異化勞動(dòng)理論內(nèi)容簡析及其評價(jià)

1、異化勞動(dòng)理論內(nèi)容簡析及其評價(jià)【摘要】馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，從最直接的勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯論證推導(dǎo)出了異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容。雖然，異化勞動(dòng)理論與費(fèi)爾巴哈的人本主義異化觀和黑格爾絕對精神異化觀相比，有很大的進(jìn)步；但是，在揭示資本主義本質(zhì)的作用上，其歷史價(jià)值和歷史局限性則是共存的。只有深入研究異化勞動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，才能明白其真正的歷史地位，以及價(jià)值和意義所在。【關(guān)鍵詞】馬克思；異化勞動(dòng)；規(guī)定；資本主義；簡評馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中提出了一個(gè)核心概念：異化勞動(dòng)。將“異化”與“勞動(dòng)”結(jié)合起來，是馬克思在哲學(xué)上的創(chuàng)造。這一概念被視為馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)

2、學(xué)批判研究的關(guān)鍵理論。馬克思“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”1，運(yùn)用異化勞動(dòng)理論來剖析資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)、交換關(guān)系等等。并且，馬克思正是對異化勞動(dòng)做了深入、細(xì)致的研究后，才走進(jìn)了歷史唯物主義的“殿堂”。所以，異化勞動(dòng)理論是基礎(chǔ)性的、過渡性的學(xué)說?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿就是馬克思對科學(xué)世界觀的初步探索”2，是一部閃爍著天才思想的著作。一、異化勞動(dòng)理論的四個(gè)規(guī)定馬克思在分析資本主義制度下的勞動(dòng)情況時(shí)，把費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想和黑格爾的辯證法結(jié)合起來，這樣既克服了黑格爾異化觀的思辨性又克服了費(fèi)爾巴哈異化觀的神秘性，從而找到了異化勞動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是顯而易見的經(jīng)濟(jì)事實(shí)：勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，

3、再經(jīng)過邏輯推論，具體地得出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定。第一，從現(xiàn)實(shí)的直接的結(jié)果看，勞動(dòng)工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化了?！肮と藢ψ约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品的關(guān)系，就是對一個(gè)異己的對象的關(guān)系。”3工人同自己勞動(dòng)成果的關(guān)系如同費(fèi)爾巴哈所批判的人與宗教的關(guān)系?！叭朔瞰I(xiàn)給上帝的越多，他給自己的就越少。”4工人的勞動(dòng)越多，他所喪失的就越多。這些外化的產(chǎn)品成為他外部的存在，并擁有的力量，成為了與其自身相異的敵對的客體。在資本主義制度下，這是一個(gè)普遍的且習(xí)以為常的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。勞動(dòng)者為資本家生產(chǎn)了奇跡，卻為自己生產(chǎn)了極度的貧困潦倒、疾病和死亡。他成了自身對象的奴隸。這樣的奴隸狀態(tài)達(dá)到了極點(diǎn)，并把工人一生一世，甚至世世代代都鎖在了奴隸

4、的圓柱上。因?yàn)?，他不作為工人，就永遠(yuǎn)無法維持生命機(jī)體的存在，不可能維持家庭的延續(xù)；可是另外一面，他不作為“肉體的主體”也同樣無法作為“工人”而存在，只有死亡。原來，工人作為人的存在，與自己的勞動(dòng)對象作為人的需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，竟然是奴隸與奴隸主的關(guān)系！而工人，就是奴隸的現(xiàn)代稱謂。第二，從勞動(dòng)者的勞動(dòng)過程來看，他們與自己的勞動(dòng)行為本身相異化了。“勞動(dòng)對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！?這樣的勞動(dòng)，并不是為了滿足勞動(dòng)工人自身的需要，相反是消

5、耗自身的需要來滿足資本家的需要。實(shí)際上，不僅工人的勞動(dòng)不是他的，甚至連工人的休閑也不是他自身的。因?yàn)?，工人肉體的滿足和作為生命有機(jī)體的需求自然也包括工人的休閑娛樂（如果，工人有休閑時(shí)間的話）都只不過是為了再生產(chǎn)出自己的異化物、對立物所做的必要準(zhǔn)備和補(bǔ)充而已。除了豢養(yǎng)的動(dòng)物，還有什么東西是身處這樣的境地呢？進(jìn)一步言，就算是放生的牛馬也都比工人的生存、勞動(dòng)條件“自由”，至少，它們沒有工廠主和工廠主的監(jiān)工、以及克扣工資的規(guī)章制度。結(jié)果是，工人不再按自身的客觀需要吃、穿、住、行、生殖，反而是按資本家利潤實(shí)現(xiàn)的最大化領(lǐng)取面包、工資、生產(chǎn)勞動(dòng)和租賃房屋。工人與真正的奴隸比起來，后者都可能比前者更能感到幸福

6、，畢竟在奴隸主的眼里，他們是會(huì)說話的工具；而在工廠里、在車間里、在流水操作線上，工人只是機(jī)器部件的延伸，是不能說話的工具。直到今天，有的公司還有規(guī)定上班時(shí)間，公司職員禁止交流，違者開除。鳥兒根據(jù)本能需要做巢，有意識的工人、有目的的類存在物卻只能根據(jù)資本家的意愿尺度進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)！在這樣的狀態(tài)下，工人自主性、能動(dòng)性的唯一表現(xiàn)就是，“只要肉體的強(qiáng)制或者其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”6。可問題是，這樣或那樣的勞動(dòng)一刻也沒有停止過！工人連自由活動(dòng)的野生動(dòng)物都算不上，只能算作家養(yǎng)的牲口；而牲口的勞動(dòng)，是不存在享受的！第三，從人的本質(zhì)方面來看，勞動(dòng)者與自己的類本質(zhì)相異化。“人的類本質(zhì)無論是自

7、然界，還是人的精神的類能力變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。”7“使他自己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類同人相異化；對人來說，它把類生活變成維持個(gè)人生活的手段。”8人是類存在物，是有目的的人，但異化勞動(dòng)把人的第一需要的生命活動(dòng)變成了只是維持自己生存的手段，這與動(dòng)物何異呢？通過勞動(dòng)改造自身、改造世界，結(jié)果反倒成為壓榨自身的罪孽。人之為人的那種本質(zhì)規(guī)定性竟然把人“規(guī)定”為了動(dòng)物。所以，一方面，勞動(dòng)讓工人的社會(huì)生活與工人的個(gè)人生活、家庭生活相異化；再一個(gè)方面，扭曲的、抽象形式的個(gè)人生活就只能成為同樣扭曲的、抽象形式的“類生活”的目的了，而不再是勞動(dòng)者自己享受生活和

8、生命的形式。因而，人便不再是人了。第四，從社會(huì)和交往關(guān)系上看，人與人的、同樣人與社會(huì)的關(guān)系也相互異化了?！叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相比的直接結(jié)果就是人同人相異化。”9這時(shí)候，人與人的異化，最直接、最明顯的表現(xiàn)就是吃苦、犧牲、勞動(dòng)的都是工人，而享受、占有、休閑的都是資本家。勞動(dòng)者和剝削者的對立，恰好是通過勞動(dòng)者與自身的對立表現(xiàn)出來的?！皠趧?dòng)者與他的類本質(zhì)相異化，只有通過與其他人的關(guān)系異化才能表現(xiàn)出來。”10不管是人同自身關(guān)系的異化，還是人同和自然界的異化，統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)出這樣的狀況，即他自身和自然界跟另一個(gè)與他不同的人發(fā)生的關(guān)系僅是分裂的，而且是對立的、不可調(diào)和的。在資本論中，

9、勞動(dòng)者與剝削者的這種異化的社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系就是雇傭關(guān)系，就是勞動(dòng)力的買賣關(guān)系。二、四個(gè)規(guī)定的邏輯關(guān)系按照馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿里的闡述，四個(gè)規(guī)定具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯聯(lián)系。“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。”11由此可見，勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化是顯然的、無可置疑的結(jié)果，是某種原因的自然“暴露”。所以，對這個(gè)結(jié)果的追問，答案就只有在勞動(dòng)工人與自身勞動(dòng)過程的關(guān)系當(dāng)中去尋找?！霸趧趧?dòng)對象的異化中不過總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化?！?2所以，第二個(gè)規(guī)定是第一個(gè)規(guī)定的原因和根據(jù)；第一個(gè)規(guī)定是第二個(gè)規(guī)定的物化結(jié)果，是勞動(dòng)者與自己勞動(dòng)活動(dòng)相異化的必然表現(xiàn)。勞動(dòng)產(chǎn)品

10、是勞動(dòng)生產(chǎn)的結(jié)果；倘若，工人的勞動(dòng)過程和勞動(dòng)行為沒有發(fā)生“自我異化”，那么，怎么會(huì)有勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者本身的異化呢？“我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動(dòng)的兩個(gè)規(guī)定推出他的第三個(gè)規(guī)定?！?3這樣，第一個(gè)規(guī)定和第二個(gè)規(guī)定共同推論出第三個(gè)規(guī)定，歸根到底還是第二個(gè)規(guī)定推導(dǎo)出來的。最后，人與自身關(guān)系的異化，還導(dǎo)致了人與人的關(guān)系的異化，人與社會(huì)的關(guān)系的異化。第四個(gè)規(guī)定是前三個(gè)異化的直接結(jié)果。綜合起來，第二個(gè)規(guī)定即人與自己勞動(dòng)活動(dòng)的異化是最本源的異化，它是導(dǎo)致工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、與自身的類本質(zhì)和與人之間的關(guān)系異化的“第一推動(dòng)力”?！爱a(chǎn)品的異化根源于勞動(dòng)活動(dòng)的異化，產(chǎn)品和勞動(dòng)的異化造成了人同自己的本質(zhì)異化

11、，進(jìn)而又造成了人與人的全面異化?！?4馬克思在談完了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定后，緊接著分析了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，并且認(rèn)為私有制是異化勞動(dòng)的結(jié)果。私有財(cái)產(chǎn)的占有形式一旦確定，私有財(cái)產(chǎn)又成為了勞動(dòng)異化的原因?！八接胸?cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！?5所以，私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)就成了相互因果的關(guān)系。作為勞動(dòng)的成果和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)就如同孿生兄弟一樣，時(shí)一同“來到人世”的。在資本主義制度下，它們就是一枚硬幣的兩面，一面總表現(xiàn)著另一面，不可分割。三、異化理論的局限性站在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的角度來理解，馬克思的異化理論無疑具有深刻的內(nèi)涵

12、。其論述的思維深度和哲學(xué)功底的深厚都令人驚訝，與同時(shí)代的思想家比起來，確實(shí)要偉大得多；哪怕形式上看起來顯得有些凌亂和破碎，但其自身的邏輯關(guān)聯(lián)性則十分緊湊。如果，站在資本論的角度，或者是站在成熟的馬克思主義的角度，異化勞動(dòng)理論就有嚴(yán)重的不足性。盡管，異化勞動(dòng)理論把馬克思帶到了“歷史唯物主義的入口”，但終究還沒有進(jìn)去，此時(shí)馬克思思想的核心基點(diǎn)仍就不是歷史唯物主義的。異化勞動(dòng)理論的歷史局限性主要體現(xiàn)在如下兩點(diǎn)：第一，揭示了現(xiàn)象，解釋不了本質(zhì)；第二，由于第一點(diǎn)，那么在“異化思想”的窠臼里，就算是對現(xiàn)象的解釋也會(huì)出現(xiàn)循環(huán)論證。第一，四個(gè)規(guī)定的關(guān)鍵在于第二條，即人與生產(chǎn)活動(dòng)本身的異化。表現(xiàn)這種異化的是：（

13、1）在勞動(dòng)的過程中，沒有幸福和享受的感覺；（2）他們的勞動(dòng)是被強(qiáng)制的；（3）物質(zhì)的勞動(dòng)生產(chǎn)竟成了他們維持動(dòng)物機(jī)能運(yùn)轉(zhuǎn)的手段。這三點(diǎn)內(nèi)容都只是對“勞動(dòng)異化”的表象描述。既然，生產(chǎn)勞動(dòng)成了工人活下去的唯一手段，也姑且算作一種目的，可為什么還要像“逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”呢？既想活下去，為什么又要逃避活下去的唯一手段呢？為什么勞動(dòng)必然是強(qiáng)制的呢？勞動(dòng)在這樣的社會(huì)關(guān)系下可不可以是非強(qiáng)制的呢？一句話，為什么說在資本主義制度下，“異化”是必然的？難道這能夠用異化的現(xiàn)象來解釋異化的原因嗎？第二，談到異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的問題。在異化勞動(dòng)理論的范圍內(nèi)，馬克思只能給出這樣的答案：異化勞動(dòng)導(dǎo)致私有制；后來，又相互作用

14、。就算按照這個(gè)邏輯，那么有兩點(diǎn)：其一，異化勞動(dòng)如何導(dǎo)致剩余財(cái)產(chǎn)，也就是剩余財(cái)產(chǎn)最開始是怎樣積累起來的；其二，什么導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化。不管怎么回答，答案斷然不是第二條的規(guī)定。這是異化勞動(dòng)理論的先天不足，這是異化勞動(dòng)理論內(nèi)核不可能克服的矛盾，不可逾越的理論高度。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿和異化勞動(dòng)理論表達(dá)的世界觀與方法論更多地傾向于舊哲學(xué)，其唯心主義成分比唯物主義成分更多?？v然，馬克思的研究已經(jīng)觸摸到了資本主義制度的本質(zhì)，但卻依然是模糊的和含蓄的。因?yàn)?，人本主義的影響太過濃厚以致于馬克以為，費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)為他自己對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判“打下真正的基礎(chǔ)”16，“給社會(huì)主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)”17，由此可見，對資

15、本主義社會(huì)的批判總體上還停留在表象和道德的水平上。對剝削制度的義憤填膺，這當(dāng)然是種高尚的行為。道義上的譴責(zé)，經(jīng)常成為科學(xué)認(rèn)知的先導(dǎo)，但未必是理論上的正確。異化勞動(dòng)理論是對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的揚(yáng)棄，是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論過渡到剩余價(jià)值論的重要環(huán)節(jié)、中間環(huán)節(jié)，是飛躍的一塊跳板。簡言之，異化勞動(dòng)理論根本不足以揭示剩余價(jià)值理論所揭示的最隱蔽的、最高級的剝削。資本主義生產(chǎn)方式的基本條件是：勞動(dòng)力商品化或者雇傭買賣化，生產(chǎn)資料的占有者和直接勞動(dòng)者相分離。資本不斷積累的過程中，也就是擴(kuò)大再生產(chǎn)的過程中，“把資本主義生產(chǎn)過程聯(lián)系起來考察，或者作為再生產(chǎn)過程來考察，它不僅生產(chǎn)商品、不僅生產(chǎn)剩余價(jià)值，而且

16、還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本主義關(guān)系本身：一方面是資本家，另一方面是雇傭工人”18異化勞動(dòng)理論并沒有挑明這點(diǎn)，因?yàn)楣蛡蜿P(guān)系問題不是能用異化勞動(dòng)能夠一言論之的。異化勞動(dòng)理論所描寫的正好是剩余價(jià)值理論所揭示的現(xiàn)象，剩余價(jià)值理論所揭露的恰恰是異化勞動(dòng)理論所談到的問題的本質(zhì)。四、結(jié)語分析異化勞動(dòng)理論的歷史局限性并不是為了否定它的偉大意義，而是要給予它應(yīng)有的歷史評價(jià)。從1844年的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿提出異化勞動(dòng)理論到德意志意識形態(tài)闡釋歷史唯物主義的基本原理，再到資本論揭示剩余價(jià)值理論，這是馬克思思想發(fā)展的大概脈絡(luò)。在這三個(gè)理論當(dāng)中，異化勞動(dòng)勞動(dòng)具有不可克服的歷史局限，所以，恩格斯才會(huì)說，“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史

17、觀和通過剩余價(jià)值揭破資本主義生產(chǎn)的，都應(yīng)當(dāng)歸于馬克思。由于這些發(fā)展，社會(huì)主義已經(jīng)變成了科學(xué)”19，恩格斯并沒有說，是“異化理論把社會(huì)主義變成了科學(xué)”。如果把資本論看作是馬克思理論探索的集大成之作，則1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿就是它的雛形和伊始。異化勞動(dòng)理論掀開了人的本質(zhì)、社會(huì)的本質(zhì)、資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級斗爭、人的全面發(fā)展、工人階級和人類的解放、共產(chǎn)主義理論等等許多唯物史觀的“歷史之謎”。這部不朽的傳世之作帶領(lǐng)馬克思向科學(xué)社會(huì)主義理論跨出第一步，但是終究不是成熟的思想表達(dá)，僅僅是第一步而已。“馬克思在1844年至1847年離開黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，又進(jìn)一步從費(fèi)爾巴哈走向歷史（和辨證）唯物主義?！?0這種進(jìn)步是馬克思思想邏輯發(fā)展的必然，是理論發(fā)展的必然，是時(shí)代發(fā)展的必然。異化勞動(dòng)理論只是馬克思思想發(fā)展過程中的關(guān)鍵過渡點(diǎn)，他在經(jīng)過了這個(gè)過渡點(diǎn)后，又繼續(xù)前進(jìn)了。異化勞動(dòng)只是馬克思分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思想出發(fā)點(diǎn)。天才智慧的閃光也只是閃光。異化勞動(dòng)的地位和作用只有和1844年青年馬克思的思想相比較時(shí)才是適當(dāng)?shù)??？傊?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是一位剛嶄露頭角的天才之作，花苞已經(jīng)形成，含骨兒待放，接下來就是百花競爭、滿園芬芳了?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1345678911121315馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手