2024-2025學(xué)年高中歷史專(zhuān)題六西方人文精神的起源與發(fā)展第1課蒙昧中的覺(jué)醒教案含解析人民版必修3

PAGEPAGE1專(zhuān)題六西方人文精神的起源與發(fā)展課程標(biāo)準(zhǔn)：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。一、智者的啟蒙1．背景(1)公元前5世紀(jì)中葉，希臘工商業(yè)發(fā)展、平民地位提高。(2)希臘個(gè)人主義的成長(zhǎng)，解決實(shí)際問(wèn)題的須要。(3)雅典民主政治發(fā)展到頂峰時(shí)代。2．性質(zhì)是一場(chǎng)反對(duì)舊思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。3．言論特點(diǎn)(1)言論從個(gè)人角度和利益動(dòng)身，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。(2)留意實(shí)利。(3)懷疑神靈，否認(rèn)確定權(quán)威。4．代表人物普羅塔戈拉，其思想核心是“人是萬(wàn)物的尺度”。5．影響這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。智者運(yùn)動(dòng)因此被認(rèn)為是西方人文精神的起源。二、蘇格拉底的才智1．思想主見(jiàn)(1)提出“美德即學(xué)問(wèn)”，反對(duì)智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主見(jiàn)。(2)強(qiáng)調(diào)人的理性，否認(rèn)確定權(quán)威，提倡“相識(shí)你自己”。2．歷史影響第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)了“自我”，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。三、斯多亞學(xué)派的“人生而同等”1．代表人物創(chuàng)始人是芝諾，羅馬的法學(xué)家西賽羅及哲學(xué)家塞內(nèi)卡是其代表人物。2．思想主見(jiàn)(1)邏各斯貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性，理性是人與生俱來(lái)的。(2)“順應(yīng)自然的生活就是至善”；人生而同等。3．歷史影響在人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而同等這一西方人文主義的核心理論。1．希臘人文精神的發(fā)展2．怎樣看待“人是萬(wàn)物的尺度”？(1)主動(dòng)：確定人的價(jià)值，樹(shù)立人的權(quán)威，否定神的意志，是人文主義的最初體現(xiàn)；起了思想啟蒙的作用；英勇探究、敢于否定傳統(tǒng)的精神，具有主動(dòng)的意義。(2)局限：否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。3．普羅塔格拉與古希臘人崇拜、敬畏神的意識(shí)的區(qū)分是什么？有什么意義？區(qū)分：對(duì)神提出質(zhì)疑，而且將精力投入到對(duì)人的探討上。意義：這些思想挑戰(zhàn)了神學(xué)的權(quán)威地位，在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙和解放的作用，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。4．蘇格拉底并不否定“人是萬(wàn)物的尺度”，他提倡“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，其目的在于要求人們?cè)谥匾暤赖碌男摒B(yǎng)中重建人們的道德價(jià)值觀。他不僅沒(méi)有否定“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)，而且對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行完善和發(fā)展，進(jìn)一步體現(xiàn)了人文主義精神。5．人文精神(1)它是始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，“文藝復(fù)興”時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，也稱(chēng)人文主義。(2)人文精神的含義是充分確定人的意義、人的價(jià)值，把人放在中心位置上。人文精神包含三個(gè)元素：第一是人性，就是對(duì)人的敬重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)。其次是理性，就是人的大腦對(duì)真理的思索和人們對(duì)真理的追求。第三是超越性，即對(duì)塵世生活的超越性的精神追求。[史料探究]材料(1)圖一和圖二體現(xiàn)了古希臘文化的什么特征？(2)視察圖三，支撐“蘇格拉底堅(jiān)決地面對(duì)死亡”的精神是什么？(3)聯(lián)系“人是萬(wàn)物的尺度”的命題，指出蘇格拉底對(duì)人文精神的貢獻(xiàn)。提示：(1)文化特征：深厚的神學(xué)色調(diào)和人文主義精神。(2)支撐他的是捍衛(wèi)人的理性尊嚴(yán)和思想自由的精神。(3)“人是萬(wàn)物的尺度”，提出以人為衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人的自我意識(shí)的覺(jué)醒；蘇格拉底進(jìn)一步發(fā)展和完善，提出“相識(shí)你自己”，認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴(yán)。[歸納總結(jié)]人文精神的起源在普羅塔戈拉、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派的芝諾等人思想中的體現(xiàn)(1)普羅塔戈拉首次提出“人是萬(wàn)物的尺度”，把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是人文精神的起源。(2)蘇格拉底提出“相識(shí)你自己”，教化人們尊崇理性，追求思想自由，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)了“自我”，是人文精神在古代的發(fā)展。(3)斯多亞學(xué)派第一次系統(tǒng)地論述“人生而同等”的觀點(diǎn)，天賦人權(quán)，沒(méi)有貴賤等級(jí)之別，西方古代人文精神達(dá)到了高峰。[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]1．智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，它的本質(zhì)含義是強(qiáng)調(diào)()A．人類(lèi)與自然界的關(guān)系B．人創(chuàng)建了萬(wàn)物C．人是唯一可以衡量萬(wàn)物的工具D．人的價(jià)值解析：選D“人是萬(wàn)物的尺度”是指人是判定一切的準(zhǔn)繩，衡量一切的尺度，即確定人的價(jià)值。故選D。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)的關(guān)系，而非人與自然界的關(guān)系，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、C兩項(xiàng)夸大了人的作用。[史料探究]材料一至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。——普羅泰格拉材料二“未受考驗(yàn)的生活是不值得過(guò)的?！薄坝兴枷肓Φ娜耸侨f(wàn)物的尺度?！薄凹偃鐚W(xué)問(wèn)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為‘美德即學(xué)問(wèn)’就將是對(duì)的?！薄K格拉底(1)依據(jù)材料一，歸納普羅塔戈拉對(duì)神的看法。由此，他提出了何種觀點(diǎn)。(2)統(tǒng)合上述材料說(shuō)明與普羅泰格拉相比，蘇格拉底的思想有何發(fā)展？指出其思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。提示：(1)材料二顯示，普羅泰格拉對(duì)神提出質(zhì)疑，也由此提出“人是萬(wàn)物的尺度”，從而確定人的價(jià)值，否定了神的權(quán)威，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。(2)發(fā)展：尊崇理性，美德即學(xué)問(wèn)。社會(huì)背景：智者學(xué)派忽視道德，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用；雅典民主政治過(guò)于泛濫，面臨危機(jī)。[歸納總結(jié)]智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同智者學(xué)派蘇格拉底異政治觀主見(jiàn)民主政治，全部人都是同等的，人是萬(wàn)物的尺度主見(jiàn)有學(xué)問(wèn)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治道德觀完全從個(gè)人的角度和利益動(dòng)身，忽視道德，追求功利重視人的倫理道德，追求人生真諦，主見(jiàn)“美德即學(xué)問(wèn)”哲學(xué)觀提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值主見(jiàn)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)確立“理性”的至高無(wú)上同都把人以及人類(lèi)社會(huì)作為探究的對(duì)象，由自然轉(zhuǎn)向自我，由神本轉(zhuǎn)向人本，否認(rèn)確定權(quán)威[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]2．關(guān)于什么是華蜜，美國(guó)學(xué)者達(dá)林·麥馬虹曾總結(jié)過(guò)西方兩千多年來(lái)的華蜜觀：“在荷馬時(shí)期，華蜜就是幸運(yùn)；在古希臘哲學(xué)家所處的時(shí)期，華蜜等同于________；在啟蒙時(shí)期，華蜜就是剛好行樂(lè)?！蔽闹袡M線處應(yīng)填()A．民主與科學(xué)B．權(quán)力與金錢(qián)C．才智和德行D．法律與信仰解析：選C本題考查對(duì)西方人文主義思想的理解。古希臘哲學(xué)家重視對(duì)人和社會(huì)的探討，普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即學(xué)問(wèn)”，說(shuō)明古希臘哲學(xué)家重視人的才智和德行，故選C。命題角度：1.智者學(xué)派的主要思想。2.智者運(yùn)動(dòng)的影響。[典題例析][例1](2024·全國(guó)卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完備無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱[解題思路]選項(xiàng)分析推斷A“廣為流傳的希臘神話中”，據(jù)此可知當(dāng)時(shí)雅典的宗教信仰意識(shí)并不淡薄×B據(jù)材料“諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利”可知希臘諸神都是人格化了的形象，說(shuō)明其神話蘊(yùn)含人文思想，古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化，故人文思想根植于傳統(tǒng)文化√C理性占據(jù)主導(dǎo)地位應(yīng)是在近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期×D雅典的民主政治進(jìn)程起先于公元前6世紀(jì)初的梭倫改革，與材料時(shí)間不符×[答案]B[題組沖關(guān)]1．智者運(yùn)動(dòng)是古希臘史上頗具影響的一股思潮，馬克思·韋伯認(rèn)為智者運(yùn)動(dòng)是“哲學(xué)的突破”。這里的“哲學(xué)的突破”表現(xiàn)在()A．對(duì)物質(zhì)世界的探究B．對(duì)道德觀念的重視C．對(duì)人類(lèi)自身的探究D．對(duì)天賦人權(quán)的論證解析：選C依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知對(duì)物質(zhì)世界的探究不符合智者運(yùn)動(dòng)的史實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知智者學(xué)派忽視道德觀念，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知智者學(xué)派從之前探討神、自然界轉(zhuǎn)向探討人，故C項(xiàng)正確；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知斯多亞學(xué)派在人類(lèi)歷史上首次論證了天賦人權(quán)理論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一古代希臘諸神雕塑材料二我們斷言感覺(jué)不是才智，盡管要知道個(gè)別事物主要通過(guò)感覺(jué)，但它們不告知關(guān)于任何事物為什么，例如火為什么熱，而只知火熱。——亞里士多德材料三至于神，我既不知道它們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。——普羅塔戈拉(1)材料一中的圖片反映了古希臘人的什么自然觀？(2)亞里士多德認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)怎樣相識(shí)事物？(3)普羅塔戈拉的主見(jiàn)與材料一的區(qū)分是什么？(4)材料二、三的觀點(diǎn)產(chǎn)生了什么影響？解析：第(1)問(wèn)，要留意視察圖片信息。第(2)問(wèn)，從“火為什么熱，而只知火熱”入手分析。第(3)問(wèn)，要把握材料二、三的基本內(nèi)容并提煉其觀點(diǎn)。第(4)問(wèn)，據(jù)材料二、三與材料一對(duì)比分析其影響。答案：(1)反映了古希臘人對(duì)神的敬畏與崇拜，而且將神人格化。(2)應(yīng)當(dāng)靠才智(即思索)而不單靠感覺(jué)相識(shí)事物。(3)對(duì)神提出質(zhì)疑，而且將精力投入到對(duì)人與社會(huì)的探討中。(4)這些思想挑戰(zhàn)了神學(xué)的統(tǒng)治地位，在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙的作用，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。命題角度：1.蘇格拉底的主要思想。2．對(duì)蘇格拉底思想的評(píng)價(jià)。[典題例析][例2]蘇格拉底曾指出：“我是被國(guó)家判決有罪的，假如我逃走了，法律得不到遵守，就會(huì)失去它應(yīng)有的效力和權(quán)威?！睂?duì)此解讀最精確的是()A．蘇格拉底具有很強(qiáng)的公民意識(shí)B．蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德的重要性C．雅典民主政治存在很大局限性D．雅典城邦推崇法律至上原則[解題思路]選項(xiàng)分析推斷A題干材料反映了蘇格拉底認(rèn)為凡是國(guó)家法律判定的，公民就應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從，即蘇格拉底維護(hù)了城邦的民主和法律。由此可見(jiàn)，蘇格拉底主見(jiàn)公民要具有劇烈的國(guó)家意識(shí)√B蘇格拉底把國(guó)家的意志放在第一位，而公民的自身道德放在次要位置×C該項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)×D蘇格拉底的主見(jiàn)不能代表雅典公民的意志×[答案]A[題組沖關(guān)]3．蘇格拉底認(rèn)為對(duì)于自然真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的學(xué)問(wèn)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，探討自我。這表明蘇格拉底()A．關(guān)注自然界，強(qiáng)調(diào)生命的意義B．否定理性的價(jià)值C．主見(jiàn)相識(shí)自我，追求生命真諦D．主見(jiàn)美德即學(xué)問(wèn)解析：選C關(guān)注自然界不符合材料中“不能求諸自然外界”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中看不出否定理性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“追求一種不變的、確定的、永恒的真理……要返求于己，探討自我”，可知蘇格拉底主見(jiàn)通過(guò)相識(shí)自我去追求真理，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)美德，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一蘇格拉底提出了一個(gè)聞名的命題“學(xué)問(wèn)即美德”，認(rèn)為“美德”和“善”可以通過(guò)教化、通過(guò)學(xué)習(xí)各種學(xué)問(wèn)而獲得，無(wú)知的人是不道德的、可恥的。人們應(yīng)承認(rèn)自己的無(wú)知，從而去抓住一切可能的機(jī)會(huì)去獲得學(xué)問(wèn)，成為一個(gè)道德高尚的人。——《世界古代史》材料二蘇格拉底在70歲的時(shí)候，被雅典法庭以不敬神和腐化青年的罪名判處死刑。原來(lái)只要蘇格拉底認(rèn)一下錯(cuò)，略表一點(diǎn)妥協(xié)，他完全可以避開(kāi)死刑，但蘇格拉底自愿選擇死！(1)依據(jù)材料一說(shuō)明，蘇格拉底心目中完備的“人”具有怎樣的特征？(2)材料二中蘇格拉底的行為反映了哪些信息？簡(jiǎn)要說(shuō)明其時(shí)代背景。(3)綜合上述材料，我們應(yīng)當(dāng)怎樣評(píng)價(jià)蘇格拉底？解析：第(1)問(wèn)，據(jù)材料一中“無(wú)知的人是不道德的”等信息，從道德和學(xué)識(shí)等方面進(jìn)行概括。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)聯(lián)系材料二中“自愿選擇死”等信息進(jìn)行歸納；其次小問(wèn)從政治、文化等方面進(jìn)行思索。第(3)問(wèn)，應(yīng)結(jié)合蘇格拉底的思想主見(jiàn)及言行，從歷史地位、哲學(xué)貢獻(xiàn)等角度進(jìn)行說(shuō)明。答案：(1)心地和善、學(xué)問(wèn)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等。(2)信息：蘇格拉底尊崇城邦法律；捍衛(wèi)思想自由；重視人格尊嚴(yán)。背景：雅典政局的改變；智者運(yùn)動(dòng)的興起。(3)蘇格拉底是古希臘的聞名哲學(xué)家，把“人”作為哲學(xué)探討的中心，關(guān)注人的價(jià)值和道德，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，敢于為真理與自由而獻(xiàn)身，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)了“自我”。世界古代之關(guān)鍵詞——希臘先哲的精神覺(jué)醒“輝煌屬于希臘，雄偉歸于羅馬”[政治上](1)公元前五世紀(jì)中葉，古代希臘城邦大多建立起民主政治，雅典民主政治最為發(fā)達(dá)。(2)伯里克利擔(dān)當(dāng)首席將軍期間，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，公民享有最充分的民主權(quán)利。(3)古代羅馬以健全的法律著稱(chēng)于世界，羅馬法經(jīng)驗(yàn)了由公民法到萬(wàn)民法的演化過(guò)程，《查士丁尼民法大全》標(biāo)記著羅馬法體系的成熟。[文化上](1)公元前五世紀(jì)中葉，希臘掀起一場(chǎng)智者運(yùn)動(dòng)，代表人物為普羅塔戈拉，基本思想是“人是萬(wàn)物的尺度”。(2)與智者運(yùn)動(dòng)同時(shí)代的蘇格拉底提出“美德即學(xué)問(wèn)”“相識(shí)你自己”等思想。(3)公元前四世紀(jì)末，斯多亞學(xué)派興起，第一次論證了天賦人權(quán)、人生而同等這一西方人文主義的核心理論。[經(jīng)濟(jì)上](1)古代希臘山多地少，溝壑縱橫，農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，但適合種植葡萄和橄欖。(2)為了解決糧食問(wèn)題，希臘人不得不發(fā)展工商業(yè)，以換取外邦人的糧食。(3)希臘海岸線曲折，港灣眾多，適合發(fā)展航海事業(yè)，因此古希臘海外貿(mào)易特別發(fā)達(dá)。課下實(shí)力提升(十七)一、選擇題(每小題4分，共32分)1．智者高爾吉亞聲稱(chēng)，雄辯者能夠勸服“議事會(huì)”接受他的政策，能夠使“顧問(wèn)委員會(huì)”接受他的財(cái)政安排，能夠在“審判官法庭”面前勝利地非難他的對(duì)手。這說(shuō)明智者學(xué)派興起的社會(huì)條件是()A．民主政治高度發(fā)展B．人文精神出現(xiàn)C．社會(huì)生活豐富多彩D．智者能言善辯解析：選A智者高爾吉亞能夠勸服“議事會(huì)”“顧問(wèn)委員會(huì)”“審判官法庭”的社會(huì)條件是民主政治的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；人文精神是思想根源，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)生活豐富多彩在材料中無(wú)從體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者能言善辯是個(gè)人因素，不是社會(huì)條件，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．一位古希臘哲學(xué)家認(rèn)為：一切事物皆因人的須要而異，所以，世上沒(méi)有確定真理。下列出自該哲學(xué)家的名言是()A．“人是萬(wàn)物的尺度”B．“人生而同等”C．“相識(shí)你自己”D．“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”解析：選A材料中的主見(jiàn)來(lái)自于普羅塔戈拉，體現(xiàn)了人文精神的起源階段的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)相對(duì)主義，故A項(xiàng)正確；“人生而同等”是斯多亞學(xué)派的主見(jiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“相識(shí)你自己”是蘇格拉底的主見(jiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”是亞里士多德的主見(jiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．有人指出，他們(智者)并不構(gòu)成一個(gè)固定的學(xué)派，其政治主見(jiàn)不盡相同，也沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，但是在思想傾向上有共同之處。這里的“共同之處”是指()A．探究自然奇妙B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值C．留意人性探討D．關(guān)注道德學(xué)問(wèn)解析：選B智者學(xué)派探討人和人類(lèi)社會(huì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的主要主見(jiàn)是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興更留意人性探討，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派忽視道德，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．智者學(xué)派指出：“對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么確定正確或錯(cuò)誤的東西——對(duì)一個(gè)人是正確的東西或許對(duì)另一個(gè)人就是錯(cuò)誤的。真正的才智應(yīng)當(dāng)是能覺(jué)察并能夠滿意自己的利益?！睂?duì)此評(píng)價(jià)正確的是()A．使人從神靈和自然的限制下起先覺(jué)醒B．懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀C．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)了“自我”D．提高了雅典公民的道德修養(yǎng)解析：選A智者學(xué)派的觀點(diǎn)體現(xiàn)了其以個(gè)人為中心的主見(jiàn)，使人從神靈和自然的限制下起先覺(jué)醒，故A項(xiàng)正確；懷疑神靈的存在并沒(méi)有成為社會(huì)主流價(jià)值觀，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)了“自我”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派不重視道德，自然也不利于提高雅典公民的道德修養(yǎng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．有學(xué)者評(píng)價(jià)古希臘某哲學(xué)家時(shí)指出：他認(rèn)為智者的相對(duì)主義的感覺(jué)論只能助長(zhǎng)個(gè)人利己主義和享樂(lè)主義，是造成社會(huì)道德混亂的思想根源；他在古代希臘首次建立了一種理性主義的道德哲學(xué)。該學(xué)者評(píng)價(jià)的是()A．普羅塔戈拉B．蘇格拉底C．柏拉圖D．亞里士多德解析：選B普羅塔戈拉是智者學(xué)派聞名的代表人物，確定人的價(jià)值，而不會(huì)批判相對(duì)主義的感覺(jué)論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“他認(rèn)為智者的相對(duì)主義的感覺(jué)論只能助長(zhǎng)個(gè)人利己主義和享樂(lè)主義，是造成社會(huì)道德混亂的思想根源；他在古代希臘首次建立了一種理性主義的道德哲學(xué)”與蘇格拉底的主見(jiàn)相符，他批判智者學(xué)派的個(gè)人主義和相對(duì)主義，提倡理性主義的道德哲學(xué)，故B項(xiàng)正確；柏拉圖和亞里士多德不符合“首次建立了一種理性主義的道德哲學(xué)”，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。6．蘇格拉底主見(jiàn)，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)當(dāng)去想、不應(yīng)當(dāng)去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底()A．聽(tīng)從城邦與珍視自由結(jié)合B．修正智者學(xué)派的個(gè)人主義C．宣揚(yáng)自由探究的理性精神D．批判雅典民主政治的局限解析：選C據(jù)材料可知強(qiáng)調(diào)一個(gè)人理智的重要性，所以表明蘇格拉底留意探究理性，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)在材料中無(wú)從體現(xiàn)。7．古希臘人所尊奉的諸神，不過(guò)是大寫(xiě)的人，呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征。這說(shuō)明古希臘()A．缺乏神圣的宗教信仰B．哲學(xué)探討以人為主題C．具有折服自然的實(shí)力D．具有較強(qiáng)的人文精神解析：選D據(jù)材料“古希臘人所尊奉的諸神”，說(shuō)明古希臘人是有宗教信仰的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；哲學(xué)探討以人為主題是在蘇格拉底之后，材料不涉及“哲學(xué)探討以人為主題”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；具有折服自然的實(shí)力在材料中無(wú)體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料古希臘的諸神“呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征”可得古希臘重視人的價(jià)值，關(guān)注人的塵世生活，具有較強(qiáng)的人文精神，故D項(xiàng)正確。8．古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)卡(公元前4～公元65)認(rèn)為，奴隸是人，他們的天性和其他人相同，奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的驕傲、榮譽(yù)、英勇、高尚等品性，不管他們的社會(huì)地位如何。此觀點(diǎn)()A．順應(yīng)了民主政治發(fā)展的須要B．表明人類(lèi)自我意識(shí)起先覺(jué)醒C．力圖把人們從封建等級(jí)制度中解放出來(lái)D．從自然權(quán)利的角度論證同等法則解析：選D材料沒(méi)有涉及羅馬的政治制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；表明人類(lèi)自我意識(shí)起先覺(jué)醒是智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度”的主見(jiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；