5不義而富且貴_于我如浮云

1、2020/6/24,1,不義而富且貴,于我如浮云,2020/6/24,2,朗讀課文,2020/6/24,3,再閱讀全文，疏通文意后，請(qǐng)同學(xué)們思考下列問(wèn)題： 1.本課是集中闡述“義”的相關(guān)問(wèn)題。為了很好的說(shuō)明問(wèn)題，孔子都涉及了哪些與“義”有關(guān)的問(wèn)題？試加以概述。 2.對(duì)10章節(jié)進(jìn)行分類。,明確： 1.義與富貴（利），義與君子，義與勇敢等問(wèn)題。 2.10章節(jié)可分為三大類： 一是義與富貴-1、3、4則； 二是義與君子（人格）-2、5、6、7、9則； 三是義與勇敢-8、10則,疏通文意，解讀文本,2020/6/24,4,一、義和富貴 “仁”是論語(yǔ)中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，一次

2、孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來(lái)，可以把孔子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人。 “仁”是內(nèi)心思想，“義”是符合“仁”的行為。在論語(yǔ)中，“仁”和“義”有時(shí)可以互通?！案毁F”常被簡(jiǎn)稱為“利”?！叭柿x”和“富貴”的關(guān)系問(wèn)題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問(wèn)題之一，因而也是孔子多次論述的問(wèn)題。先看看孔子這方面的論述。,君子喻于義，小人喻于利,研討分析，明確重點(diǎn)章節(jié),2020/6/24,5,1【原文】子曰：“富(1)而(2)可求(3)也；雖執(zhí)鞭之士 ，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”,【注釋】 (1)富：指升官發(fā)財(cái)。 (2)通假字：而，通“如”，如果

3、。 (3)求：指合于道，可以去求。 執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。,【譯文】 孔子說(shuō)：“如果求富而不違背道義，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而違背了道義，我就順從我喜歡的（道義）?！?2020/6/24,6,【評(píng)析】 孔子在這里提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。,孔子是把追隨道義放在求福取財(cái)之上的,2020/6/24,7,【基礎(chǔ)知識(shí)】 (1

4、)飯，名詞作動(dòng)詞，吃。疏食：粗糙的飯。 (2)曲，形容詞作動(dòng)詞，使彎曲。 肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。 曲肱，即彎著胳膊。 (3)而，連詞，表修飾關(guān)系。 (4) 而，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。,【譯文】 孔子說(shuō)：“吃粗糲的飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂(lè)趣啊。干不正當(dāng)?shù)氖露脕?lái)的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)好像飄浮在天空的云彩。”,3【原文】 子曰：“飯(1)疏食飲水，曲(2)肱而(3)枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而(4)富且貴，于我如浮云?！?2020/6/24,8,【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可

5、以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。,2020/6/24,9,4【原文】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處（1）也；貧與賤，是人之所惡（2）也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡（3）乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?注釋：（1）處：安居，可以理解為接受。（2）惡：厭惡。（3）惡：疑問(wèn)代詞，哪，何,【譯文】 孔子說(shuō)：“富和貴，這是人想得到的東西；可是不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫礁毁F，君子不會(huì)接受；貧和賤，這是人厭惡的東西；可如果不能用正當(dāng)?shù)姆?/p>

6、法擺脫貧賤，君子就不擺脫它。君子如果離開仁，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會(huì)在吃一頓飯的工夫內(nèi)背離仁，急迫倉(cāng)促中一定這樣（按照仁的要求）做，受磨難挫折時(shí)一定這樣（按照仁的要求）做。”,2020/6/24,10,【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的義利觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，任何人都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。,義中取利,2020/6/24,11,小結(jié)： 這三則主要是談

7、義與富貴的問(wèn)題，可以看出，孔子不反對(duì)發(fā)財(cái)做官，但前提必須符合道義；他提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想，有志向的君子不總是為自己的吃穿住而奔波，他樂(lè)于在貧困中享受道義；他指出，人們都不會(huì)甘愿過(guò)貧困流離的生活，都希望得到富貴安逸，但必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩将@取。,2020/6/24,12,二、義與君子 孔子關(guān)于君子的論述很多，他學(xué)生也經(jīng)常問(wèn)什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)“義”字。,2020/6/24,13,2【原文】 子問(wèn)公叔文子于公明賈(1)曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？(2)”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)(3)也。夫子時(shí)(4)然后(5)言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；

8、義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌?6)然？豈其然乎？”,【基礎(chǔ)知識(shí)】 (1) 狀語(yǔ)后置 (2)主謂倒裝 夫子：文中指公叔文子。 (3)以：介詞，把 過(guò)：名詞活用為動(dòng)詞，犯過(guò)錯(cuò) (4)時(shí)：名詞作狀語(yǔ)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候 (5)然后：這樣/以后 (6)其：語(yǔ)氣副詞，表反問(wèn),【譯文】 孔子向公明賈問(wèn)衛(wèi)國(guó)大夫公叔文子這個(gè)人，說(shuō)：“是真的嗎？夫子不說(shuō)話、不笑、不取財(cái)物？”公明賈回答說(shuō)：“把這事告訴您的人說(shuō)錯(cuò)了（即告訴您這話的人弄錯(cuò)了）。夫子到了該說(shuō)話的時(shí)候才說(shuō)話，所以人們不討厭他說(shuō)話；高興了才笑，所以別人不厭惡他的笑；對(duì)于財(cái)物，符合道義才取，所以人們不討厭他取?！笨鬃诱f(shuō)：“是這樣啊？難道真的是這樣嗎？”,2

9、020/6/24,14,【譯文】 孔子向公明賈問(wèn)衛(wèi)國(guó)大夫公叔文子這個(gè)人，說(shuō)：“是真的嗎？夫子不說(shuō)話、不笑、不取財(cái)物？”公明賈回答說(shuō)：“把這事告訴您的人說(shuō)錯(cuò)了（即告訴您這話的人弄錯(cuò)了）。夫子到了該說(shuō)話的時(shí)候才說(shuō)話，所以人們不討厭他說(shuō)話；高興了才笑，所以別人不厭惡他的笑；對(duì)于財(cái)物，符合道義才取，所以人們不討厭他取?！笨鬃诱f(shuō)：“是這樣?。侩y道真的是這樣嗎？”,2【原文】 子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？ ”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙唬控M其然乎？”,2020/6/24,15,【評(píng)析】 孔子在這里

10、通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說(shuō)、不笑、不取錢財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。,孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“見(jiàn)利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。,2020/6/24,16,5【原文】 子路問(wèn)成人(1)。子曰：“若臧武仲之知(2),公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文(3)之以禮樂(lè)(4)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆?/p>

11、必然(5)？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要(6)不忘平生之言，亦可以為成人矣。”,【基礎(chǔ)知識(shí)】 古今異義：(1)成人：人格完備的完人/成年人。 （5）必然：一定，這樣 通假字：(2)知：通“智”，聰明 (3)文：名詞作動(dòng)詞，修飾 (6) 要：通“約”，貧困 文言句式：（4）文之以禮樂(lè)，狀語(yǔ)后置,2020/6/24,17,【譯文】 子路問(wèn)怎樣才算完美無(wú)缺的人?？鬃诱f(shuō)：“像臧武仲那樣聰明，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再加上禮、樂(lè)的修養(yǎng)，也就可以說(shuō)是完美無(wú)缺的人了！”又說(shuō)：“現(xiàn)在的完美無(wú)缺的人哪里一定要這樣呢？見(jiàn)到利益就想到道義，面臨危難挺身而出，付出性命，長(zhǎng)期處于窮困之中

12、，而不忘記平素的話或諾言，也可以說(shuō)是完美無(wú)缺的人了！”,2020/6/24,18,【評(píng)析】 本章談人格完善的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見(jiàn)利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。,2020/6/24,19,【譯文】 孔子說(shuō)：“君子有九種考慮：看考慮看得清清楚楚，聽考慮聽得明明白白，臉色考慮溫和，姿態(tài)考慮恭敬，說(shuō)話考慮忠誠(chéng)，做事考慮不怠慢、不茍且，遇到疑

13、難問(wèn)題考慮向別人請(qǐng)教，氣憤的時(shí)候考慮發(fā)怒會(huì)導(dǎo)致禍害或冤仇，見(jiàn)到得到某種東西考慮是否合乎道義?！?6【原文】 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！?2020/6/24,20,【評(píng)析】 本章通過(guò)孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。,2020/6/24,21,7【原文】 子曰：“君子之(1)于天下也，無(wú)適(2) （適d）也，無(wú)莫也，義之與比

14、(3)。”,【注釋】 文言虛詞：（1）之，主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯 重點(diǎn)實(shí)詞： (2)適：專主 (3)比：并列、靠近。與比并列,【譯文】 孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下之事，無(wú)可無(wú)不可（即無(wú)一定之規(guī)），一切按照義去做?！?“無(wú)莫”就是沒(méi)有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示勸誡，意思是不要、不可、不能。,子對(duì)于天下之事，沒(méi)有什么事一定要怎么做，沒(méi)有什么事一定不要怎么做，但有一點(diǎn)，就是一切都要依循義。原則是不可背離的，在不背離原則的前提下，行動(dòng)也是具有一定自由開展的空間的。,2020/6/24,22,【評(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比。”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)

15、肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。,2020/6/24,23,9【原文】 子曰：“德之不修，學(xué)之不講(1)，聞義不能徙(2)，不善不能改，是吾憂也?！?【注釋】（1）“德之不修，學(xué)之不講”，賓語(yǔ)前置 (2)徙：音，遷移，改變。此處指靠近義、做到義。,【譯文】 孔子說(shuō)：“不修養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問(wèn)，聽到了道義不能變而從之（聽到了合乎道義的事情不能去做），自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔(dān)憂啊?！?2020/6/24,24,這四則主要講“義與君子（人格）”的問(wèn)題，重點(diǎn)闡述人格完善?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。君子要九思，要加強(qiáng)道德

16、修養(yǎng)。 他指出君子要明白“義然后取”“見(jiàn)利思義”“見(jiàn)得思義”“義之與比”，這樣才是真正的君子?！傲x” 不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來(lái)好的社會(huì)影響。就像公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義”對(duì)于君子的好處。這些都對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。,小結(jié),2020/6/24,25,8【原文】子路曰：“君子尚勇（1）乎？”子曰：“君子義以為（2）上。君子（3）有勇而無(wú)義為亂，小人（4）有勇而無(wú)義為盜?！?【譯文】 子路問(wèn)：“君子推崇勇敢嗎？”孔子說(shuō)：“君子以義為上。在位者有勇而無(wú)義就會(huì)作亂，平民有勇而無(wú)義就會(huì)成為強(qiáng)盜。”,三、“義”和“勇”,【基礎(chǔ)知識(shí)】 詞類活用：（1）勇，形容詞作名詞，勇氣

17、文言句式：（2）“君子義以為上”，賓語(yǔ)前置 古今異義詞：（3）（4）君子/小人：執(zhí)政者/平民,2020/6/24,26,10【原文】 子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”,【譯文】 孔子說(shuō)：“不是自己祖先的鬼、不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神卻去祭祀他，這是諂媚。見(jiàn)到正義不去做，這是沒(méi)有勇氣?！?【注釋】 (1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神， 二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。 (2)諂：音 ，諂媚、阿諛。 (3)義：人應(yīng)該做的事就是義。,2020/6/24,27,【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。論語(yǔ)集解注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆保褪枪?，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂” 。,2020/6/24,28,總結(jié)： 本章談?wù)摰氖顷P(guān)于“義”的思考，“義之與比”“義以為上 ”有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆保褪枪?，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。,2020/6/24,29,1.由以上這三點(diǎn)：義與富貴，義與君子，義與勇敢我們可以看到，對(duì)于富貴的取得要符合道義，對(duì)于君子人格的完善也要按照道義的要