第七章-明代王守仁教育思想(2015-5-14)...ppt

1、第八章 “破山中賊易，破心中賊難?！?王守仁“心學(xué)”教育思想,一、歷史評價 二、“龍場悟道”哲學(xué)思想 三、教育思想 論教育教學(xué)原則 論兒童教育,一、歷史評價,“真三不朽” 中國歷上“立德、立功、立言”都很顯著的有兩個半人，這兩個人是指諸葛亮、王陽明，另半個人是指曾國藩。,一、歷史評價,“立功” 兵部主事-縣知事-御史-南贛巡撫-兵部尚書-封“新建伯”-復(fù)任總督兩廣軍事 上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略于一身。,一、歷史評價,“立言”“陸王心學(xué)”“陸王學(xué)派” 宋明時期心學(xué)集大成者，發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，用以對抗程朱理學(xué)。 他的弟子與心學(xué)影響了很多人：徐階，張居正，海瑞，陶行知，蔣介石等，

2、名揚海外。 其哲學(xué)思想，遠(yuǎn)播海外，特別對日本學(xué)術(shù)界以很大的影響。日本大將東鄉(xiāng)平八郎就有一塊“一生俯首拜陽明”的腰牌。 傳習(xí)錄分上、中、下三卷，載于王文成公全書，為一至三卷。,一、生平,“立德” 封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。,二、“龍場悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,正德三年(1508)37歲的陽明在龍場悟道這是王守仁學(xué)術(shù)思想上的一個分水嶺，而且也是中國哲學(xué)史上最為震撼人心的思想性事件。,二、“龍場悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,1.問道 人的天性 王守仁的“志” 其遠(yuǎn)祖為東晉大書法家王羲之。其父王華，1481年狀元，官至南京吏部尚書。 王云 -王守仁 -王陽明 10歲時，隨父赴京，路過金山寺時應(yīng)和作

3、詩。 11、12歲在京師念書時，他問塾師“何謂第一等事？” 科舉?做圣賢! 年輕時他出游邊關(guān)，練習(xí)騎馬射箭，博覽各種兵法秘笈，遇到賓客常用果核擺列陣法作為游戲。,金山 金山一點大如拳， 打破維揚水底天。 醉倚妙高臺上月， 玉蕭吹徹洞龍眠。 蔽月山房 山近月遠(yuǎn)覺月小， 便道此山大于月。 若人有眼大如天， 還見山小月更闊,二、“龍場悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,2.悟道路徑 心性 靜寂 物事 文字,黃宗羲云:“先生（王陽明）之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心，終判為二，無所得入，于是出入于佛老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此，更有何道。忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾

4、性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門?！保S宗羲.明儒學(xué)案M.上海:中華書局,1985：181.） 陽明弟子王畿總結(jié)師門三種入悟教法云:“從知解而得者,謂之解悟，未離言詮；從靜中而得者，謂之證悟，猶有待于境；從人事練習(xí)而得者，忘言忘境，觸處逢源，愈搖蕩愈凝寂，始為徹悟?！?（黃宗羲.明儒學(xué)案M.上海:中華書局,1985：253.）,二、“龍場悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,正德三年(1508)三月，陽明抵達(dá)龍場。當(dāng)即面對五大苦難: 環(huán)境艱險； 居無定所； 生活無著； 疾病纏身； 官吏迫害。,“處于萬山叢棘之中，蛇虺魍魎蠱毒瘴癘，與居夷人鴃舌難語，可通語者，皆中土亡命。”（王陽明.王陽明全集M.上海

5、:上海古籍出版社，1992.1228）,二、“龍場悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,陽明依次采取了最為本真的五大人生態(tài)度，即接受、承受、忍受、抗?fàn)幒统恕?經(jīng)歷了這樣的苦難，一切有無、愛憎、善惡、是非、名利、貴賤、得失、榮辱，總之一切的一切，對陽明來說都無所謂了，“蓋吾之一身已非吾有，而又何有于吾身之外! ”至于是，惟生死一念尚存于心，而后如大夢之醒，必須刻期證道，超克生死，使自己的身心不再流浪!于是陽明“收拾精神，自作主宰”。 (王路平.王陽明“龍場悟道”之三時論.河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2010.5 ),孟子云:“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為

6、，所以動心忍性，曾益其所不能。（告子下） 德國存在哲學(xué)大師雅斯貝爾斯認(rèn)為，大病、生死是人實存的 “臨界境況”或 “邊緣處境”。(王路平.王陽明“龍場悟道”之三時論.河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2010.5 ),二、“龍場悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,“日夜端居澄默,以求靜一,久之,胸中灑灑。而從者皆病,自析薪取水作糜飼之,又恐其懷抑郁,則與歌詩;又不悅,復(fù)調(diào)越曲,雜以詼笑,始能忘其為疾病夷狄患難也。因念圣人處此,更有何道?忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人語之者,不覺呼躍,從者皆驚。始知圣人之道,吾性自足,向之求理於事物者,誤也?！?在中國文化中，所謂“端居”“澄默”“靜一”就是靜坐。 道家

7、講守靜、心齋、坐忘；佛教講禪定、止觀；儒家講靜坐。,二、“龍場悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,3.得“道” “心即理也?！?“心外無理，心外無物，心外無事?！?對南山里的花樹自開自落，與我心有何關(guān)系的回答： “爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外?！?（未注明出處者均引自王文成公全書，下同） 萬山叢薄中的領(lǐng)悟 “圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?二、“龍場悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,中秋 吾心自有光明月, 千古團圓永無缺。 山河大地?fù)砬遢x, 賞心何必中秋節(jié)。,二、“龍場悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,心的本體就是“良知” 良知是道德生成

8、的根本及為人的本質(zhì)所在，良知就是天理。圣人之所以為圣人，是因為天理純?nèi)?，良知常在?一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就象明鏡常為塵埃蒙蔽而失去明亮一樣。 “圣人之學(xué)，惟是致良知而已?！?“道”主要并不是人們通常意義上所說的自然事物的一般規(guī)律、法則、條理，而主要是人的道德倫理、道德原則、道德意義它關(guān)乎人的終極依據(jù)、終極理想和終極意義一句話即道德的終極關(guān)懷。,二、“龍場悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,方法：做減法 “減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理?！?王陽明不同意朱熹“格物窮理”的主張，認(rèn)為認(rèn)識“理”，從本質(zhì)上說，不是外求的過程，而是體驗“吾心之良知”。 按照“心即理”的原理，“有孝親之心，即有孝親之

9、理；無孝親之心，即無孝親之理”。,二、“龍場悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,物-理,心,良知,體驗,減欲,二、“龍場悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,4.行道 創(chuàng)建龍岡書院，不知疲倦地講學(xué)化夷，龍場書聲朗朗，禮儀頓開，成為士人諸生向往的儒學(xué)圣地。,三、教育思想論教育教學(xué)原則,總的來看，王陽明的觀點是更多地繼承了孟子學(xué)說。 1. 立志 無志向的人，“譬如一塊死肉，打也不知痛癢，恐終不濟事?！彼运麖娬{(diào)：“務(wù)要立個必為圣人之心?！薄傲⒅菊撸瑸閷W(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也?！?三、教育思想論教育教學(xué)原則,2. 自得 一是自我得之，而不是靠別人包辦。 “學(xué)問也要點化，但不如自家解化，自一了百了。不然，亦點化許多不得

10、。” 二是自覺地有所得，而不是迫于外部壓力不得不學(xué)，“凡學(xué)之不勤，必志之未篤也?！?三是得之于己，“夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔，不敢以為是也。” “六經(jīng)者，吾心之記籍也。”,三、教育思想論教育教學(xué)原則,3. 知行合一 其含義，一是指“知”和“行”密切相連，不可分割。 “知中有行，行中有知” ，“知是行之始，行是知之成?！?二是指知和行并進，缺一不可。,三、教育思想論教育教學(xué)原則,對于朱熹的“先知后行”等分裂知與行的理論這就錯誤的理解了圣賢的意思。 北京交通大學(xué)、東北大學(xué)、北京航空航天大學(xué)把它作為校訓(xùn)的一部分。,三、教育思想論兒童教育思想, “中心喜悅”“時雨春風(fēng)” 關(guān)于兒童教

11、育，王守仁的基本思想是：教育兒童應(yīng)根據(jù)兒童生理、心理特點，從積極方面入手，順導(dǎo)兒童性情，促其自然發(fā)展。 “大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。” （訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等，中國古代教育文選，人民教育出版社，1979年版，298頁）,三、教育思想論兒童教育思想,“若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚?！?其結(jié)果不僅使學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，憎恨教師與學(xué)校，“視學(xué)舍如囹獄”、“視師長如寇仇”。（訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等 中國古代教育文選，人民教育出版社1979年版，298頁）,順導(dǎo)兒童性情進行教育，最重

12、要的就是要激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣。 “今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已；譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。” （訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等 中國古代教育文選，人民教育出版社1979年版）,三、教育思想論兒童教育思想, “盈科而進” 任何人的認(rèn)識水平都有一個由嬰兒到成人的發(fā)展過程，譬如“嬰兒在母腹時只是純氣，有何知識？出胎后方始能啼，既后能笑，又既而后能識認(rèn)其父母兄弟，又既面能立能行，能持能負(fù)，卒乃天下之事無不可能?！?“精氣日足，筋力日強，聰明日開” 。（訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等 中國古代教育文選，人民教育出版社1979年版，298頁） 兒童教育必須注意“從本原上用力

13、，漸漸盈科而進?！?三、教育思想論兒童教育思想, “各成其材 ” 就才能而言：譬如有三人習(xí)射，“一能步箭，一能馬箭，一能遠(yuǎn)箭，射得到俱謂之有力，中處，僅可謂之巧；但步不能馬，馬不能遠(yuǎn)，各有所長，便是才力分限有不同處?！?就性格而言：“圣人教人，不是個束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。人之才氣，如何同得？”（傳習(xí)錄下 王文成公全書，萬有文庫本，卷三）,三、教育思想論兒童教育思想,針對每個人的個性差異，因材施教，就像良醫(yī)之治病，對癥下藥，他說：“夫良醫(yī)之治病，隨其病之虛實、強弱、寒熱、內(nèi)外，而斟酌、加減、調(diào)理、補泄之，要在去病而已。初無一定之方，不問癥候之如何，而必使人人

14、服之也。”（與劉元道 王文成公全書，萬有文庫本，卷五） 因材施教的目的在于使受教育者“各成其材”，他說：“因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善?！?（別王純甫序（辛未） 王文成公全書，萬有文庫本，卷七）,三、教育思想論兒童教育思想, “不執(zhí)一偏 ” “教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏?！?“故凡誘之歌詩者，非但發(fā)起志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚諷誦以宣其志也?！?（訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等 中國古代教育文選，人民教育出版社1979年版，2

15、98頁）,三、教育思想論兒童教育思想,日課表：“每日工夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮，或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩?！?（教約 中國古代教育文選，人民教育出版社1979年版，300頁） 王守仁在教學(xué)方法方面也有一些創(chuàng)造，如歌詩，他規(guī)定“每學(xué)量童生多寡，分為四班，每日輪一班歌詩，其余皆就席斂容肅聽。每五日則總四班遞歌于本學(xué)，每朔望，集各學(xué)會歌于書院?！保ń碳s 中國古代教育文選，人民教育出版社1979年版，300頁）習(xí)禮也規(guī)定了類似的程序。這種多少帶有比賽性質(zhì)的教學(xué)方法,總評,王守仁關(guān)于兒童教育的論述，是其整個教育思想的精華，它不僅當(dāng)時在反對傳統(tǒng)教育方面具有明顯的積極意義，而且在很大程度上符合兒

16、童教育的規(guī)律，“與近代進步的教育學(xué)說每多一致?！庇绕涫撬摹白匀唤逃摗钡奶岢?，比西方最早表達(dá)自然教育思想的名著法國盧梭的愛彌兒的出版時間（1762年）早了200多年，實屬難能可貴。,“王學(xué)”對日本、朝鮮等國的思想界影響極大。 日本陽明園：位于日本【近江圣人中江藤樹紀(jì)念館】內(nèi)。,影響,日本滋賀縣陽明園,蔣介石在臺灣將許多校名、地名、路名改為“陽明”二字，以示紀(jì)念。 陽明山，國立陽明大學(xué)，陽明書屋，陽明高中，陽明中小學(xué)等等。,影響,影響,本報寧波7月20日電（記者戶華為、曲一琳、張進中）由光明日報社、浙江省寧波市委聯(lián)合主辦的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與王陽明思想研討會”18日在浙江余姚召開。50多名領(lǐng)導(dǎo)與專家、學(xué)者參加會議，圍繞王陽明思想產(chǎn)生的時代背景、陽明學(xué)的道德主體性與現(xiàn)代價值、陽明學(xué)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想流變以及如何傳承弘揚王陽明思想等主題進行了深入探討。寧波市委副