西方經(jīng)濟(jì)思想史第1篇.ppt

1、,第1篇:公元前12世紀(jì)到公元14世紀(jì)的西方經(jīng)濟(jì)思想簡(jiǎn)介,第一章：西歐奴隸制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想 1.1 圣經(jīng)的經(jīng)濟(jì)思想 1.2 古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想,1.1 圣經(jīng)的經(jīng)濟(jì)思想,基督教于公元一世紀(jì)至二世紀(jì)出現(xiàn)在羅馬的奴隸制社會(huì)，它是受古羅馬壓迫、剝削的奴隸和自由貧民的宗教，是“奴隸和解放的農(nóng)奴，窮人和無權(quán)利人，被羅馬人征服或被他們驅(qū)散的人們的宗教”。（恩格斯：論原始基督教史）,公元117年的古羅馬帝國(guó)疆域圖,古羅馬帝國(guó)首都羅馬城復(fù)原圖,圣經(jīng)簡(jiǎn)介,圣經(jīng)是基督教的經(jīng)典,由舊約和新約兩部分組成。舊約全書所記時(shí)間約為公元前2500前1500年。新約全書所記時(shí)間從耶穌誕生至公元2世紀(jì)。,圣經(jīng)（1611年初版

2、扉頁）,圣經(jīng)現(xiàn)代版,重視農(nóng)業(yè),圣經(jīng)反映了以農(nóng)業(yè)為根本的思想,這可以從舊約的諺語卷中看出。有格言說:“貿(mào)易之利雖大,可以失之于俄頃之間,故不應(yīng)對(duì)買田之事有疑惑。” 又有格言說:“惟耕田之人所獲為多?！?土地和土地繼承權(quán),圣經(jīng)視土地的家庭所有為社會(huì)力量與保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的最重要的源泉。土地的外姓異化是被禁止的，只有全家同意時(shí)，土地才允許出賣。如果土地被迫出賣，血緣最近的親屬有購買的第一選擇權(quán)。摩西法規(guī)定了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的土地繼承權(quán)。,安息日、安息年和五十年期約,安息日是圣經(jīng)中社會(huì)立法的基石。土地每到七年,須停耕一年,故“第七年為土地安息年”。七個(gè)安息年為五十年期約。,對(duì)奴隸制的態(tài)度 舊約和新

3、約全書沒有任何地方提到過廢除奴隸勞動(dòng)。 商業(yè)法規(guī)與公平價(jià)格 凡偽衡、重息、濫價(jià)、囤積居奇皆為法律所不許。,對(duì)弱者的保護(hù) 對(duì)經(jīng)濟(jì)上貧弱者的保護(hù)有一套規(guī)則條文。 勞動(dòng) 圣經(jīng)十分強(qiáng)調(diào)人類勞動(dòng)的尊嚴(yán)與價(jià)值。,1.2 古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想,從公元前2000年左右到公元前30年，古代希臘人以巴爾干半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞沿岸為中心，在包括北非、西亞和意大利半島南部及西西里島的整個(gè)地中海地區(qū)建立的一系列奴隸占有制國(guó)家。,亞里士多德比色諾芬前進(jìn)一步,明確地規(guī)定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和方法。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究取得財(cái)富的技術(shù)或生財(cái)之道。,色諾芬（Xenophon，前440前355）是古代希臘哲學(xué)家、歷史學(xué)家。色

4、諾芬在經(jīng)濟(jì)論中強(qiáng)調(diào),經(jīng)濟(jì)(家庭管理)應(yīng)該成為一門學(xué)問,這門學(xué)問研究的是：優(yōu)秀的主人如何管理好自己的財(cái)產(chǎn),使自己的財(cái)富不斷增加。,經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象與方法,維護(hù)奴隸制經(jīng)濟(jì),柏拉圖、亞里士多德著重研究奴隸主家庭成員之間的關(guān)系,如主奴、父子、夫妻之間的關(guān)系,極力證明奴隸主與奴隸之間的關(guān)系是自然、合理的,從而論證奴隸制度也是自然、合理的。古羅馬的農(nóng)學(xué)家也把奴隸看作是一種工具。,馬爾庫斯加圖（Marcus Cato，前234前149）是古代羅馬政治活動(dòng)家、大奴隸主。他生活在羅馬奴隸制興盛時(shí)代，大批戰(zhàn)俘和被征服地人民成為奴隸。奴隸主力圖鞏固和擴(kuò)大奴隸制經(jīng)濟(jì)，榨取更多剩余產(chǎn)品。其論農(nóng)業(yè)反映了這種經(jīng)濟(jì)要求，它

5、是留存至今的研究羅馬奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)的珍貴史料。,希臘哲學(xué)的中心人物是蘇格拉底。人們將希臘哲學(xué)分為前蘇格拉底時(shí)期和后蘇格拉底時(shí)期。在希臘哲學(xué)王國(guó)中，柏拉圖和亞里士多德位居中央。 蘇格拉底(Sokrates，前469前399年)是古希臘的哲學(xué)家和教育家。他人類倫理問題即“倫理哲學(xué)”，如正義、國(guó)家、如何治國(guó)等。,蘇格拉底（左）在與學(xué)生討論 ,馬爾庫斯西塞羅（Marcus Cicero，前106前43）是古羅馬政治家，思想家。曾赴希臘求學(xué)，受柏拉圖、亞里士多德影響頗深。公元前63年當(dāng)選為羅馬執(zhí)政官，后為元老院元老。他反對(duì)獨(dú)裁，維護(hù)貴族共和制。代表作是論國(guó)家和論法律等。,柏拉圖的理想國(guó),柏拉圖（Plat

6、on，前427前347）原名Aristocls。，柏拉圖是一老師所起，意為“大塊頭”，身材魁梧的他很喜歡此名，并用了終生。他是古希臘著名作家、思想家。20歲時(shí)入蘇格拉底門下，并深得后者賞識(shí)。由于一直未遇明主來實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，他于公元前387年在雅典北郊創(chuàng)辦“柏拉圖學(xué)院”，意在培養(yǎng)一批通曉哲學(xué)、自然科學(xué)又可治國(guó)的棟梁，來實(shí)現(xiàn)自己的夙愿。其主要著作是理想國(guó)和法律篇。,“柏拉圖學(xué)院” 授課圖,柏拉圖式的共產(chǎn)主義與亞里士多德為私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù),柏拉圖反對(duì)私有制，希望一個(gè)共產(chǎn)社會(huì)。與柏拉圖不同，亞里斯多德支持私有制。,亞里士多德（Aristotle，前384前322）是古希臘哲學(xué)家、思想家。公元前33

7、5年返回雅典，創(chuàng)立逍遙學(xué)派。他的經(jīng)濟(jì)思想主要反映在政治論和倫理學(xué)中。,阿拉伯人描繪的亞里土多德授課圖（公元811世紀(jì)） ,雅典衛(wèi)城遺址 雅典公民投票時(shí)所使用的陶片,第2章 封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想,2.1 阿奎那,中世紀(jì)一般是指從公元五世紀(jì)西羅馬帝國(guó)崩潰到十五世紀(jì)文藝復(fù)興這段歷史。這是人類由文明向野蠻倒退的人類千年史。不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯了，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)倒退到物物交換和自給自足的原始階段，而且理智墮落到愚昧和無知的深淵，以至于在今天，“中世紀(jì)”這一名詞臭不可聞，它已經(jīng)成為愚昧或者停滯的代名詞。,西歐封建城市：當(dāng)時(shí)，城市規(guī)模較小，比較擁擠，許多店鋪設(shè)在墻邊。圖中左側(cè)為一個(gè)裁縫店，兩個(gè)手工業(yè)者正在裁剪、縫制衣服

8、，上面掛著成衣。右側(cè)有一家面包糕點(diǎn)店和一家理發(fā)店。后面是一個(gè)布店。,歐洲中世紀(jì)莊園耕作圖,圖為歐洲中世紀(jì)宗教法庭進(jìn)行審判,教會(huì)具有宗教和世俗社會(huì)的無限權(quán)力,宗教在人們的精神生活中居支配地位。經(jīng)院哲學(xué)成為占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),即哲學(xué)化了的基督教神學(xué),因在教會(huì)學(xué)院(經(jīng)院)講習(xí)而得名。其特點(diǎn)是把圣經(jīng)和古希臘先哲著作視為知識(shí)的主要來源和真理的標(biāo)準(zhǔn),以是否符合教義作為衡量現(xiàn)實(shí)生活的標(biāo)準(zhǔn)。這必然導(dǎo)致理論與實(shí)踐相脫節(jié)，教會(huì)既要維護(hù)自己對(duì)世俗事務(wù)的權(quán)力,又要堅(jiān)持教義。于是教會(huì)思想家們采取了折衷態(tài)度,對(duì)教義作出詭辯式的新解釋,以遷就于世俗社會(huì)。此外，騎士階層的耀武揚(yáng)威得到極大的推崇和尊重。西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想便

9、是在這種社會(huì)背景下產(chǎn)生的。,歐洲封建社會(huì)中，社會(huì)各階層等級(jí)分明，不得逾越。圖中兩個(gè)身份底下的農(nóng)民正在為兩個(gè)有地位的騎士讓道。,圖為中世紀(jì)的主人與仆人,2.1 阿奎那,圣托馬斯阿奎那(Saint Thomas Aquinas，12251274)是西歐中世紀(jì)最著名的經(jīng)院學(xué)者、神學(xué)家和多米尼克教派主要代表。其代表作神學(xué)大全是一部完整解釋神學(xué)和基督教哲學(xué)的著作。他將圣經(jīng)、教父的教義和亞里士多德的著述綜合起來，建立了一個(gè)將信仰和理性知識(shí)調(diào)和起來、適應(yīng)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)需要的思想體系。,（1）對(duì)封建制度和私有財(cái)產(chǎn)的論述。 阿奎那援引亞里士多德關(guān)于自然不平等的論斷,論證上帝創(chuàng)造萬物時(shí)就有“高級(jí)”與“低級(jí)”之分

10、。低級(jí)的事物應(yīng)當(dāng)受制于高級(jí)的事物 。 他不僅證明了私有財(cái)產(chǎn)與自然法相一致，還歌頌了私有財(cái)產(chǎn)制度的優(yōu)越性：它符合人的本性，導(dǎo)致了效率和和平。 他主張將財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和私有權(quán)分開，財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)屬于個(gè)人，而使用權(quán)則屬于公眾。,（2）對(duì)公平價(jià)格的論述。 在阿奎那看來，一種物品的公平價(jià)格就是它的所值或價(jià)值，按照高于該物品之所值賣出或低于該物品之所值買進(jìn)，都是不公平的和不合法的。按照他的說法，公平價(jià)格不是由某人指定或偏好的價(jià)格，而是在沒有欺詐和壟斷的情況下通過市場(chǎng)形成的價(jià)格。這實(shí)際是說，公平價(jià)格由供求關(guān)系決定。,阿奎那強(qiáng)調(diào)，商品交易的公正原則不僅要考慮到物品的均等，而且要考慮到利益的均等。后一種觀點(diǎn)引出，公平價(jià)格不是絕對(duì)固定的,要取決于某種評(píng)價(jià)。阿奎那把公平價(jià)格說成是一個(gè)主觀的范疇，并把它與鞏固封建等級(jí)秩序相聯(lián)系。另一方面，阿奎那強(qiáng)調(diào)，價(jià)格必須保證賣主有相當(dāng)于其等級(jí)地位的生活條件。因此，同一種商品由各個(gè)等級(jí)按照不同的價(jià)格出售是公平的。,（3）對(duì)商業(yè)和商業(yè)利潤(rùn)的態(tài)度是對(duì)早期教會(huì)作家觀點(diǎn)的修正，代表了那個(gè)時(shí)代教會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益。阿奎那在“貿(mào)易中按高于買進(jìn)的價(jià)格出售物品是否合法”這一題目下試圖調(diào)和教會(huì)世俗利益與早