高二上學(xué)期語文升學(xué)考試（一模）試卷

1、高二上學(xué)期語文升學(xué)考試（一模）試卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共3題；共6分)1. （2分） (2017高二上佛山期末) 下列各句中劃線成語的使用全都不正確的一項是（ ）這篇文章病句每段都有，結(jié)構(gòu)混亂，字跡潦草，如果文不劃線的話，令人不能卒讀。他是我隊的核心控衛(wèi)，控球左沖右突，如入無人之境，球技已達(dá)到了爐火純青的地步。我非常喜歡笛子演奏，為了這次表演，我已經(jīng)苦練半年，今晚我終于可以粉墨登場了。他冒犯了法律的尊嚴(yán)，理應(yīng)受到嚴(yán)懲。念他是初犯，且情節(jié)不很嚴(yán)重，就罪不容誅吧。某些領(lǐng)導(dǎo)干部善于拉幫結(jié)派，編織自己的關(guān)系網(wǎng)，到頭來卻是作革自縛 ， 害了自己。有些辯士，時而信誓旦旦 ， 時而巧

2、設(shè)機變，雖是識時務(wù)，卻壞人心術(shù)，為君子不齒。A . B . C . D . 2. （2分） (2017高二上于都期末) 下列各句中，沒有語病的一句是（ ） A . 來自全國各地的捐款已達(dá)到20萬元，這筆善款將全部用于這個孩子的生理以及心理康復(fù)的治療費用。B . 對涉及百姓健康和公共利益的研發(fā)活動能否進行科學(xué)理論的評價把關(guān)，是防止技術(shù)濫用、糾正科技應(yīng)用偏差的重要保證。C . 日本首相安倍晉三在國內(nèi)中小企業(yè)經(jīng)營主管會議上表示，希望在大選中獲勝，加快增長戰(zhàn)略的各項措施，以便讓更多人切實感受到經(jīng)濟的復(fù)蘇。D . 300多人只能睡在陰濕的地上，沒有鋪的就找來谷草。除個別人有大衣可充當(dāng)被子外，絕大多數(shù)人擠

3、在一起和衣而睡。3. （2分） (2017高三上濟南開學(xué)考) 下列句子中，用語最得體的一項是（ ） A . 日前丟失支票，蒙您及時送回，感激不盡。明天我將于百忙中專程前來致謝，請在家等候。B . 學(xué)生會經(jīng)過調(diào)查研究，寫出了我校食堂服務(wù)質(zhì)量調(diào)查報告，文中提出了改進意見，并且責(zé)成學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)研究落實。C . 聽說貴公司在經(jīng)營方面存在困難，你們?nèi)缧枰更c的話，我們將不吝賜教。D . 奉上拙著一本，鄙人才識淺，書中謬誤甚多，特此敬請斧正。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共30分)4. （6分） (2017高一下哈爾濱期中) 閱讀下面的文字，完成后面小題。提到“工匠精神”，也許我們會首先想到德國、瑞士、日本這些

4、國家。其實，在我國古代，“工匠精神”也是非常突出的。詩經(jīng)云“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，即君子的自我修養(yǎng)就像加工骨器、玉器等一樣，切了還要磋，琢了還得磨。這里體現(xiàn)的對工藝精細(xì)程度精益求精的追求，與西方工業(yè)精神中從 99%到9999%的追求不謀而合。這說明，不論區(qū)域和文化有著怎樣的差別，在追求精美、卓越、典雅等這些能充分反映人類文化審美創(chuàng)造力的藝術(shù)特征方面，東西方基本上是一致的，因為它代表了人類追求極致和完美的美學(xué)理想。基于文化的屬性和發(fā)展的形態(tài)不同，東西方的“工匠精神”在具體表現(xiàn)樣式上又存在著一定差異。西方側(cè)重于對剛性要素的重視，要求必須確保每個部件質(zhì)量上乘，無論是材料、設(shè)計還是生產(chǎn)流程，

5、都以最高標(biāo)準(zhǔn)要求，并對最終的產(chǎn)品質(zhì)量進行嚴(yán)格的檢測。特別是進入工業(yè)化時代后，標(biāo)準(zhǔn)化的大規(guī)模生產(chǎn)，對產(chǎn)品質(zhì)量提出了統(tǒng)一的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，以打造本行業(yè)最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。如英國航海鐘發(fā)明者約翰哈里森于1759年完工的“哈氏4號”航海鐘，64天只慢了5秒，遠(yuǎn)比法案規(guī)定的最小誤差(2分鐘)還少，完美解決了航海經(jīng)度定位的問題。相比較而言，中國則側(cè)重于對柔性要素的重視，在設(shè)計和制造上，為追求完美和極致，多強調(diào)不惜花費時間精力，反復(fù)揣摩，孜孜不倦。中國工匠“依天工而開物”“法自然以為師”，把對自然的敬畏和觀察體驗、揣摩感悟，傾注于一雙巧手，讓中國制造既體現(xiàn)出精益求精的功能特點，也展現(xiàn)出典雅優(yōu)美的審美特點。如中國的傳統(tǒng)建

6、筑，在設(shè)計和建造中既追求實用功能，也追求天人合一的審美功效。北宋徽宗時燒制的汝瓷“似玉非玉而勝玉”，讓人頓生“縱有家財萬貫，不如汝瓷一片”的感慨。中國的“工匠精神”附著于精美絕倫的作品，世代相傳。天工開物，隨物賦形，是中華民族對制造業(yè)的價值取向共識。如果我們承繼這種東方智慧，并學(xué)習(xí)西方對產(chǎn)品剛性要素的重視，應(yīng)該會帶來東方詩意和西方精準(zhǔn)的美妙融合，成就中國制造業(yè)的獨特風(fēng)韻。然而，改革開放以來，社會心浮氣躁，制造業(yè)普遍追求投資少、周期短、見效快帶來的即時利益，工匠精神少有用武之地。但隨著經(jīng)濟全球化的到來，市場競爭越來越激烈，中國人的消費觀念也正在由“生存消費”轉(zhuǎn)向“品質(zhì)消費”，中國比任何時候都更需

7、要“工匠精神”。周禮考工記有言：“知者創(chuàng)物，巧者速之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！睂?yīng)于現(xiàn)代語境，“知(智)者”可以理解為產(chǎn)品的設(shè)計者、科技的創(chuàng)新者，而“巧者”便是將設(shè)計與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的工匠。對于我國正在開疆拓土、萬馬奔騰的制造業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)而言，這二者缺一不可。（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）A . 東西方的“工匠精神”在追求“精益求精”這一點上是相同的，但因為文化屬性和發(fā)展形態(tài)不同，兩者在具體的表現(xiàn)樣式上又有差異。B . 中國工匠“依天工而開物”“法自然以為師”，這種對自然的敬畏之心和取法于自然的思想，使中國的傳統(tǒng)建筑既講究實用，又追求天人合一的審美功效

8、。C . 西方的工匠精神比較重視影響產(chǎn)品質(zhì)量的剛性要素，其產(chǎn)品在設(shè)計、用材、生產(chǎn)流程、質(zhì)量檢測等各方面始終都有統(tǒng)一的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。D . 在當(dāng)下重提“工匠精神”，一方面要吸納我國古代工匠“天工開物，隨物賦形”的智慧，另一方面也要學(xué)習(xí)西方工匠追求精準(zhǔn)的精神，如此才能成就中國制造業(yè)的獨特風(fēng)韻。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A . 詩經(jīng)中的“切”“磋”“琢”“磨”四字描述了當(dāng)時人們對玉石等的精細(xì)加工，而周禮考工記“百工之事，皆圣人之作也”則高度評價了我國古代工匠們創(chuàng)造的作品。B . 東西方在區(qū)域和文化方面存在著差異，但他們都追求工藝設(shè)計和制造上的精美、卓越和典雅，這樣做是為了共同提

9、高人類文化的審美創(chuàng)造力。C . 改革開放以來，“工匠精神”在我國沒有受到應(yīng)有的重視，這與功利化的社會風(fēng)氣和停留在滿足生存需要層面的消費理念等有一定的關(guān)系。D . 對我國的制造業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)而言，要想讓巧妙設(shè)計和科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實價值的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，還必須依賴工匠的錘煉琢磨和精工細(xì)作。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A . 中國工匠為追求完美和極致，常常不惜花費時間精力反復(fù)揣摩，雖說是慢工出細(xì)活，但也可能造成生產(chǎn)效率的底下，這與現(xiàn)代工業(yè)追求效率的價值取向是不太一致的。B . 在德國、瑞士、日本等工業(yè)發(fā)達(dá)國家，工匠精神得到了很好的發(fā)揚，這應(yīng)該是他們的工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量能在世界范圍內(nèi)

10、得到普遍認(rèn)可的一個重要原因。C . “哈氏4號”航海鐘以精準(zhǔn)度高而著稱，北宋徽宗時的汝瓷則以巧奪天工、精美絕倫著稱，兩者的差異正是西方和東方對工匠精神的不同理解造成的。D . 工匠精神在一些國家，在一定的時期內(nèi)，可能會因為某些原因而缺失，但只要人類追求極致和完美的美學(xué)理想不破滅，它就不會消失。5. （18分） 閱讀下面的文字，完成14題。唐朝的韭菜李漢榮“夜雨剪春韭，新炊間黃粱?！币磺Ф嗄昵埃莻€雨夜里的春韭，被杜甫保鮮在一首詩里，至今仍散發(fā)著清香。詩為五言，句子精短，與韭菜精致的模樣很般配。我覺得，韭菜是自然的五言詩，五言詩是文化的韭菜。我讀過的唐詩，涉及寫蔬菜或韭菜的，幾乎都是五言，很少有

11、七言或更長的句式。這很可能是因為，面對這嬌小、精致的可愛植物，喚起了詩人們細(xì)膩、愛憐的情思，用五言這精致的樣式，表現(xiàn)這精美的植物，是很相宜的。這也似乎說明，在唐朝，韭菜，以及眾多蔬菜，都是天然、本來的長相和品性。蔬菜嘛，就該是樸素本分的樣子，安靜單純的樣子，露水盈盈的樣子。這樣子，才叫蔬菜。假若杜甫老哥來到現(xiàn)代，來到我們的蔬菜地里，他一定十分驚訝：這是蔬菜嗎？這不是一片雜木林嗎？芹菜已瘋長成灌木；萵苣正演化成芭蕉；蔥雖然暫時還沒變成蘆葦，但已有了蘆葦?shù)膫€頭；土豆已膨脹成杜甫喝湯用過的大土瓷碗；韭菜呢，五言詩的韭菜哪去了呢？這又高又胖、模樣粗糙、神情張狂的另類灌木，是韭菜嗎？一千多年沒見，出落成

12、這樣子了？杜甫老哥啊，你少見多怪了。一切都在變，菜地如何不變？假如你走進我們的文化菜地看看，你又如何不被驚呆？別搖頭嘛，老哥。別的，你暫且別看，就看看那被你視為“文章千古事”的文章，就看看你一生鐘情、“語不驚人死不休”的詩吧。如今，一個寫手隨便就日產(chǎn)萬言，短篇不過夜，中篇不過周，長篇不過月，一年制造十幾部長篇，不難嘛，只需喝幾杯咖啡，吸幾口香煙，猛敲鍵盤，快速碼字，滾滾泡沫就席卷世界的沙灘；寫詩，稀松平常事，手起鍵響，鍵響詩成，一日千行，何難？回車鍵頻頻按，詩，就像那工業(yè)廢水、生活污水滔滔滾滾源源不斷，注入我們古老的奄奄一息的江河荒灘。你語不驚人死不休，嘔心瀝血一生，才寫了一千來首，字?jǐn)?shù)不夠一

13、個中篇，還不及寫手們一天的產(chǎn)量。杜老啊。你太低產(chǎn)了。這下，我得趕快告訴杜甫原委，不然老先生會被嚇傻的。就這么一個詩圣，被我們嚇傻了，我們對不起萬古千秋。是這樣的，杜甫老哥：你在蔬菜地里看見的那顛大的、張狂的、瘋長的、妖艷的、粗壯的灌木形狀的蔬菜，都是服用化肥、農(nóng)藥、增紅素、增綠素、增高素、拉長素、膨脹素等等市場激素催生出來的。你問：好吃嗎？有營養(yǎng)嗎？我如實回答你：不好吃，營養(yǎng)很少，毒性很大，垃圾食物而已。你在文化菜地(其實那是文化工業(yè)流水線)看見的那泡沫翻騰的泡沫文化，那廢水洶涌的廢詩，也是服用化肥、農(nóng)藥、增紅素、增綠素、增高素、拉長素、膨脹素等等市場激素大批量瘋長出來的。你問：好吃嗎？有營養(yǎng)

14、嗎？我如實回答你：不好吃，營養(yǎng)很少，基本是廢物。垃圾食物而已。杜甫一臉茫然，搖著頭，迷惑不解地走了。和杜甫一樣，唐朝的韭菜，包括那雨夜里的韭菜，沒見過的世面太多了，沒見過農(nóng)藥，沒見過化肥，沒見過增紅素、增綠素、增白素、增高素、拉長素、膨脹素，只見過露水、月光、荷鋤的農(nóng)人，見過蜜蜂、蝴蝶、毛毛蟲，見過低飛的燕子和菜地上空款款飛過的黃鸝、喜鵲、斑鳩、白鷺。韭菜何其有幸，在那個溫暖的春夜，韭菜，用它質(zhì)樸、醇正的清香，接待了詩人和他的詩。唐朝的土地上，生長著清清爽爽的蔬菜，生長著清清爽爽的詩。你且看那韭菜樸素安詳?shù)?，一根一根地，在露水和清風(fēng)里，認(rèn)真地排列著自己，把自己排列成詩。(選自散文選刊，有刪改)

15、（1） 下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的是（ ）A . “被杜甫保鮮在一首詩里”一句中，“保鮮”一詞形象生動，說明了杜甫的詩歌流傳一千多年仍然具有旺盛的生命力。B . 韭菜嬌小、精致，能喚起詩人細(xì)膩、愛憐的情感，而五言詩是精致的詩歌形式，用五言詩描寫精美的韭菜，是非常合適的。C . 唐朝的韭菜是不幸的，因為它有太多的世面沒有見過；唐朝的韭菜又是幸運的，因為它“用它質(zhì)樸、醇正的清香，接待了詩人和他的詩”。D . 杜甫之所以“一臉茫然，搖著頭，迷惑不解地走了”，是因為他理解不了現(xiàn)在的人們?yōu)槭裁匆a(chǎn)垃圾食品和創(chuàng)作垃圾文化。E . 文章運用了第一人稱和第二人稱，不同人稱的運用既豐富了文章的敘

16、事手段，有助于思想感情的表達(dá)，又使文章顯得親切。（2） 從文中看，作者為什么說“韭菜是自然的五言詩，五言詩是文化的韭菜”？（3） 請指出下面句子中所用的修辭手法，并具體說明這些修辭手法在文中的表達(dá)效果。樸素安詳?shù)?，一根一根地，在露水和清風(fēng)里，認(rèn)真地排列著自己，把自己排列成詩。（4） 請結(jié)合全文，探討作者的寫作意圖。6. （6分） (2020高三上桐城期末) 閱讀下面的文字,完成各題。 史詩概念是西方學(xué)者根據(jù)“荷馬史詩”等資料歸納總結(jié)的，其要素有三:是長篇巨制、有神話故事、有作者。這樣的概念標(biāo)準(zhǔn)適用于西方史詩，對中國漢語史詩卻并不適用。19世紀(jì)，黑格爾曾在美學(xué)中斷言“中國人卻沒有民族史詩”。20

17、世紀(jì)，中國學(xué)者對此觀點提出了種種意見,但仍是以西方史詩理論為依據(jù)進行探討解釋，均不夠準(zhǔn)確。漢語史詩形成于中華文明起源的五帝時代，發(fā)展于中華文明早期發(fā)展的夏商西周三代,繁榮于中華文明轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國時期，表現(xiàn)出了許多不同于西方史詩的內(nèi)涵特征。其一，漢語史詩獨立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部,如虞族內(nèi)流傳的是韶樂,夏族內(nèi)流傳的是九歌,商族內(nèi)流傳的是商頌等,而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間,如荷馬史詩反映了愛琴海周邊眾多部族的故事。其二，漢語史詩因中華文明的農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理等基礎(chǔ)原因而在內(nèi)容上表現(xiàn)為“天體日月崇拜史詩”“山川土地崇拜史詩”“祖先世系崇拜史詩”等類型內(nèi)容，與西方史詩僅僅表現(xiàn)為“英雄史詩不同

18、。其三，漢語史詩因中華文明的各種儀式、通神法器而表現(xiàn)為早期的“圖”“話”結(jié)合到后期的“圖”“書”結(jié)合的世代傳承方式?！皥D”是永恒不變的史詩主題，“話”與“書”則是不同時期的具體演述。西方的史詩既可以在宗教場所演述，又可以在民間集體聚會場合演述。中國的漢語史詩，在文明起源與早期發(fā)展階段只在宗廟社壇中演述，是宗教、政治、倫理的三合一,所表達(dá)的是血緣族群共同的集體意識。也正因為如此，原始時代的神話思維、原始意象在中國的文明起源與早期發(fā)展階段一直延續(xù)保存下來，并通過在宗廟現(xiàn)場的演述實踐而發(fā)揚光大。而西方氏族社會的神話思維、原始意象在進入文明社會后便不再延續(xù)。由于在宗廟里演述,包含宗教、政治、倫理等內(nèi)容

19、，所以漢語史詩又稱“頌詩”“雅詩”。此外,據(jù)甲骨文、青銅銘文可知,漢語史詩還被稱為“?！薄暗洹薄皟浴薄笆穬浴薄白鲀浴薄霸賰浴钡??？傊?漢語史詩在內(nèi)涵、外延、稱謂、特征等方面都與西方史詩有很大不同。古希臘軸心文明的一個突出表現(xiàn)是，代表原始神話思維的史詩被代表理性思維的哲學(xué)所取代。柏拉圖在理想國第三卷表示,要把荷馬等詩人驅(qū)連出他的理想國。朱光潛在西方美學(xué)史中指出，這是因為“柏拉圖處在希臘文化由文藝高峰轉(zhuǎn)向哲學(xué)高峰的時代”。而在中國的春秋戰(zhàn)國時期，一方面，農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理長期延續(xù)發(fā)展，宗教、政治、倫理三合一傳統(tǒng)有很強的慣性力量，神話恩維、原始意象仍有深刻影響,因而史詩在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展繁盛;另一方

20、面,社會開始轉(zhuǎn)型,理性思維張揚，宗教、政治倫理逐漸分離,出現(xiàn)了諸子爭鳴、百花齊放的哲學(xué)繁榮景象。從五帝文明起源到夏商西周文明早期，血緣部族內(nèi)獨立發(fā)展的漢語史詩,在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了融合轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新形成漢語新史詩、頌詩。這些漢語新史詩、頌詩,既繼承了以往2500多年史詩的原始意象、集體意識等,又發(fā)展了理性精神、個體意識、哲學(xué)思維。漢語新史詩、頌詩這兩方面的融合，體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國一體等價值觀念。這些價值觀念,深刻影響了其后2500多年間中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。今天,我們應(yīng)以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo),立足中國實際,科學(xué)借鑒西方史詩理論，概括漢語史詩概念、術(shù)語，構(gòu)建中國特色漢語史詩

21、理論體系。(摘編自江林昌建構(gòu)中國特色漢語史詩理論體系)（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A . “史詩”這一概念源于“荷馬史詩”，包括三個要索，但其標(biāo)準(zhǔn)并不適用于中國漢語史詩。B . 對于黑格爾中國人“沒有民族史詩”觀點，中國學(xué)者雖持反對意見，但立論依據(jù)不正確。C . 漢語史詩與中華文明密不可分，在內(nèi)涵外延、稱謂、特征等方面與西方史詩相去甚遠(yuǎn)。D . 西方史詩可以在宗教場所和民間集體聚會場合演述，而漢語史詩只能在宗廟社壇中演述。（2） 下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（ ） A . 文章以文化比較的視角闡述漢語史詩與西方史詩的不同，澄清了對漢語史詩的錯誤認(rèn)識。B

22、 . 文章在論述漢語史詩的三個內(nèi)涵特征時,除了與西方史詩進行對比外，還運用了例證法。C . 文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點，有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩的高峰時期。D . 文章末段歸納了漢語史詩發(fā)展史及其所體現(xiàn)的價值觀念與影響，指出如何對待漢語史詩。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A . 漢語史詩獨立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部，內(nèi)容多樣;而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間,內(nèi)容單一。B . 漢語史詩的“頌詩”“雅詩”“?！薄暗洹钡确Q謂包含了宗教政治、倫理等內(nèi)容，體現(xiàn)了其在宗廟里演述的特點。C . 春秋戰(zhàn)國時期也是中華文明的一個轉(zhuǎn)型時期，在此期間，不僅史詩發(fā)展繁盛，而且哲

23、學(xué)也呈現(xiàn)出繁榮景象。D . 漢語史詩中蘊含的中華民族天人合一、家國一體等價值觀念，促進了其后中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)7. （11分） 文言文閱讀。李祥，字元德，常州無錫人。隆興元年進士，為錢塘縣主簿。時姚憲尹臨安，俾攝錄參。邏者以巧發(fā)為能，每事下有司，必監(jiān)視鍛煉，囚服乃已。嘗誣告一武臣子謗朝政，鞫于獄，祥不使邏者入門。既而所告無實，具以白尹，尹驚曰：“上命無實乎？”祥曰：“即坐譴，自甘?！睉椌哒撊缦橐?，上駭曰：“朕幾誤矣，卿吾爭臣也?！彼熨n憲出身為諫大夫，祥調(diào)濠州錄事參軍。安豐守臣冒占民田，訟屢改而不決，監(jiān)司委祥，卒歸之民。未幾，其人易守濠，以嫌

24、換司理廬州；守出改官奏留之，不可。主管戶部架閣文字、太學(xué)博士、國子博士、司農(nóng)寺丞、樞密院編修官兼刑部郎官、大宗正丞、軍器少監(jiān)。言：“忝朝跡八年，在外賢才不勝眾，愿更出送入由臣始?！背鎏崤e淮東常平茶鹽、淮西運判。兩淮鐵錢比不定，祥疏乞官賜錢米銷濫惡者，廢定城、興國、漢陽監(jiān)，更鑄紹熙新錢，從之，淮人以安。遷國子司業(yè)、宗正少卿、國子祭酒。韓侂胄恃功，為丞相趙汝愚所抑，日夜謀引其黨為臺諫，以擯汝愚。汝愚為人疏，不虞其奸。侂胄逐汝愚而難其名，擢其黨將作監(jiān)李沐為正言。沐奏：“汝愚以同姓居相位，將不利于社稷，乞罷其政?！比暧蕹稣憬ご?，遂罷右相。汝愚以言去國祥上疏爭之曰頃壽皇崩兩宮隔絕中外洶洶留正棄印亡去

25、國命如發(fā)。汝愚不畏滅族，決策立陛下，風(fēng)塵不搖，天下復(fù)安，社稷之臣也。奈何無念功至意，忽體貌常典，使精忠巨節(jié)怫郁黯暗，何以示后世？”除直龍圖閣、湖南運副，言者劾罷之。于是太學(xué)諸生楊宏中、周端朝等六人上書留之，俱得罪。主沖佑觀，再請老，以直龍圖閣致仕。嘉泰元年八月卒，謚肅簡。（1） 下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是A . 汝愚以言去國祥上疏爭之曰頃壽皇崩兩宮隔絕中外洶洶留正棄印亡去國命如發(fā)B . 汝愚以言去國祥上疏爭之曰頃壽皇崩兩宮隔絕中外洶洶留正棄印亡去國命如發(fā)C . 汝愚以言去國祥上疏爭之曰頃壽皇崩兩宮隔絕中外洶洶留正棄印亡去國命如發(fā)D . 汝愚以言去國祥上疏爭之曰頃壽皇崩兩宮隔絕中

26、外洶洶留正棄印亡去國命如發(fā)（2） 下列對文中加橫線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A . “尹臨安”的“尹”即府尹，在這里是擔(dān)任臨安府尹?！皵z錄參”中“攝”是代理的意思，“除直龍圖閣”的“除”表示解除官職。B . “國子祭酒”是古代國立最高學(xué)府國子學(xué)或國子監(jiān)主管官的名稱，主要負(fù)責(zé)傳授儒家思想，主持最重要的禮儀祭祀活動。C . “忝”，辱，有愧于，常用作謙辭，如“忝在知交”“忝屬知已”“忝列門墻”“忝為人師”等?！般贸E”，意為對在朝做官感到有愧。D . “致仕”指交還官職，即退休。古代官員正常退休叫作“致仕”，古人還常用“致事”“致政”“休致”等名稱，蓋指官員辭職歸家。（3） 下列對原文有

27、關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A . 李祥辦案求實。他曾阻止邏者的監(jiān)視鍛煉，為一個被誣告的武臣子洗刷了罪名，這事受到了皇帝的稱贊。B . 李祥愛護百姓。有安豐守臣冒占民田，打官司多次修正，未能歸還。上級將此案交給李祥辦理，最終歸田于民。C . 李祥治理有方。在治理兩淮期間，針對“兩淮鐵錢比不定”情況，請求更鑄紹熙新錢，最終使百姓得以安寧。D . 李祥直言敢諫。丞相趙汝愚被正言李沐所奏而罷相，李祥直言進諫，因此惹得皇帝生氣而罷免了他的官職。（4） 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。具以白尹，尹驚日：“上命無實乎？”祥日：“即坐譴，自甘。”韓侂胄恃功，為丞相趙汝愚所抑，日夜謀引其黨為臺諫，以擯汝愚。四

28、、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)8. （7分） (2019高一下大慶期末) 閱讀下面這首宋詞，完成小題。 鷓鴣天離豫章別司馬漢章大監(jiān)辛棄疾聚散匆匆不偶然，二年遍歷楚山川。但將痛飲酬風(fēng)月，莫放離歌入管弦?？M綠帶，點青錢。東湖春水碧連天。明朝放我東歸去，后夜相思月滿船?！咀ⅰ坎蛔銉赡?，作者的官職多次調(diào)動，官跡所至江西、湖北一帶（舊屬楚地）。青錢：指荷葉。（1） 下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（ ） A . 起首二句，詞人借聚散興感，直中藏曲，吐露自己對于被頻繁調(diào)動的不滿情緒。B . “但將痛飲酬風(fēng)月”寫詞人只愿與朋友為美麗的風(fēng)光而暢飲，不愿讓離別再添哀愁。C . 詞人以“綠帶”“青錢”分別比喻

29、湖水與荷葉，生動傳神，動詞“縈”“點”更是活化了景物。D . “東湖春水碧連天”以夸張的手法寫豫章東湖的美景，詞人借此表達(dá)了東歸隱居之意。（2） 詞中“后夜相思月滿船”被贊為妙手偶得的佳句，請簡要分析其妙處。 五、 默寫 (共1題；共26分)9. （26分） (2019高三上西城月考) 把下列詩句補充完整。 （1） 少無適俗韻,性本愛丘山。_，一去三十年。 （2） 少無適俗韻,性本愛丘山。_，一去三十年。 （3） 鼓瑟希,鏗爾，_，對曰：“_?！?（4） 鼓瑟希,鏗爾，_，對曰：“_。” （5） 唯求則非邦也與?_？ （6） 唯求則非邦也與?_？ （7） 好雨知時節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。_，潤物細(xì)無聲

30、。 （8） 好雨知時節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。_，潤物細(xì)無聲。 （9） 映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。_，兩朝開濟老臣心。 （10） 映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。_，兩朝開濟老臣心。 （11） 水擊三千里，_，去以六月息者也。 （12） 水擊三千里，_，去以六月息者也。 （13） 適莽蒼者,三餐而反，_；適百里者，_； （14） 適莽蒼者,三餐而反，_；適百里者，_； （15） 雖有槁暴,不復(fù)挺者，_;。 故木受繩則直，_。 （16） 雖有槁暴,不復(fù)挺者，_;。 故木受繩則直，_。 （17） _，不能十步；駑馬十駕,功在不舍。 （18） _，不能十步；駑馬十駕,功在不舍。 （19） 蟹六跪而二螯,

31、_，用心躁也。 （20） 蟹六跪而二螯,_，用心躁也。 六、 語言表達(dá) (共2題；共10分)10. （5分） (2017高二上天津期末) “C919”國產(chǎn)大飛機試飛成功，打破了西方發(fā)達(dá)國家對大客機市場的長期壟斷，振奮國人，對此，有樣的感慨，寫一段100字左右的文字。要求：語言精煉，有文采，至少使用一種修辭手法。 11. （5分） (2017高二上蚌埠開學(xué)考) 閱讀下面片段，并概括文中對“幸?！钡娜N看法。幸福感是一個主客觀結(jié)合的生存整體狀態(tài)評估。心理學(xué)家賽利格曼在他的積極心理學(xué)中提出一個幸福公式：總幸福指數(shù)先天的遺傳素質(zhì)后天的環(huán)境你能主動控制的心理力量。大眾幸福學(xué)的前五方面都可以說是包含在“主動控制的心理力量”中了，有效的心理訓(xùn)練可以在一定程度上改變“先天遺傳素質(zhì)”的不足，是追求幸福者在很大程度上可以自己努力去實現(xiàn)的。只有自由關(guān)系到幸福的“后天環(huán)境”，需要放在一個更廣大的社會環(huán)境中去理解和實現(xiàn)。從社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)來說,這個大的環(huán)境是“福祉”，而從倫理學(xué)或哲學(xué)來說，就是“好生活”。從社會“福祉”和“好生活”的角度來理解幸福與自由的