獲得快感，使人們錯以為“消費即幸?！薄Ｒ坏┤藗円赃@樣的消費觀追求所謂的生活價值，那遍導(dǎo)致主流價值觀的異化，人們的消費活動不再是為了實現(xiàn)價值而消費，停止對于精神幸福的追求，掉入物欲的深淵，于此同時這樣的消費活動必然建立在道德的，與我國倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的主流價值觀背道而馳。物質(zhì)生活是生存基礎(chǔ)，它滿足了人們對吃、穿、住、行的需要，而精神生活是為了生存的意義，使人們能夠心情愉悅。人們的消費行為必須建立在維護經(jīng)濟健康發(fā)展、社會穩(wěn)定的前提下，以生產(chǎn)活動即自由勞動貫穿實現(xiàn)個人全面發(fā)展的主線，通過創(chuàng)造性勞動獲得物質(zhì)資料無法提供的精神價值，使個人的價值凌駕于物質(zhì)之上，打造更加富足堅實的精神世界。3.以習(xí)近平奮斗幸福觀為指導(dǎo)，實現(xiàn)物質(zhì)財富與精神財富的統(tǒng)一馬克思主義幸福觀強調(diào)奮斗是實現(xiàn)幸福的現(xiàn)實來源，而習(xí)近平奮斗幸福觀作為馬克思主義幸福觀中國化的具體表現(xiàn)，是符合我國基本國情和中國特色社會主義建設(shè)基本要求的理論創(chuàng)新，能更客觀更有效的提高人們的幸福感和當(dāng)今社會的幸福指數(shù)。要求個體通過創(chuàng)造性勞動，從腳踏實地的奮斗出發(fā)，創(chuàng)造物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，促進(jìn)個體自由全面的發(fā)展。我國進(jìn)入社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展新時期，對于如何協(xié)調(diào)物質(zhì)與精神的有機統(tǒng)一，我國形成了獨居中國特色的發(fā)展道路和思想主張。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足于新的歷史起點以及中國式現(xiàn)代化的時代特征，就“幸福”與“奮斗”的關(guān)系作出了一系列重要論述和倡議，形成了內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、獨具特色的新時代奮斗幸福觀。習(xí)近平奮斗幸福觀從價值維度強調(diào)了奮斗的重要性，這里的奮斗可以理解為馬克思所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性勞動的中國式縮影。強調(diào)奮斗是實現(xiàn)幸福的根本路徑、奮斗本身就是一種幸福、奮斗是新時代的內(nèi)在要求等價值追求，這與馬克思主義幸福觀強調(diào)的奮斗是幸福之母是一致的。當(dāng)人們進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動時，此時勞動便是創(chuàng)造商品價值的基礎(chǔ)。馬克思在唯物史觀中強調(diào)，人民群眾是社會實踐的主體，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，而勞動便是群眾獲取財富的最佳途徑。馬克思從人的需要層次理論出發(fā),證實了通過創(chuàng)造性勞動的物質(zhì)生產(chǎn)資料是實現(xiàn)人生幸福的重要物質(zhì)保障和條件,同時提出人只有通過創(chuàng)造性勞動才能獲得物質(zhì)幸福和精神幸福，進(jìn)而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。新時期，我們應(yīng)高舉中國特色社會主義旗幟，結(jié)合習(xí)近平總書記對于追求幸福的理論指導(dǎo)，反對消費主義思潮帶來的空虛的價值體驗和虛假幸福，應(yīng)通過切實的自由勞動將幸福牢牢把握在手中，達(dá)到物質(zhì)財富和精神財富的高度統(tǒng)一。（二）個人幸福與社會幸福相統(tǒng)一1.重塑個人幸福價值觀（1）抵制盲目性、享樂性消費等扭曲的消費方式隨著科技不斷介入生產(chǎn)，使得物質(zhì)資料不斷更新升級，近現(xiàn)代以來，人們不斷從多樣化、便捷化的商品中獲取生產(chǎn)生活的意義。而隨著生產(chǎn)效率不斷提高，消費不在局限于生活需要，更多的滿足于精神層次的需求，但人們購買力不斷增強，附著物商品上的資本誘惑、消費欲望不斷加強，消費不斷呈現(xiàn)盲目追求品牌符號效應(yīng)的趨勢，消費逐漸成為人們享樂、和資本增值的工具。由此，要求消費者必須克服盲目追捧、過度享樂的心理，審時度勢的了解分析每一場消費熱潮背后的實質(zhì)，是否能真正滿足我們的內(nèi)在需求，明確“為什么消費”“如何消費”“是否值得消費”，不要被物欲橫流的世界捆綁住個人的消費思維，因此固化了幸福的來源。其次，在消費過程中，應(yīng)重視商品本身價值與使用價值統(tǒng)一，對于過于華麗奢靡的包裝或者宣傳，實際上是資本操控人們購買消費欲望的表現(xiàn)，一定要慎重選擇切勿盲目跟風(fēng)消費。消費主義思潮的盛行便是抓住了人們不斷被標(biāo)簽化擴張欲望的消費心理，看似給予個人自由、主觀、平等購買商品的權(quán)利，實質(zhì)上演變成了操控資本擴張的工具，人們盲目追求資本潤色下銷量高、數(shù)據(jù)美麗的商品，導(dǎo)致人們的消費所得逐漸虛擬化，精神也不斷空虛。盲目購買的心理同時增長了完成消費環(huán)節(jié)時，人們感知到的片刻的狂歡。由此享樂主義也表現(xiàn)為通過不斷購買商品來實現(xiàn)的，具體而言，此時的消費者正是通過消費這個活動而非消費的商品本身獲取幸福，追求快樂，而消費過程非常短暫，所以人們需要依靠不停的消費來連接起一段段享樂的瞬間，才能把握到情緒的增長，由此可見，享樂主義猶如深淵一般沒有終止，只有好無止境的消費才能滿足他們所需的連續(xù)性的享樂。在享樂消費思想的驅(qū)使下，消費者會不自覺地不停歇地將金錢與精力投入到消費之中去，加上商品更新?lián)Q代的速度較快，附著的符號價值也不斷變化，導(dǎo)致消費的不確定性增強，人們獲得的感官快樂也不斷空虛模糊。需要強調(diào)的是，盲目享樂的消費模式只能帶來短暫的感官快樂和物欲滿足，并不是我們倡導(dǎo)的真正的幸福觀。由此可得，應(yīng)抵制盲目追求商品品牌效應(yīng)或者奢侈的表象，抵制為了虛榮、身份等標(biāo)簽化的地位而超前消費、享樂消費，我們應(yīng)遵循內(nèi)心的實際需求和購買力而消費，從中獲得最純粹的幸福的感受和滿足。（2）加強個人幸福與社會幸福的銜接馬克思主義幸福觀強調(diào)，現(xiàn)實的個體要追求個人幸福的最大化，最直接有效的方式就是讓個人的幸福與社會的幸福合而為一，將社會的幸福提升為個人幸福的上限，提高個人幸福的質(zhì)量。在優(yōu)良的社會幸福氛圍實現(xiàn)個人幸福，在實現(xiàn)個人幸福的同時助推社會幸福的完善。這就要求人們重視社會幸福的打造，重視社會主流幸福思想，增強文化自信和民族自信，讓幸福更有底氣更有影響力。馬克思認(rèn)為，人不能脫離社會而存在，故脫離社會幸福的個人幸福是不可能存在的，個人幸福的實現(xiàn)必須要以社會的幸福為條件，如果人們進(jìn)行社會實踐的目的只是狹隘的為滿足一己私欲，那必然會陷入個人主義的泥潭。人們在追求個體幸福的時候，應(yīng)考慮是否影響集體利益、國家利益，是否有損國家形象。人們消費主義思潮下的幸福，會導(dǎo)致市場經(jīng)濟紊亂，生產(chǎn)消費環(huán)節(jié)發(fā)生異化，社會總體價值觀發(fā)生偏差。由于消費手段的異化甚至影響著生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性健康發(fā)展，這類種種，對于打造、維護社會幸福的氛圍都是有害的。倡導(dǎo)以馬克思主義幸福觀指導(dǎo)人們的消費行為，這是科學(xué)辯證的幸福觀，不同于西方主流幸福觀抑或是傳統(tǒng)的個人主義幸福觀，馬克思主義幸福觀強調(diào)幸福與社會發(fā)展是密切發(fā)展、相輔相成的關(guān)系，是一種以社會公平正義為基礎(chǔ)，追求個人自由和社會集體幸福相統(tǒng)一的幸福觀。以社會主流幸福導(dǎo)向為人們追求幸福提供很好的氛圍和思想引領(lǐng)，同時以個人的幸福助推社會幸福氛圍的不斷擴大深厚，提高全民族的幸福指數(shù)，二者相輔相成互相成就。2.強化社會幸福對于個體的引領(lǐng)作用（1）提高新媒體傳播的社會責(zé)任感，營造良好消費環(huán)境加強大眾傳媒對破除消費主義思潮的理論宣傳、行為規(guī)范作用。科技發(fā)展日新月異，我們處于信息技術(shù)高速發(fā)展的時代，手機、電視、電腦等現(xiàn)代化產(chǎn)品以及覆蓋我們生活的各個領(lǐng)域，影響著我們生產(chǎn)生活的水平和質(zhì)量。正因如此，構(gòu)建良好的媒體傳播機制，打造良好的網(wǎng)絡(luò)氛圍、強化正向理論宣傳是破除消費主義行之有效的途徑。政府需要強化對新媒體傳播媒介的監(jiān)督和管理。一方面，政府應(yīng)通過制定相關(guān)的相關(guān)法律法規(guī)，強制性規(guī)范新媒體技術(shù)媒介的傳播行為和內(nèi)容，嚴(yán)令禁止傳播帶有盲目消費、奢靡消費導(dǎo)向的信息。例如，制定嚴(yán)格的廣告宣傳法規(guī)，限制和處罰違反法規(guī)的廣告發(fā)布；明確廣告、影視節(jié)目、音樂等傳播迅速的載體不可投放鼓吹消費的內(nèi)容。另一方面，政府應(yīng)加強對媒介的懲治力度，通過政府監(jiān)管、輿論反饋等方式，強制性懲罰奢靡消費文化產(chǎn)品的擴散，拓寬民情反映渠道深入了解基層情況，以法律強制性規(guī)范媒介的傳播。提升媒介從業(yè)人員的職業(yè)素質(zhì)和道德修養(yǎng)，是保證傳播媒介能夠發(fā)揮正能量導(dǎo)向作用以及履行社會責(zé)任的重要一環(huán)。媒體行業(yè)工作者需要堅守社會責(zé)任，不以追求經(jīng)濟利益為唯一目標(biāo)。反對以夸大社會現(xiàn)象、歪曲社會現(xiàn)實博取媒體流量的行為，必須堅持個人利益與集體利益相統(tǒng)一的原則。因此，對新媒體工作人員的職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)和思想道德教育應(yīng)落到實處。不僅要提高他們的專業(yè)業(yè)務(wù)能力，更要培養(yǎng)他們的社會責(zé)任意識，將集體利益和國家利益放在首要位置。在遵守法律強制約束的同時，也尊重行業(yè)道德規(guī)范，做到公正、公平、公開的傳播，在社會上形成良性健康的傳播風(fēng)氣。傳播媒介應(yīng)當(dāng)以積極向上的態(tài)度，傳播科學(xué)、理性、健康的消費觀，引導(dǎo)群眾形成正確的消費觀。用新媒體傳播的特性和優(yōu)勢促進(jìn)社會的進(jìn)步。例如，多渠道弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“勤儉節(jié)約”思想，讓優(yōu)秀文化的精神內(nèi)涵指導(dǎo)現(xiàn)代生活?？梢酝ㄟ^電視、電影等新媒體載體，以人們喜聞樂見的傳播方式創(chuàng)作出一些有關(guān)“儉德”的作品，在潛移默化的熏陶中規(guī)范人們的消費觀念，同時使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入人心，增強民族自豪感和文化自信。通過自媒體傳播引導(dǎo)群眾批判錯誤的消費模式，理性辨別消費行為，樹立適度消費、量入為出的消費心理，以正確科學(xué)的消費觀追求真正的幸福。（2）以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入手，提升人的道德修養(yǎng)和價值理念深挖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，用五千年歷史滋養(yǎng)、實踐證明的優(yōu)秀思想品質(zhì)指導(dǎo)人的具體實踐以及行為準(zhǔn)則，讓人們在面對消費主義思潮的侵蝕時有了堅實的思想武器，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想，克服消費主義，提升道德修養(yǎng)的方法和處理能力和智慧。老子思想以“道法自然”為核心，倡導(dǎo)人與自然和諧共處的思想，這便強調(diào)人在支配自然的同時要尊重自然，不能把消費建立在對自然無節(jié)制的索取中，是對當(dāng)今時代倡導(dǎo)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展的回應(yīng)。除此之外，老子倡導(dǎo)“知和曰?！?，主張促進(jìn)經(jīng)濟、生態(tài)等各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展，維持生態(tài)平衡；“去奢從儉”思想主張破除奢靡消費，倡導(dǎo)適度消費，綜合多種思想可以看出，老子倡導(dǎo)的文化價值遵循自然規(guī)律和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，與當(dāng)代生態(tài)幸福觀相結(jié)合，既是對生態(tài)幸福觀的跨時代的探索延伸，也是基于幸福與消費領(lǐng)域?qū)?yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的一次深度融合和挖掘?？v觀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“君子以儉德辟難”提倡人們勤儉養(yǎng)德適度消費能克服奢靡風(fēng)氣和道德淪喪問題，尤其是在物質(zhì)短缺的困境時，勤儉的思想能夠幫助人們克服困難。在《左傳·莊公二十四年》中提及了“儉，德之共也；侈，惡之大也”的思想，強調(diào)勤儉是社會上現(xiàn)存的道德行為的共性，奢侈是所有惡行中的最大者。而在《論語·八佾》中涉及到，“奢則不遜，儉則固，與其不遜也，寧固”。將人的消費活動，與人性的欲望相掛鉤，認(rèn)為縱容欲望會直接導(dǎo)致奢靡風(fēng)氣的盛行，而要養(yǎng)成節(jié)儉的態(tài)度，就必須抑制消費欲望。這類優(yōu)秀文化的核心都在倡導(dǎo)，以儉遏奢作為道德行為的準(zhǔn)則，欲望是人正常的心理需求，但強調(diào)必須要把握適度。勤儉養(yǎng)德思想是中華民族寶貴的精神財富，以優(yōu)秀文化為行動指南，可以提升人們的道德修養(yǎng)和人生體悟；能引導(dǎo)人們破除消費主義、享樂主義等扭曲的價值觀，從而幫助人們化解精神內(nèi)耗，獲得更多的精神財富。由此可見，要不斷發(fā)掘傳統(tǒng)文化中能回應(yīng)、助推解決現(xiàn)代問題的思想觀念和智慧方，提取和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神元素，作為指導(dǎo)人們推動自身精神文明建設(shè)的行動指南和道德基礎(chǔ)，糾正包括消費主義造成的消費空洞化和幸福空虛化的偏差，引導(dǎo)人們養(yǎng)成勤儉節(jié)約的健康消費心理，進(jìn)而豐盈自身的內(nèi)心世界。人創(chuàng)造幸福與人享受幸福相統(tǒng)一1.堅持資源開發(fā)與環(huán)境保護相統(tǒng)一創(chuàng)造幸福與享受幸福在馬克思主義幸福觀中，最直觀地體現(xiàn)為“支配自然”的過程中。馬克思主義幸福觀對生態(tài)的指導(dǎo)集中于其外延——馬克思主義生態(tài)幸福觀，這是幸福觀在生態(tài)主義視域下的具體表現(xiàn)和實踐，從生態(tài)角度為人們打造綠色、健康、可持續(xù)的幸福感。對個人而言：我們享受著生態(tài)帶來的福利的同時，有義務(wù)有責(zé)任去維護生態(tài)的可持續(xù)性健康發(fā)展，清新的空氣、健康的水源等綠色的生態(tài)環(huán)境，當(dāng)我們主動獲取生態(tài)的成果時，從中能夠間接性的提高我們的幸福指數(shù)，這就體現(xiàn)了在生態(tài)文明視域下，人創(chuàng)造的生態(tài)幸福與獲取的生態(tài)回饋是統(tǒng)一的，而這樣的有機統(tǒng)一必須建立在生態(tài)資源具有可循環(huán)性和綠色持久性的前提下。以海南省三亞市蜈支洲島“海洋牧場”為例，這是建設(shè)海洋強省的重要舉措，是生態(tài)保護、經(jīng)濟效益和社會效益的有機結(jié)合。2019年中央提出以“陸海統(tǒng)籌推進(jìn)海洋強省建設(shè)”的要求，我省堅持構(gòu)建海洋生態(tài)命運共同體，坐擁豐富的海洋資源也堅持統(tǒng)籌陸地和海洋保護發(fā)展，將修護海洋資源，保護海洋生物多樣性歸為重點工程。蜈支洲島的海洋牧場建設(shè)結(jié)合陸地海洋的海濱旅游資源優(yōu)勢，在保護海洋資源多樣性的前提下，吸引廣大游客駐足，走出一條與時俱進(jìn)的環(huán)保之路，以海洋資源帶動區(qū)域新的經(jīng)濟發(fā)展局面。同時牢固樹立生態(tài)文明觀、綠色發(fā)展觀、環(huán)境民生觀等，把生態(tài)文明建設(shè)作為重中之重，實現(xiàn)生態(tài)保護、綠色發(fā)展、民生改善相統(tǒng)一。對于海洋資源的開發(fā)利用必須建立在保護的基礎(chǔ)上。我們對于生態(tài)資源的開發(fā)必須控制在生態(tài)自身調(diào)控的可承受范圍內(nèi)，生態(tài)資源才能造福一代又一代人的生產(chǎn)生活。人們在享受生態(tài)資源的饋贈同時，必須守住生態(tài)底線，在生態(tài)系統(tǒng)可承受、可調(diào)控的范圍內(nèi)，促進(jìn)人與自然的和諧共生。對國家而言：加強對生態(tài)自然保護區(qū)的建設(shè)和維護，自然保護區(qū)是在人為干涉下，能最大限度保護生態(tài)穩(wěn)定性和物種多樣性；制定環(huán)境保護相關(guān)制度和問責(zé)機制，在企業(yè)內(nèi)設(shè)立定時監(jiān)管抽查環(huán)境樣本反饋機制，對問題企業(yè)采取嚴(yán)厲打擊。拉起生態(tài)保護紅線，任何經(jīng)濟社會活動都不能以生態(tài)消耗為成本，開發(fā)資源時具有主觀能動性的目的性活動，人們僅僅憑借道德的約束支配自然的是不客觀可靠的。需要區(qū)域政府和國家環(huán)境保護專項組，制定全國聯(lián)動的強制性保護措施，限制資源開發(fā)的手段和開采量，綠水青山就是金山銀山，為人們留下水更清天更藍(lán)草更綠的高質(zhì)量生態(tài)環(huán)境。2.堅持美麗中國建設(shè)，打造最普惠的民生福祉以馬克思主義幸福觀為理論指導(dǎo)，順應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程，助推美麗中國建設(shè)。要求在十八大報告中出現(xiàn)了“五位一體”的“新提法”。“五位一體”即經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)五大建設(shè)一起抓，生態(tài)作為一個重要維度與政治、經(jīng)濟、文化、社會并列于中國特色社會主義的理論體系之中，以此指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐。十八大報告中表示，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。堅持綠色、低碳消費，讓綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展貫穿人們生活的各個領(lǐng)域。落實碳達(dá)峰和碳中和計劃，盡量使用綠色低碳的交通工具出行。還要樹立新型的生活態(tài)度和觀念，轉(zhuǎn)變生活方式。美麗中國建設(shè)強調(diào)以生態(tài)幸福觀為指導(dǎo)，倡導(dǎo)適度消費、綠色消費、循環(huán)消費的理念，打造生態(tài)美麗、生活宜居和社會和諧的美好愿景，打造多姿多彩，生態(tài)盎然的大自然之美。走出一條全新幸福之路，是我們關(guān)系國計民生的重大課題，是歷史賦予我們的使命。落實生態(tài)修復(fù)工程，為生態(tài)系統(tǒng)保駕護航。推動生態(tài)保護修復(fù)技術(shù)不斷提高，成立相關(guān)專案專家，組織相關(guān)專家、學(xué)者、科研工作者進(jìn)行生態(tài)保護修復(fù)的專項研究，對于早期生態(tài)遭受破壞的區(qū)域進(jìn)行及時性修復(fù)和維護，搭建生物修復(fù)多學(xué)科、多領(lǐng)域合作平臺，集思廣益，守住生態(tài)最后底線，生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代利在千秋。我們應(yīng)當(dāng)堅持馬克思主義幸福觀生態(tài)視域下的幸福理念，以生態(tài)幸福觀指導(dǎo)人們明確個人幸福與生態(tài)幸福的辯證統(tǒng)一關(guān)系，積極推進(jìn)幸福人生建設(shè)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。結(jié)語馬克思主義幸福觀強調(diào)物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、個人與社會的統(tǒng)一，是以人的全面發(fā)展為出發(fā)點，以實現(xiàn)人類自由、平等和共同富裕為目標(biāo)的一種幸福觀。近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、人們生活水平的提高，人們對于消費的評價除了商品的使用價值外，更多的捆綁著資金的消耗量。實際上，消費主義是由資金而起但興盛于欲望，消費主義通過制造亦真亦假的社會幻象作用于人們的日常生活的各個方面，人們在這物欲橫流的世界里享受著各種看似華麗美好的東西，卻忘卻了探究這繁華背后所隱藏著的資本邏輯、生產(chǎn)邏輯、文化邏輯，事實上在這三種邏輯的統(tǒng)攝作用下，消費不是自由而是控制，尤其在現(xiàn)今的后現(xiàn)代狀態(tài)中，各種擬象的泛濫和價值交換的深入人心，不管對金錢和消費資源的追求程度的少寡，都會受到消費主義的影響。消費主義思潮滲透于對于個體、社會以及生態(tài)等發(fā)生物質(zhì)交換的瞬間，針對各個環(huán)節(jié)存在的問題進(jìn)行全面系統(tǒng)的理論分析和案例分析。與現(xiàn)有研究相比，本研究具有以下創(chuàng)新性：首先，研究理論的把握。研究以馬克思主義幸福觀的三重維度為切入點，結(jié)合馬克思主義生態(tài)幸福觀對消費主義思潮的批判，從生態(tài)領(lǐng)域倡導(dǎo)“消費正義”觀，順應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，讓良好的生態(tài)成為最普惠的民生福祉。結(jié)合老子時期對于幸福的概況，宣傳純粹而有意義的幸福。以及以消費異化為著眼點，借助馬克思主義觀中對于社會領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域的詮釋，深入發(fā)掘在生態(tài)領(lǐng)域暴露的消費手段、消費途徑、消費目的的問題，體現(xiàn)出明顯的針對性。其次，對策建議方面。已有研究在提出的策建議方面存在籠統(tǒng)寬泛的問題，且專門結(jié)合消費主義與幸福觀二者分析的理論較少，在對幸福觀進(jìn)行糾偏應(yīng)用過程中往往不具有推廣性和時代性，提出的建議針對性不強，在實施過程中難對癥下藥，對幸福觀的形成與糾正的指導(dǎo)作用較弱。而本文提出的對策建議，是建立在充分深入剖析消費主義與幸福觀二者存在的關(guān)系問題基礎(chǔ)上的，從受影響最深的三個領(lǐng)域著手分析幸福觀的偏差，具有較強的針對性，同時，在建議中筆者除了將理論層面的思考進(jìn)行闡述，還將具體措施或具體消費范例進(jìn)行描述，對比中西方消費手段以及生態(tài)保護的具體實例，在實施落實和應(yīng)用推廣層面具有較好的操作性。最后，由于筆者能力有限，對于本領(lǐng)域的研究仍有難以理解和未涉及之處，無法準(zhǔn)確做出能反映消費主義與實際對接的具體性調(diào)查問卷，無法掌握實際的群眾基礎(chǔ)以及社會上存在的具體消費異化的表現(xiàn)，在未今后研究中仍可在以下方面進(jìn)行改進(jìn)：一是認(rèn)真分析撰寫符合當(dāng)下社會消費發(fā)展現(xiàn)狀的問卷，理論性與現(xiàn)實性相結(jié)合，考慮主觀因素的差異性和多樣性；二是拓寬成因分析維度，筆者在分析幸福觀存在的偏差的問題時，無法準(zhǔn)確客觀把握人先天思維和品行等帶來的主觀影響，這可能會造成問題剖析不透徹、不客觀，因此在今后的研究中可結(jié)合心理、道德等具有一定規(guī)范性的因素，深挖問題本質(zhì)；三是優(yōu)化完善對策建議，經(jīng)濟發(fā)展科技革新速度之快，消費社會必將衍生出更多具有符號性的新奇商品，隨之對于破除消費主義思潮的具體措施也需要更新完善。本研究對糾正消費主義影響下的幸福觀的研究和探索，不僅是為了批判消費主義思潮存在的問題和危害，分析和提出解決這問題的方法，同時希望其能夠引導(dǎo)人們理解真正的幸福觀時物質(zhì)財富與精神財富的統(tǒng)一，而不是消費帶來的快感，并倡導(dǎo)通過創(chuàng)造性自由勞動，以馬克思主義幸福觀以及其中國化為指導(dǎo)，實現(xiàn)自我價值和全面發(fā)展，提高民族總體幸福感。

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