2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀之脈絡(luò)結(jié)構(gòu)、建議啟示與文本特征（含答案）

考點(diǎn)06脈絡(luò)結(jié)構(gòu)、建議啟示與文本特征

12.考情探究?

1.考點(diǎn)分布

2021-2024新課標(biāo)I卷（含2023四省、2024九省命題）

類型時(shí)間主觀題

4.材料多處使用了設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。（4分）

新課標(biāo)I卷20245.請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對(duì)我們“看問(wèn)題、想問(wèn)題”有什么啟示。

（6分）

新高考I卷20214.簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）

2020-2024新課標(biāo)II卷

年份卷別題目

新課標(biāo)II

20234.材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問(wèn)”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。

卷

新高考II

20214.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

卷

新高考II

20205.如何理解文中畫(huà)橫線句子的作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

卷

2.命題規(guī)律及備考策略

【命題規(guī)律】

簡(jiǎn)答題的命題規(guī)律主要具體表現(xiàn)為三個(gè)方面:一是信息的篩選、整合、理解、分析和概括。

表現(xiàn)為要點(diǎn)概括、思路梳理等，并能夠用簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確的語(yǔ)言有條理地表達(dá)。二是關(guān)系（觀點(diǎn)與材

料之間、材料與材料之間的邏輯關(guān)系）的分析。表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)句或論據(jù)的作用分析。三是材料觀

點(diǎn)態(tài)度的把握，以及對(duì)觀點(diǎn)的推理、質(zhì)疑和遷移應(yīng)用。表現(xiàn)為運(yùn)用材料中的觀點(diǎn)解決新情境中

的問(wèn)題。

【備考策略】

L重視教材研讀

以五冊(cè)教材為本，在課堂教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生閱讀文本的能力，提高理解文本的能力，指

導(dǎo)學(xué)生提取文章有效信息，梳理文章思路與主要觀點(diǎn)。

2.拓寬閱讀視野

要關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題、科技發(fā)展新動(dòng)態(tài)。加強(qiáng)具有學(xué)術(shù)性的、有深度的、有邏輯性的文章

的閱讀訓(xùn)練。幫助學(xué)生了解、掌握并系統(tǒng)歸納文本類型，構(gòu)建基礎(chǔ)知識(shí)框架，以形成有針對(duì)性

地解決問(wèn)題的能力。

3.重視技巧培養(yǎng)

信息類文本的閱讀方法應(yīng)有別于文學(xué)類文本，信息類文本的閱讀工具性、方法性更為突出，

可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合思維導(dǎo)圖等形式，提高閱讀的速度與質(zhì)量。

FL考點(diǎn)梳理|?

考點(diǎn)精講01：分析論證（行文）脈絡(luò)與結(jié)構(gòu)

對(duì)于文章論證（行文）思路的考查，會(huì)根據(jù)文章本身的特點(diǎn)，有不同的問(wèn)法，如問(wèn)文章的

行文脈絡(luò)（思路）、論證思路、論證結(jié)構(gòu)等。答題時(shí)要注意這幾種問(wèn)法的區(qū)別：

行文脈絡(luò)（思是一個(gè)相對(duì)比較大的概念，任何一篇文章都有行文脈絡(luò)（思路），行文脈絡(luò)

路）（思路）即作者的寫(xiě)作思路。

是一個(gè)相對(duì)比較小的概念，一般是指為闡述自己的觀點(diǎn)，按照一定條理加以

論證思路

解釋和證明的過(guò)程，在解釋和證明的過(guò)程中往往會(huì)涉及論證方法。

指論述性文本的基本結(jié)構(gòu)，分析論證結(jié)構(gòu)著眼于文章的各個(gè)構(gòu)成部分之間的

論證結(jié)構(gòu)

組合方式、結(jié)構(gòu)特征。

作答區(qū)別

行文脈絡(luò)（思重在梳理文章的內(nèi)容層次，答題時(shí)注意使用體現(xiàn)行文思路或順序的詞語(yǔ)如首

路）先、然后、接著、最后等來(lái)串聯(lián)各層內(nèi)容。

重在梳理觀點(diǎn)是如何論證的。

①緊扣議論文的一般思路“提出問(wèn)題（引論）一分析問(wèn)題（本論）一解決問(wèn)

論證思路題（結(jié)論）”來(lái)梳理，如開(kāi)篇通過(guò)什么方式提出了什么觀點(diǎn)或論題，然后本論

部分從哪些方面、哪些角度，運(yùn)用哪些論證方法展開(kāi)論證，最后得出什么結(jié)

論或提出怎樣的解決問(wèn)題的方法等。

②運(yùn)用能顯示論述文特征的詞語(yǔ)來(lái)概括，如“提出.論點(diǎn)”“闡述”“推論”“得出結(jié)

論”等。

③使用“首先”“然后”“接著”“最后'或者"從…到”一類表起承轉(zhuǎn)合關(guān)系的詞語(yǔ)，

表現(xiàn)出文章的思路。

重在分析文章外顯的結(jié)構(gòu)特征。答題時(shí)首先應(yīng)指出論證結(jié)構(gòu)（并列式、遞進(jìn)

論證結(jié)構(gòu)式、對(duì)照式、總分式等），然后闡釋每部分是怎樣體現(xiàn)這樣的結(jié)構(gòu)的，比如

每部分之間如何體現(xiàn)遞進(jìn)、如何體現(xiàn)對(duì)照、如何體現(xiàn)總分關(guān)系。

典例引領(lǐng)

（2021年.新高考全國(guó)n卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的平

臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必栗的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需栗每

個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支

配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引

導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青

年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜

的問(wèn)題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過(guò)明確“不能做

什么''來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德

規(guī)范。

歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或

以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也

不能無(wú)意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私

和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方

式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息

造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳

人聽(tīng)聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)

造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來(lái)使我們獲得

了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲

從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒(méi)有造謠的網(wǎng)民，就沒(méi)有網(wǎng)

謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行

為，無(wú)疑就是開(kāi)始了“做什么”，只栗有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于

是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)

行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過(guò)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來(lái)

具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中

的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德

規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)

行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之

痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺(jué)抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言。“價(jià)

值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重

知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)

絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，

不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)

容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)

值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用。“契約意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信

息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問(wèn)題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，

通過(guò)訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重票方式之一。當(dāng)作為未來(lái)希

望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。

（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）

1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

（2021年.新高考I卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫(huà)理論文獻(xiàn)中第一部重栗著作。從前人們

相信詩(shī)畫(huà)同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)。

據(jù)傳說(shuō)，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一

匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見(jiàn)木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力

勸阻，說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，

河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。

這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔

雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些

異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)。

據(jù)史詩(shī)，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希

臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫(xiě)的號(hào)啕呢？希臘人在詩(shī)中并

不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之

中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?/p>

其次，據(jù)史詩(shī)，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽?/p>

者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩(shī)，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見(jiàn)了。同

理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。

萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：”圖畫(huà)和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，

圖畫(huà)用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音。……全體或部分在空間中相并立的事物叫作‘物

體，，物體和它們的看得見(jiàn)的屬性是圖畫(huà)的特殊題材，全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作

‘動(dòng)作'，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材”。

換句話說(shuō)，畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這

種靜物不宜于詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。比如說(shuō)一張桌子，畫(huà)家只需用寥寥

數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)，你須從某一點(diǎn)說(shuō)起，說(shuō)它有多長(zhǎng)多

寬等等，說(shuō)了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。

詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這種

動(dòng)作不宜于畫(huà)，因?yàn)橐环?huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說(shuō)，

“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見(jiàn)著就跑了“，用語(yǔ)言來(lái)敘述這事，多么容易，但是如果把這

簡(jiǎn)單的故事畫(huà)出來(lái)，畫(huà)十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。

但是談到這里，我們不免有疑問(wèn)；畫(huà)絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫(xiě)靜物么？萊

辛也談到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“圖畫(huà)也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作。……詩(shī)

也能描繪物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體?！?/p>

換句話說(shuō)，圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程；詩(shī)描寫(xiě)靜物時(shí)，

亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。

（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）

材料二：

《拉奧孔》所講繪畫(huà)或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。

它的主栗論點(diǎn)——繪畫(huà)宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮

泛地講過(guò)。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說(shuō)：“宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)。''這里

的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說(shuō)得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫(huà)筆善狀物，狀物與記事，

二者各得一”；“畫(huà)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹

誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情”。

但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開(kāi)，還進(jìn)一步把兩者各

和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫(huà)出、塑出的不

可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫(huà)更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說(shuō):

“客有以《按樂(lè)圖》示王維，維曰：'此《霓裳》第三疊第一拍也。'客未然，引工按曲，乃信?！?/p>

宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無(wú)稽之談：“此好奇者之，凡畫(huà)奏樂(lè)，止能畫(huà)一聲。”“止能

畫(huà)一聲”五字也能幫助我們了解一首唐詩(shī)。徐凝《觀釣臺(tái)畫(huà)圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃

白云殘。畫(huà)人心到啼猿破，欲作三聲出樹(shù)難。”畫(huà)家挖空心思，終畫(huà)不出“三聲”連續(xù)的猿啼，

四為他“止能畫(huà)一聲徐凝很可以寫(xiě)“欲作悲鳴出樹(shù)難”，那不過(guò)說(shuō)圖畫(huà)只能繪形而不能“繪聲”，

他寫(xiě)“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫(huà)只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以

畫(huà)家畫(huà)“一水”加“兩崖”的排列易，畫(huà)“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。

（摘編自錢鎮(zhèn)書(shū)讀《拉奧孔》）

2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。

（2020年.新高考全國(guó)I卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國(guó)最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著

作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)后期?！队碡暋冯m以記載傳說(shuō)中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了

對(duì)以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。

成書(shū)于公元1世紀(jì)的《漢書(shū)?地理志》對(duì)見(jiàn)于典籍記載的重栗地理栗素，包括古國(guó)、歷史

政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡(jiǎn)要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比

較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國(guó)歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣，成

書(shū)于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入

的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢

以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開(kāi)這兩種著作。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更

改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社

會(huì)生活帶來(lái)相當(dāng)大的影響。中國(guó)古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時(shí)而詳盡的記載，但

由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，因

而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問(wèn)——沿革地理。

沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、

歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理

名稱和地理知識(shí)，都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多乾嘉

學(xué)者致力于此。

但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究?jī)?nèi)

容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究的

性質(zhì)而言，前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種

以往的地理現(xiàn)象，而且栗尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代

地理學(xué)在中國(guó)的傳播很遲，加上我國(guó)缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)沿革地理雖然早已成為專

門學(xué)問(wèn)，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)

的一部分。

顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國(guó)到20世紀(jì)初葉

才逐漸具備這一條件。中國(guó)沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開(kāi)始的。由顧頡剛

等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會(huì)及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。

1935年，《禹貢》開(kāi)始以TheChineseHistoricalGeography（中國(guó)歷史地理）作為刊物的英語(yǔ)

名稱，這說(shuō)明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代

的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國(guó)成立后，對(duì)學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時(shí)指出了沿革地理的

局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個(gè)世紀(jì)60年代中期，中國(guó)歷

史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)

沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方

法和技術(shù)，不斷開(kāi)拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、

區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績(jī)，有的已居國(guó)際領(lǐng)

先地位。中國(guó)歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平，標(biāo)著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎

來(lái)了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。

（摘編自葛劍雄《中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》）

材料二：

歷史地理學(xué)在以空間為研究對(duì)象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨(dú)特性，即空間過(guò)程和時(shí)

間過(guò)程相結(jié)合。英國(guó)近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德，主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過(guò)去的地理，如果

不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時(shí)間的尺度，才能考察變化的過(guò)程，并顯

示出今日地理只不過(guò)是一系列階段的最新一個(gè)階段。

歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來(lái)的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對(duì)地理事

物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，栗從產(chǎn)生、形成、演變的過(guò)程來(lái)探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科

學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，如長(zhǎng)江三峽、黃土高原、長(zhǎng)

江三角洲等地貌的形成和演變，時(shí)間之漫長(zhǎng)達(dá)到十萬(wàn)至數(shù)千萬(wàn)年；我國(guó)許多城市的興起距今已

有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達(dá)4000?5000年，從原始城址的出現(xiàn)算

起距今也有3100?3600年。這種形成的演變過(guò)程，只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和研究，才能探

尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)測(cè)其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

（摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對(duì)象》）

3.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

（2024.湖南益陽(yáng).一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

作為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上最早完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論著述，陸機(jī)的《文賦》同《文心雕龍》

《詩(shī)品》《滄浪詩(shī)話》等中國(guó)古代經(jīng)典文論，是建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論體系的重要理論資源，

其中蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代命題。例如，《文賦》對(duì)“藝術(shù)想象”問(wèn)題的相關(guān)論述早于意大利批評(píng)家

馬佐尼的《〈神曲〉的辯護(hù)》1300多年，而它對(duì)言、象、意傳統(tǒng)命題的拓展及其所對(duì)應(yīng)體現(xiàn)

的文本、世界、作者的三維關(guān)系，更是遙遙領(lǐng)先于艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出的“文學(xué)四

要素”?！段馁x》對(duì)“想象”問(wèn)題的論述展示了在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中作者、文本與世界三者之間的

辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系，并呈現(xiàn)出如下特征。

其一，想象始于“觀”。關(guān)于想象在寫(xiě)作構(gòu)思中的樣態(tài)和作用；陸機(jī)在《文賦》中有具體且

富有原創(chuàng)性的論述，為后來(lái)劉勰《文心雕龍》中的“神思”說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。陸機(jī)認(rèn)為，想象始于

“佇中區(qū)以玄覽”，“佇'’的致靜與“玄覽”的靈動(dòng)既相對(duì)應(yīng)又相統(tǒng)一?！皝小保ɑ颉皞保┘础熬昧ⅰ?，

蘊(yùn)含長(zhǎng)久孤獨(dú)思索之意，它以"立'’的姿態(tài)，表明創(chuàng)作者“致虛極，守靜篤”的主動(dòng)性；其與莊子

“形似槁木，心如死灰”的“隱機(jī)而坐”具有本質(zhì)的不同，莊子體于道，陸機(jī)致于言。因此，“虛

靜”應(yīng)是創(chuàng)作構(gòu)思的必要步驟，而非目的本身；以靜“致”動(dòng)，靜以養(yǎng)“思”，“佇立”是為了。更深

刻細(xì)微地“玄觀”宇宙；文學(xué)創(chuàng)作的“藝術(shù)想象”正是從“觀”萬(wàn)物并作、“瞻萬(wàn)物而思紛”開(kāi)始的。

其二，想象經(jīng)于“游想象始于“觀”，還必經(jīng)于“游”，方可從“眼”入“心”。在中國(guó)哲學(xué)中，

“游”具有豐富的精神文化內(nèi)涵，諸如孔子的“游于藝”、莊子的“逍遙游”、屈子的“浮游求女”等

不同的思想面向，這種復(fù)雜性對(duì)《文賦》有明顯的影響痕跡。陸機(jī)認(rèn)為藝術(shù)想象的過(guò)程細(xì)微精

妙，他強(qiáng)調(diào)“收視反聽(tīng)，耽思傍訊”，就是要摒棄外物之累，消除二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)物我合一的狀

態(tài)。在這里，“我”不再是觀物的主體，而是與物同游、化合為物的精神顯現(xiàn)。而“心游萬(wàn)仞”則

是指物我合一的想象、遨游乃至沉思過(guò)程，對(duì)于這種精神游歷狀態(tài)，莊子"吾喪我'’的描述更為

形象。所不同的是，陸機(jī)強(qiáng)調(diào)鮮明的“存我”意識(shí)，因?yàn)椤段馁x》的寫(xiě)作目的是論述文學(xué)創(chuàng)作何

以可能，只有‘'存我”才能實(shí)現(xiàn)從“物象”到“我思”的寫(xiě)作轉(zhuǎn)化。

因此，《文賦》的“藝術(shù)想象”與莊子的以想象活動(dòng)實(shí)現(xiàn)審美超越屬于不同的問(wèn)題場(chǎng)域，應(yīng)

分別對(duì)待。把外物之“觀”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心之“游”，實(shí)現(xiàn)從外到內(nèi)的根本轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對(duì)于文學(xué)創(chuàng)

作具有決定性作用。寫(xiě)作如牛馬反芻，若沒(méi)有外“觀”之積累，則成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，容

易陷入“玄想”漫思之中，無(wú)法形成藝術(shù)之“象”；而沒(méi)有內(nèi)心之“游”，則無(wú)法擺脫“為文造情'’的

外在功利，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“游于藝”的藝術(shù)欣賞，更無(wú)法達(dá)到“逍遙游”之“取象言道”的境界。

其三，想象即“賦形”。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，以物我兩忘的融合狀態(tài)促發(fā)想象思維是重栗的

準(zhǔn)備階段，但不能止于此。想象是關(guān)于某種“象”的思，在創(chuàng)作者的想象活動(dòng)中，其所想之“象”

必然栗不斷清晰化、具象化、立體化，亦即想象的“賦形”。伴隨著“情”的逐漸條理有序與理性

化，寓身于情思的“物象”如漂浮散漫的片片白云，聚集成特征鮮明的具體“意象此“意象”已

經(jīng)不是觀物之視、觀物之聞的外在“物象”，而是轉(zhuǎn)化成“胸中之竹'’的“意中之象”，從“眼前之竹”

到“胸中之竹''的轉(zhuǎn)換性實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了從“物”到“意”的真正蛻變，文學(xué)創(chuàng)作邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。

因此，《文賦》中“想象”何以可能的命題呈現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的具象化過(guò)程，想象是從“物象”

至「‘意象”的“賦形”轉(zhuǎn)化過(guò)程。

其四，想象需“以言行事與西方強(qiáng)調(diào)純粹的想象不同，陸機(jī)的藝術(shù)想象更為推崇如何“成

文”這一具體目的，換言之，想象需“以言行事”。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是想象促使言說(shuō)，

并最終以言說(shuō)的方式呈現(xiàn)出來(lái)；其二是想象本身即言說(shuō)，想象以語(yǔ)言為基礎(chǔ)。具體而言，文學(xué)

寫(xiě)作最終以語(yǔ)言文字呈現(xiàn)，想象在興“意”、聚“象”、成“言”等全過(guò)程中均發(fā)揮重要作用。從思

到言，過(guò)程曲折艱難，“于是沈辭弗悅，若游魚(yú)銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳，

而墜曾云之峻一方面，通過(guò)運(yùn)思活動(dòng)來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言表述，雖然如重淵之中游魚(yú)銜鉤般不易，

但終能穿破層云，準(zhǔn)確擊中飛鳥(niǎo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文與思的協(xié)調(diào)，"沈辭''與“浮藻”在此均可指“意''形

于“言”的過(guò)程；另一方面，“沈辭”與“浮藻”以“思”之順暢、“言”之凝澀形成鮮明對(duì)比，從“沈辭”

走向“浮藻”，體現(xiàn)出“思”在其中的根本促發(fā)作用。以“思”促“言”，還需要兼收并蓄、推陳出新,

“謝朝華于已披，啟夕秀于未振蕩滌文思是為“以言行事”做充分準(zhǔn)備，文學(xué)想象的最終目的

是寫(xiě)作。

總之，文學(xué)寫(xiě)作是言、象、意的辯證統(tǒng)一過(guò)程。寫(xiě)作賦予抽象物以具體形態(tài)，面對(duì)無(wú)聲物

則給它以聲響，言、象、意在這一具體化、生動(dòng)化、形象化的過(guò)程中協(xié)調(diào)共鳴；以“至小”之文

統(tǒng)攝“至大”之遼闊神思，“言”既是“思”展現(xiàn)的載體,又構(gòu)成“思”的內(nèi)在根據(jù)。同時(shí)，“思”以“言”

為基礎(chǔ)，又以“言”為表征。

（摘編自彭成廣《〈文賦〉：“想象”何以可能》）

1.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“想象經(jīng)于'游'”部分的論述思路。

考點(diǎn)精講02：建議與啟示

這種題型一般考查學(xué)生的兩種能力，一是對(duì)文章中的信息進(jìn)行篩選概括的能力，二是考查

其對(duì)問(wèn)題的判斷和探究能力。

設(shè)問(wèn)方式材料中的……給了我們什么樣的啟示/請(qǐng)結(jié)合……給出幾點(diǎn)建議。

步驟一：先明確解答核心

解題步驟步驟二：對(duì)文章進(jìn)行梳理，分析核心事件，總結(jié)核心觀點(diǎn)

步驟三：結(jié)合具體情境，提煉要點(diǎn)，遷移探究

典例引領(lǐng)

I_______________________

（2024.河北.三模）閱讀下面的文字，完成小題。

關(guān)于全球變暖的辯論也許是關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)性真相最為激烈的斗爭(zhēng)。

人類生成的二氧化碳正在大氣中累積，形成類似于溫室的屏障，將之前反射回太空的太

陽(yáng)能留在地球上。這個(gè)關(guān)于全球變暖的可以觀測(cè)和測(cè)量的故事已經(jīng)得到了大眾普遍接受。不過(guò)，

之所以我們?cè)噲D對(duì)出行方式、能源生成方式和生活方式做出如此巨大的改變，是因?yàn)檫@個(gè)事情

還有下文，即我們的氣候可能發(fā)生的變化及其可能產(chǎn)生的有害影響。

聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)估計(jì)，2081年到2100年的全球平均地表溫度將比1986

年到2005年高出0.3℃到4.8℃。這個(gè)范圍很寬，它同時(shí)考慮了關(guān)于良性未來(lái)和災(zāi)難性未來(lái)的

預(yù)測(cè)。為什么專家的觀點(diǎn)存在如此巨大的不確定性？

根據(jù)預(yù)測(cè)，二氧化碳本身不會(huì)導(dǎo)致氣溫大幅上升。根據(jù)聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員

會(huì)的說(shuō)法，如果大氣中二氧化碳的濃度加倍，地球溫度會(huì)上升大約1.2℃。這不是一件非常危

險(xiǎn)的事情。關(guān)于氣候劇烈變化的預(yù)測(cè)來(lái)自第二個(gè)放大因素——大氣中水蒸氣增加導(dǎo)致的升溫效

應(yīng)。

溫暖的空氣可以留住更多水蒸氣。溫度每上升水蒸氣濃度就會(huì)上升大約7%。所以，

二氧化碳導(dǎo)致的一點(diǎn)點(diǎn)升溫會(huì)明顯提升大氣濕度。由于水蒸氣是一種強(qiáng)效溫室氣體，因此它會(huì)

使未來(lái)二氧化碳本身導(dǎo)致的升溫效應(yīng)提高兩倍以上。

水蒸氣還會(huì)形成云層，云層既可以捕捉地球輻射，促進(jìn)升溫，又可以將太陽(yáng)光反射回太

空，阻礙升溫。總體而言，云層具有凈冷卻效應(yīng)。不過(guò)，不同類型的云層具有不同的效應(yīng)，較

低的層積云通常具有冷卻作用，又高又薄的卷云則具有升溫作用。所以，如果更多水蒸氣形成

低海拔云層，它們就可以減少或抵消水蒸氣的升溫效應(yīng)，而高海拔云層的增加則會(huì)加劇升溫效

應(yīng)。

不過(guò)，水蒸氣的增加不一定意味著云層的增加。實(shí)際上，研究發(fā)現(xiàn)，更加潮濕溫暖的大

氣可能會(huì)同時(shí)減少低海拔和高海拔云層（這對(duì)降水和干旱具有令人擔(dān)憂的影響）。高空和低空

云層的相對(duì)狀態(tài)將決定云層的總體效應(yīng)是升溫還是冷卻。

氣候?qū)W家目前認(rèn)為，云層對(duì)于溫室氣體升溫效應(yīng)的總體影響是略微正向的，即放大二氧

化碳的效應(yīng)。不過(guò)，雖然科學(xué)家盡最大努力模擬未來(lái)云層的行為，但是大多數(shù)人都承認(rèn)，這種

模擬目前的可信度并不高。云層變化模式對(duì)于全球溫度的影響存在不確定性，這使長(zhǎng)期氣候預(yù)

測(cè)變得更加困難。

這種不確定性是科學(xué)研究的標(biāo)準(zhǔn)特征。這并不意味著全球變暖的預(yù)測(cè)是錯(cuò)誤的；它也沒(méi)

有提示我們不應(yīng)該立即采取行動(dòng)，因?yàn)槲覀冚^為悲觀的預(yù)測(cè)可能是正確的。不過(guò)，這的確證明

了許多競(jìng)爭(zhēng)性真相可能存在于辯論的兩極。試圖提高氣候預(yù)測(cè)質(zhì)量的科學(xué)家常常會(huì)陷入困境。

即使溫度的確會(huì)明顯上升，一個(gè)問(wèn)題依然存在：不是每個(gè)人都承認(rèn)溫度上升對(duì)我們有害。

這種分歧在很大程度上源于我們所模擬的全球系統(tǒng)難以想象的復(fù)雜性。颶風(fēng)的頻率和強(qiáng)度是否

會(huì)上升，就像哈維、艾爾瑪和瑪利亞暗示的那樣？為北歐帶來(lái)溫暖氣候的熱鹽環(huán)流是否會(huì)受到

破壞？永久凍土的融化是否會(huì)將大量二氧化碳儲(chǔ)備釋放到大氣中，加速全球變暖？干旱和作物

減產(chǎn)是否會(huì)導(dǎo)致大規(guī)模移民和戰(zhàn)爭(zhēng)？海平面上升是否會(huì)威脅到沿海城市？沒(méi)有人能做出明確

回答，因此許多可信度不高的場(chǎng)景得到了宣傳。

呈現(xiàn)在合適背景中的部分真相可以有效地暗示未來(lái)的可能性。2017年美國(guó)《氣候科學(xué)特

別報(bào)告》稱，“相對(duì)有力的證據(jù)”表明，人為因素促成了2003年的歐洲酷熱期和2013年的澳大

利亞酷熱期。報(bào)告還發(fā)現(xiàn)，一些風(fēng)暴類型”表現(xiàn)出了與氣候變化有關(guān)的變化”。報(bào)告也承認(rèn)，這

種聯(lián)系還沒(méi)有得到充分理解。不過(guò)，部分真相也曾得到辯論雙方的夸大，以支持對(duì)于未來(lái)的恐

懼或滿足態(tài)度。

一些氣候懷疑者提出了“溫暖的未來(lái)更加美好”的預(yù)測(cè)。被選為環(huán)境保護(hù)局轉(zhuǎn)型領(lǐng)導(dǎo)人的

游說(shuō)家邁倫?埃貝爾寫(xiě)道：”死于寒冷的人會(huì)減少?！彼€表示：

許多地方的生活會(huì)變得更加愉快。薩斯卡通的一月氣溫可能只有零下10℃,而不是零下

20℃o我想，如果明尼阿玻利斯的冬天變得更像堪薩斯城的冬天，抱怨的人就不會(huì)很多……對(duì)

于老弱人士來(lái)說(shuō)，溫暖的天氣顯然更加健康，更加令人愉快。

所有這些可能都是真的，但它無(wú)情地忽略了炎熱地區(qū)數(shù)十億人的命運(yùn)。

科學(xué)記者馬特?里德利認(rèn)為，地球最近的綠化——多個(gè)生態(tài)系統(tǒng)觀測(cè)到的植被增長(zhǎng)——是

二氧化碳濃度上升對(duì)于經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的一個(gè)重大好處。他指出，二氧化碳是植物的重要原材料：

農(nóng)民會(huì)定期提高溫室里的二氧化碳濃度，以刺激植物生長(zhǎng)。里德利認(rèn)為，未來(lái)大氣中二氧化碳

的增長(zhǎng)會(huì)使農(nóng)場(chǎng)和雨林受益。不過(guò)，在考慮這個(gè)樂(lè)觀預(yù)期的同時(shí)，我們需要權(quán)衡混亂的天氣模

式為農(nóng)業(yè)區(qū)帶來(lái)干旱、風(fēng)暴和洪水，破壞脆弱的自然生態(tài)環(huán)境的可能性。2017年9月，颶風(fēng)“瑪

利亞”抹去了波多黎各的大部分雨林，毀掉了島上多達(dá)80%的莊稼。如此強(qiáng)烈的颶風(fēng)可能就是

氣候變化促成的。

所有這些預(yù)測(cè)基于許多當(dāng)前變量，它們與其他變量存在復(fù)雜的相互作用，而且并不總能

得到充分的理解。如果小幅調(diào)整某個(gè)變量或某種關(guān)系，預(yù)測(cè)結(jié)果就會(huì)發(fā)生劇烈變化。我們可以

考慮可能發(fā)生的事情，但是有聲望的科學(xué)家很少愿意談?wù)搶⒁l(fā)生的事情。

（摘編自赫克托?麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）

關(guān)于全球變暖的辯論給我們帶來(lái)哪些思考和啟示？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要說(shuō)明。

■?即時(shí)檢測(cè)

（2024.遼寧遼陽(yáng)?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

近些年來(lái)，國(guó)人常以湯顯祖與英國(guó)莎士比亞并稱，除二人都逝世于同一年（1616年）以

外，最主要的原因是受湯顯祖《牡丹亭》的影響，國(guó)人以湯氏為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇之代表。在沈德

符《顧曲雜言》中，有此一說(shuō)：“湯義仍（湯顯祖）《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》

減價(jià)。''此斷語(yǔ)為《牡丹亭》評(píng)論之經(jīng)典。一是確立了《牡丹亭》在戲曲史上的地位，即上續(xù)

《西廂記》，下接《紅樓夢(mèng)》之文學(xué)經(jīng)典譜系。二則證實(shí)了《牡丹亭》彼時(shí)之影響，并確立了

后世評(píng)價(jià)《牡丹亭》的基調(diào)。

當(dāng)代研究昆曲的北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授陳均認(rèn)為，在明代中后期充滿爭(zhēng)辯的語(yǔ)境里，湯

顯祖的思想趨于“異端”，他師從于明代哲學(xué)家、文學(xué)家羅汝芳，受高僧達(dá)觀影響，他提出“情”

之說(shuō)，以對(duì)抗主流之理學(xué)。這一點(diǎn)，由《牡丹亭》的“題詞”可窺見(jiàn)端倪：

“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容，傳于世而后

死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，

一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之

情，何必非真？天下豈少夢(mèng)中之人耶！必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。

“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜

守收考柳生，亦如漢睢陽(yáng)王收考談生也。

“嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情

之所必有邪！”

在陳均教授的解讀里，這段文字是湯顯祖《牡丹亭》的題旨，即“情”與“理”的關(guān)系。事實(shí)

上，在《牡丹亭》中，杜麗娘生死之間的“三生之情”，恰是湯顯祖思想的塑造歷程。有研究者

稱，此劇的藍(lán)本，并非“題詞”里所言之事，而可能來(lái)自話本，如《杜麗娘記》。但話本《杜麗

娘記》不過(guò)是一出普通的才子佳人的類型劇，其生死轉(zhuǎn)換，也并無(wú)驚奇之處。其最終能由庸常

的《杜麗娘記》升級(jí)為極富藝術(shù)含量的《牡丹亭》，全在于湯顯祖充滿想象力的改寫(xiě)，增添了

諸多奇詭細(xì)節(jié)，從而造就了一■部驚心動(dòng)魄的傳奇。

《牡丹亭》大約于萬(wàn)歷二十六年寫(xiě)就，之后迅速流傳開(kāi)來(lái)。其創(chuàng)作者湯顯祖正身處宋明

理學(xué)的籠罩中，對(duì)“至情”的謳歌，似乎是最可行的路徑，故而《牡丹亭》特意凸顯了因夢(mèng)生情

的愛(ài)情線索。但很顯然，它并非該劇的核心主旨，而是一種來(lái)自觀眾的自然選擇。其時(shí)的湯顯

祖已經(jīng)49歲，藝術(shù)思想與理念都已成熟，在此情境下創(chuàng)作的《牡丹亭》，自然不是“愛(ài)情”兩

個(gè)字所能涵蓋的。譬如杜麗娘破棺而出，死而復(fù)生，剛烈且充滿抗?fàn)幍囊馕?。昆曲學(xué)家陸萼庭

就曾根據(jù)《申報(bào)》和《字林滬報(bào)》上的廣告得知，清末上海上演的昆曲《牡丹亭》，尚有《勸

農(nóng)》《學(xué)堂》《游園》《堆花》《驚夢(mèng)》《離魂》《冥判》《拾畫(huà)》《叫畫(huà)》《問(wèn)路》《吊打》

《圓駕》十二折。其中《勸農(nóng)》以老生當(dāng)行，如今已經(jīng)鮮少看到；《問(wèn)路》以凈、丑當(dāng)行；《吊

打》以小生、老生當(dāng)行。這一論述或許可以給《牡丹亭》的后繼研究者予以新的啟發(fā)。

在過(guò)去各種版本的《牡丹亭》中，大多剝離了湯顯祖筆下另外兩條貫穿線，也很少能夠

令人領(lǐng)悟到杜麗娘和柳夢(mèng)梅所處具體時(shí)代的背景。事實(shí)上，湯顯祖在《虜諜》《牝賊》《繕備》

《淮警》《移鎮(zhèn)》《御淮》《寇間》《折寇》《圍釋》等諸多篇幅中都鋪排出金朝屢犯南宋邊

境、戰(zhàn)亂頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)背景，此外，《謁遇》《耽試》等還直白地披露了官場(chǎng)的政治生態(tài)。

關(guān)于《牡丹亭》的流傳，湯顯祖本人曾有言：“玉茗堂開(kāi)春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。

傷心拍遍無(wú)人會(huì)，自掐檀痕教小伶。”

《牡丹亭》的傳播，也是一部傳奇。因其原非昆曲，昆改本甚多，呂玉繩、馮夢(mèng)龍、沈

璟、臧晉叔等都曾做過(guò)改編。湯顯祖之異于他人處，在于文辭，音律為其短，甚至常有不合律

之處。因而，閱讀《牡丹亭》之逸聞甚多，《紅樓夢(mèng)》里甚至有林黛玉聽(tīng)《驚夢(mèng)》之"原來(lái)娓

紫嫣紅”之曲的描寫(xiě)。

《牡丹亭》甫一問(wèn)世，便受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，也使有眼光的出版商獲得一個(gè)發(fā)財(cái)?shù)臅?/p>

銷書(shū)目。所謂“《牡丹亭》甫就本，而識(shí)者已口貴其紙，人人騰沸"。從明代萬(wàn)歷年間直到清朝

末年，《牡丹亭》行世的版本在三十種以上。這五花八門的版本，又可分為兩類：一類是“全

本“，即按湯氏原作五十五出，出目齊全；一類是改竄本，或刪或并或改，已經(jīng)改變了湯氏劇

作的原貌。湯顯祖生前和身后，之所以有那么多的人對(duì)《牡丹亭》感興趣，與王陽(yáng)明不無(wú)關(guān)系。

正德、嘉靖兩朝的交接時(shí)期，王陽(yáng)明心學(xué)興起。王陽(yáng)明將“良知”賦予每一個(gè)有生命的個(gè)體，論

證人人都有成為圣人的可能。王陽(yáng)明心學(xué)高揚(yáng)主體精神，反對(duì)盲目崇拜經(jīng)典和偶像，主張用自

己的頭腦和靈明去審視一切。王陽(yáng)明說(shuō)：良知是造化的精靈。

王陽(yáng)明心學(xué)像一顆精神原子彈。由它掀起的個(gè)性思潮沖擊了思想文化的各個(gè)領(lǐng)域。它直

接推動(dòng)了晚明文藝領(lǐng)域尊情崇俗的風(fēng)潮。在湯顯祖生活的晚明時(shí)代，俗文藝空前繁榮。小說(shuō)、

戲曲、民歌、說(shuō)唱等都有輝煌的成果。在嘉靖、隆慶以后，昆曲成了文人雅士們追逐的熱門。

文人雅士們認(rèn)真地讀《牡丹亭》，一本正經(jīng)地發(fā)表自己的感想和意見(jiàn)，還讓出版商把這些感想

和意見(jiàn)刻在書(shū)里。

（摘編自楊道《〈牡丹亭〉：原來(lái)“娓紫嫣紅”曲》）

《牡丹亭》一問(wèn)世就得到了廣泛傳播，成為中國(guó)戲劇文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要的里程碑?！赌?/p>

丹亭》的創(chuàng)作成功給我們哪些啟示？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

考點(diǎn)精講03：分析文本特征

這種題型一般考查學(xué)生對(duì)不同類型的信息文本的特點(diǎn)的掌握情況，以及相對(duì)專業(yè)的理論的

理解能力。

核心詞往往有“……性”或“……化”，如“科學(xué)性”“文學(xué)性”“科普性質(zhì)”“普及性”“對(duì)

設(shè)問(wèn)方式

象化”等。

步驟一：篩選文中信息，明確概念內(nèi)涵

解題步驟

步驟二：結(jié)合具體文本進(jìn)行分析

典例引領(lǐng)

I_______________________

（2024.四川成都.三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

你的身體怎么知道什么時(shí)候該睡覺(jué)？是你大腦深處的24小時(shí)生物鐘發(fā)射出的信號(hào)。生物

鐘會(huì)制造出循環(huán)的晝夜節(jié)律，讓你在夜晚和白天的常規(guī)時(shí)段感到疲倦或清醒。但它也控制著其

他的節(jié)奏模式，包括你偏好的飲食時(shí)間、你的心情和情緒、產(chǎn)生的尿量、核心體溫、代謝率，

以及多種激素的釋放。很顯然，在比賽中打破奧運(yùn)會(huì)紀(jì)錄的可能性與一天中的時(shí)間段有關(guān)，這

并非巧合。破紀(jì)錄的可能性會(huì)在人類晝夜節(jié)律的自然高峰（下午的早些時(shí)候）達(dá)到最大極限。

即使是出生和死亡的時(shí)間也證實(shí)了晝夜節(jié)律的存在，因?yàn)榫S持生命的關(guān)鍵代謝、心血管、體溫

和激素水平等波動(dòng)過(guò)程，都是由晝夜節(jié)律這個(gè)生物起搏器所控制的。

早在我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)生物起搏器的很久以前，就有一項(xiàng)巧妙的實(shí)驗(yàn)得出了一個(gè)非常了不起的

成果：時(shí)間靜止一至少對(duì)于一株植物來(lái)說(shuō)。含羞草的葉子會(huì)在白天追隨天空中太陽(yáng)的弧形軌跡，

到了夜晚會(huì)像枯萎了一樣垂下。第二天早晨，葉子又會(huì)像傘一樣張開(kāi)，如往常般茁壯。這種特

別的植物吸引了法國(guó)地球物理學(xué)家德梅朗的注意。當(dāng)時(shí)許多人認(rèn)為，植物的舒張和收縮行為完

全由對(duì)應(yīng)的日出日落決定，但這個(gè)設(shè)想被德梅朗推翻了。他將含羞草放置在戶外環(huán)境中，葉子

在白天的光照下舒張，并隨著黑夜的降臨而收起。將含羞草置于一個(gè)封閉的盒子里，白天，盡

管植物不能接收到自然光照，它仍然表現(xiàn)得好像沐浴在陽(yáng)光下一樣，葉子揚(yáng)揚(yáng)得意地舒展著；

而夜幕降臨時(shí)，即使沒(méi)有收到任何日落的訊號(hào)，它也垂頭喪氣地收起葉子，整夜保持著葉子下

垂的狀態(tài)。這是一個(gè)顛覆性的發(fā)現(xiàn)：生物實(shí)際上有自己的時(shí)間節(jié)律，并不是單純聽(tīng)從太陽(yáng)的節(jié)

奏性指令。

人類也有類似的體內(nèi)晝夜節(jié)律。1938年，芝加哥大學(xué)的納塞尼爾?克萊德曼教授與他的研

究助理布魯斯?理查森共同進(jìn)行了一項(xiàng)較為極端的科學(xué)研究。他們?nèi)サ娇纤莸拿痛a洞里，

這是地球上極深的洞穴之一——事實(shí)上，由于過(guò)于深邃，它的最深處完全無(wú)法探測(cè)到陽(yáng)光滲透。

他們一共在黑暗中度過(guò)了32天。除了積攢了濃密的面部須發(fā)外，他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中也有了兩

大突破性的發(fā)現(xiàn)。第一個(gè)發(fā)現(xiàn)是，人類會(huì)在阻絕外界陽(yáng)光的情況下，形成自己的內(nèi)源性晝夜節(jié)

律，也就是體內(nèi)自我生成的節(jié)奏?？巳R德受和理查森都沒(méi)有隨機(jī)地醒來(lái)和入睡，而是表現(xiàn)出了

一種可預(yù)測(cè)的、重復(fù)性的模式，即有較長(zhǎng)時(shí)間的清醒狀態(tài)（約15個(gè)小時(shí)），并伴隨有大約9

個(gè)小時(shí)的睡眠。第二個(gè)出乎意料且意義更重大的發(fā)現(xiàn)是，他們規(guī)律性循環(huán)的“睡眠一清醒”周期

并不是精確的24小時(shí)，而是始終確切地超過(guò)了24小時(shí)。這就像一塊計(jì)時(shí)不準(zhǔn)、走得時(shí)間較長(zhǎng)

的手表，隨著外界時(shí)間每過(guò)一天，他們都會(huì)通過(guò)體內(nèi)形成的更長(zhǎng)的計(jì)時(shí)法開(kāi)始計(jì)時(shí)。在這項(xiàng)開(kāi)

創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)的八十多年后，我們確定了一個(gè)成年人的體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時(shí)間大約是24小時(shí)15

分鐘。它與地球的24小時(shí)自轉(zhuǎn)周期相差得不算太多，但也不是任何一個(gè)有職業(yè)自尊的瑞士鐘

表匠能夠接受的精確計(jì)時(shí)。

值得慶幸的是，我們大多數(shù)人并不生活在類似的黑暗環(huán)境中。我們通常會(huì)感受到來(lái)自太陽(yáng)

的光線，調(diào)整我們不精確的、運(yùn)行時(shí)間過(guò)長(zhǎng)的生物鐘。陽(yáng)光就像轉(zhuǎn)動(dòng)走時(shí)不準(zhǔn)確的手表側(cè)面旋

鈕的食指和大拇指，每天有條不紊地重置我們不準(zhǔn)確的內(nèi)部時(shí)鐘，將其“調(diào)”回精確的24小時(shí)。

24小時(shí)生物時(shí)鐘坐落在大腦中央一處被稱為“視交叉上核”的地方。在這一位置上，視交叉上

核會(huì)對(duì)從每只眼睛沿著視神經(jīng)傳送到大腦后部進(jìn)行視覺(jué)處理的光信號(hào)進(jìn)行“抽樣分析”，利用可

靠的光信號(hào)來(lái)校準(zhǔn)不準(zhǔn)確的內(nèi)在時(shí)間，將其重置為精確的24小時(shí)周期，從而防止任何偏差。

它是整個(gè)生命體生物節(jié)律交響樂(lè)的中央指揮。對(duì)于白天活動(dòng)的量行性物種來(lái)說(shuō)，晝夜節(jié)律會(huì)在

白天激活大腦和身體的許多機(jī)制，使你保持清醒和警覺(jué)。這些過(guò)程會(huì)在夜間逐漸變得低緩，從

而消除產(chǎn)生警覺(jué)性的影響。日光是我們所處環(huán)境中最可靠的重復(fù)性信號(hào)。大多數(shù)生物會(huì)發(fā)展出

晝夜節(jié)律的原因，可能就是為了使自己的身體和行為活動(dòng)——不管是體內(nèi)活動(dòng)（例如溫度）還

是體外活動(dòng)（例如進(jìn)食）與地球每日繞軸自轉(zhuǎn)，也就是形成規(guī)律性白天（太陽(yáng)出現(xiàn)）和黑夜（太

陽(yáng)隱藏）的軌道力學(xué)同步。

熱而，日光雖然不是大腦重置生物鐘時(shí)可抓住的唯一信號(hào)，但只要日光存在，它就仍然是

最主要的也是最優(yōu)先的信號(hào)。大腦也可以利用其他可靠的重復(fù)外部信號(hào)，比如食物、運(yùn)動(dòng)、溫

度波動(dòng)，甚至定時(shí)的交流互動(dòng)等。這就是為什么失明的人不會(huì)完全失去他們的晝夜節(jié)律的原因。

任何大腦用于時(shí)間重置的信號(hào)都被稱為授時(shí)因子，因此，雖然光是最可靠的也是最主要的授時(shí)

因子，但還有許多其他因子可以用于日光的輔助調(diào)節(jié)，或者在沒(méi)有日光的情況下用來(lái)調(diào)節(jié)晝夜

節(jié)律。

（摘編自馬修?沃克《我們?yōu)槭裁匆X(jué)？》）

本文是如何體現(xiàn)“科學(xué)性”和“通俗性”的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

即時(shí)檢測(cè)

（2024.河北保定.二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)最鮮明的藝術(shù)特征，就是把人民既作為藝術(shù)的接受者，也作為藝術(shù)的被

表現(xiàn)者，使作品所表達(dá)的審美價(jià)值體現(xiàn)人民的世界觀，從而逐漸形成了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)獨(dú)特的話

語(yǔ)體系。

1942年毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，明