異化勞動理論內(nèi)容簡析及其評價

1、異化勞動理論內(nèi)容簡析及其評價【摘要】馬克思在1844年經(jīng)濟學哲學手稿中，從最直接的勞動者與勞動產(chǎn)品相異化的經(jīng)濟事實出發(fā)，經(jīng)過嚴密的邏輯論證推導出了異化勞動理論的主要內(nèi)容。雖然，異化勞動理論與費爾巴哈的人本主義異化觀和黑格爾絕對精神異化觀相比，有很大的進步；但是，在揭示資本主義本質(zhì)的作用上，其歷史價值和歷史局限性則是共存的。只有深入研究異化勞動的內(nèi)在聯(lián)系，才能明白其真正的歷史地位，以及價值和意義所在。【關鍵詞】馬克思；異化勞動；規(guī)定；資本主義；簡評馬克思在1844年經(jīng)濟學哲學手稿中提出了一個核心概念：異化勞動。將“異化”與“勞動”結(jié)合起來，是馬克思在哲學上的創(chuàng)造。這一概念被視為馬克思早期政治經(jīng)濟

2、學批判研究的關鍵理論。馬克思“從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)”1，運用異化勞動理論來剖析資本主義的勞動生產(chǎn)、交換關系等等。并且，馬克思正是對異化勞動做了深入、細致的研究后，才走進了歷史唯物主義的“殿堂”。所以，異化勞動理論是基礎性的、過渡性的學說?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿就是馬克思對科學世界觀的初步探索”2，是一部閃爍著天才思想的著作。一、異化勞動理論的四個規(guī)定馬克思在分析資本主義制度下的勞動情況時，把費爾巴哈的唯物主義思想和黑格爾的辯證法結(jié)合起來，這樣既克服了黑格爾異化觀的思辨性又克服了費爾巴哈異化觀的神秘性，從而找到了異化勞動理論的出發(fā)點。這個出發(fā)點就是顯而易見的經(jīng)濟事實：勞動者和勞動產(chǎn)品的異化，

3、再經(jīng)過邏輯推論，具體地得出了異化勞動的四個規(guī)定。第一，從現(xiàn)實的直接的結(jié)果看，勞動工人與自己的勞動產(chǎn)品相異化了。“工人對自己的勞動產(chǎn)品的關系，就是對一個異己的對象的關系?！?工人同自己勞動成果的關系如同費爾巴哈所批判的人與宗教的關系?！叭朔瞰I給上帝的越多，他給自己的就越少?！?工人的勞動越多，他所喪失的就越多。這些外化的產(chǎn)品成為他外部的存在，并擁有的力量，成為了與其自身相異的敵對的客體。在資本主義制度下，這是一個普遍的且習以為常的經(jīng)濟事實。勞動者為資本家生產(chǎn)了奇跡，卻為自己生產(chǎn)了極度的貧困潦倒、疾病和死亡。他成了自身對象的奴隸。這樣的奴隸狀態(tài)達到了極點，并把工人一生一世，甚至世世代代都鎖在了奴隸

4、的圓柱上。因為，他不作為工人，就永遠無法維持生命機體的存在，不可能維持家庭的延續(xù)；可是另外一面，他不作為“肉體的主體”也同樣無法作為“工人”而存在，只有死亡。原來，工人作為人的存在，與自己的勞動對象作為人的需要的物質(zhì)基礎，竟然是奴隸與奴隸主的關系！而工人，就是奴隸的現(xiàn)代稱謂。第二，從勞動者的勞動過程來看，他們與自己的勞動行為本身相異化了?！皠趧訉と藖碚f是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！?這樣的勞動，并不是為了滿足勞動工人自身的需要，相反是消

5、耗自身的需要來滿足資本家的需要。實際上，不僅工人的勞動不是他的，甚至連工人的休閑也不是他自身的。因為，工人肉體的滿足和作為生命有機體的需求自然也包括工人的休閑娛樂（如果，工人有休閑時間的話）都只不過是為了再生產(chǎn)出自己的異化物、對立物所做的必要準備和補充而已。除了豢養(yǎng)的動物，還有什么東西是身處這樣的境地呢？進一步言，就算是放生的牛馬也都比工人的生存、勞動條件“自由”，至少，它們沒有工廠主和工廠主的監(jiān)工、以及克扣工資的規(guī)章制度。結(jié)果是，工人不再按自身的客觀需要吃、穿、住、行、生殖，反而是按資本家利潤實現(xiàn)的最大化領取面包、工資、生產(chǎn)勞動和租賃房屋。工人與真正的奴隸比起來，后者都可能比前者更能感到幸福

6、，畢竟在奴隸主的眼里，他們是會說話的工具；而在工廠里、在車間里、在流水操作線上，工人只是機器部件的延伸，是不能說話的工具。直到今天，有的公司還有規(guī)定上班時間，公司職員禁止交流，違者開除。鳥兒根據(jù)本能需要做巢，有意識的工人、有目的的類存在物卻只能根據(jù)資本家的意愿尺度進行勞動生產(chǎn)！在這樣的狀態(tài)下，工人自主性、能動性的唯一表現(xiàn)就是，“只要肉體的強制或者其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”6。可問題是，這樣或那樣的勞動一刻也沒有停止過！工人連自由活動的野生動物都算不上，只能算作家養(yǎng)的牲口；而牲口的勞動，是不存在享受的！第三，從人的本質(zhì)方面來看，勞動者與自己的類本質(zhì)相異化?！叭说念惐举|(zhì)無論是自

7、然界，還是人的精神的類能力變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。”7“使他自己的活動機能，使他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化；對人來說，它把類生活變成維持個人生活的手段。”8人是類存在物，是有目的的人，但異化勞動把人的第一需要的生命活動變成了只是維持自己生存的手段，這與動物何異呢？通過勞動改造自身、改造世界，結(jié)果反倒成為壓榨自身的罪孽。人之為人的那種本質(zhì)規(guī)定性竟然把人“規(guī)定”為了動物。所以，一方面，勞動讓工人的社會生活與工人的個人生活、家庭生活相異化；再一個方面，扭曲的、抽象形式的個人生活就只能成為同樣扭曲的、抽象形式的“類生活”的目的了，而不再是勞動者自己享受生活和

8、生命的形式。因而，人便不再是人了。第四，從社會和交往關系上看，人與人的、同樣人與社會的關系也相互異化了?！叭送约旱膭趧赢a(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相比的直接結(jié)果就是人同人相異化?！?這時候，人與人的異化，最直接、最明顯的表現(xiàn)就是吃苦、犧牲、勞動的都是工人，而享受、占有、休閑的都是資本家。勞動者和剝削者的對立，恰好是通過勞動者與自身的對立表現(xiàn)出來的?！皠趧诱吲c他的類本質(zhì)相異化，只有通過與其他人的關系異化才能表現(xiàn)出來?！?0不管是人同自身關系的異化，還是人同和自然界的異化，統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)出這樣的狀況，即他自身和自然界跟另一個與他不同的人發(fā)生的關系僅是分裂的，而且是對立的、不可調(diào)和的。在資本論中，

9、勞動者與剝削者的這種異化的社會關系、生產(chǎn)關系就是雇傭關系，就是勞動力的買賣關系。二、四個規(guī)定的邏輯關系按照馬克思在1844年經(jīng)濟學哲學手稿里的闡述，四個規(guī)定具有嚴謹?shù)膬?nèi)在邏輯聯(lián)系?！爱惢粌H表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中?！?1由此可見，勞動者同勞動產(chǎn)品的異化是顯然的、無可置疑的結(jié)果，是某種原因的自然“暴露”。所以，對這個結(jié)果的追問，答案就只有在勞動工人與自身勞動過程的關系當中去尋找?！霸趧趧訉ο蟮漠惢胁贿^總結(jié)了勞動活動本身的異化、外化。”12所以，第二個規(guī)定是第一個規(guī)定的原因和根據(jù)；第一個規(guī)定是第二個規(guī)定的物化結(jié)果，是勞動者與自己勞動活動相異化的必然表現(xiàn)。勞動產(chǎn)品

10、是勞動生產(chǎn)的結(jié)果；倘若，工人的勞動過程和勞動行為沒有發(fā)生“自我異化”，那么，怎么會有勞動產(chǎn)品和勞動者本身的異化呢？“我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動的兩個規(guī)定推出他的第三個規(guī)定?！?3這樣，第一個規(guī)定和第二個規(guī)定共同推論出第三個規(guī)定，歸根到底還是第二個規(guī)定推導出來的。最后，人與自身關系的異化，還導致了人與人的關系的異化，人與社會的關系的異化。第四個規(guī)定是前三個異化的直接結(jié)果。綜合起來，第二個規(guī)定即人與自己勞動活動的異化是最本源的異化，它是導致工人與自己的勞動產(chǎn)品、與自身的類本質(zhì)和與人之間的關系異化的“第一推動力”?！爱a(chǎn)品的異化根源于勞動活動的異化，產(chǎn)品和勞動的異化造成了人同自己的本質(zhì)異化

11、，進而又造成了人與人的全面異化?！?4馬克思在談完了異化勞動的四個規(guī)定后，緊接著分析了異化勞動與私有財產(chǎn)的關系，并且認為私有制是異化勞動的結(jié)果。私有財產(chǎn)的占有形式一旦確定，私有財產(chǎn)又成為了勞動異化的原因?！八接胸敭a(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。”15所以，私有財產(chǎn)和異化勞動就成了相互因果的關系。作為勞動的成果和現(xiàn)實的社會關系，私有財產(chǎn)與異化勞動就如同孿生兄弟一樣，時一同“來到人世”的。在資本主義制度下，它們就是一枚硬幣的兩面，一面總表現(xiàn)著另一面，不可分割。三、異化理論的局限性站在1844年經(jīng)濟學哲學手稿的角度來理解，馬克思的異化理論無疑具有深刻的內(nèi)涵

12、。其論述的思維深度和哲學功底的深厚都令人驚訝，與同時代的思想家比起來，確實要偉大得多；哪怕形式上看起來顯得有些凌亂和破碎，但其自身的邏輯關聯(lián)性則十分緊湊。如果，站在資本論的角度，或者是站在成熟的馬克思主義的角度，異化勞動理論就有嚴重的不足性。盡管，異化勞動理論把馬克思帶到了“歷史唯物主義的入口”，但終究還沒有進去，此時馬克思思想的核心基點仍就不是歷史唯物主義的。異化勞動理論的歷史局限性主要體現(xiàn)在如下兩點：第一，揭示了現(xiàn)象，解釋不了本質(zhì)；第二，由于第一點，那么在“異化思想”的窠臼里，就算是對現(xiàn)象的解釋也會出現(xiàn)循環(huán)論證。第一，四個規(guī)定的關鍵在于第二條，即人與生產(chǎn)活動本身的異化。表現(xiàn)這種異化的是：（

13、1）在勞動的過程中，沒有幸福和享受的感覺；（2）他們的勞動是被強制的；（3）物質(zhì)的勞動生產(chǎn)竟成了他們維持動物機能運轉(zhuǎn)的手段。這三點內(nèi)容都只是對“勞動異化”的表象描述。既然，生產(chǎn)勞動成了工人活下去的唯一手段，也姑且算作一種目的，可為什么還要像“逃避瘟疫那樣逃避勞動”呢？既想活下去，為什么又要逃避活下去的唯一手段呢？為什么勞動必然是強制的呢？勞動在這樣的社會關系下可不可以是非強制的呢？一句話，為什么說在資本主義制度下，“異化”是必然的？難道這能夠用異化的現(xiàn)象來解釋異化的原因嗎？第二，談到異化勞動與私有財產(chǎn)的問題。在異化勞動理論的范圍內(nèi)，馬克思只能給出這樣的答案：異化勞動導致私有制；后來，又相互作用

14、。就算按照這個邏輯，那么有兩點：其一，異化勞動如何導致剩余財產(chǎn)，也就是剩余財產(chǎn)最開始是怎樣積累起來的；其二，什么導致了勞動的異化。不管怎么回答，答案斷然不是第二條的規(guī)定。這是異化勞動理論的先天不足，這是異化勞動理論內(nèi)核不可能克服的矛盾，不可逾越的理論高度。1844年經(jīng)濟學哲學手稿和異化勞動理論表達的世界觀與方法論更多地傾向于舊哲學，其唯心主義成分比唯物主義成分更多。縱然，馬克思的研究已經(jīng)觸摸到了資本主義制度的本質(zhì)，但卻依然是模糊的和含蓄的。因為，人本主義的影響太過濃厚以致于馬克以為，費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)為他自己對國民經(jīng)濟學的批判“打下真正的基礎”16，“給社會主義提供了哲學基礎”17，由此可見，對資

15、本主義社會的批判總體上還停留在表象和道德的水平上。對剝削制度的義憤填膺，這當然是種高尚的行為。道義上的譴責，經(jīng)常成為科學認知的先導，但未必是理論上的正確。異化勞動理論是對國民經(jīng)濟學的勞動價值論的揚棄，是從古典經(jīng)濟學的勞動價值論過渡到剩余價值論的重要環(huán)節(jié)、中間環(huán)節(jié)，是飛躍的一塊跳板。簡言之，異化勞動理論根本不足以揭示剩余價值理論所揭示的最隱蔽的、最高級的剝削。資本主義生產(chǎn)方式的基本條件是：勞動力商品化或者雇傭買賣化，生產(chǎn)資料的占有者和直接勞動者相分離。資本不斷積累的過程中，也就是擴大再生產(chǎn)的過程中，“把資本主義生產(chǎn)過程聯(lián)系起來考察，或者作為再生產(chǎn)過程來考察，它不僅生產(chǎn)商品、不僅生產(chǎn)剩余價值，而且

16、還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本主義關系本身：一方面是資本家，另一方面是雇傭工人”18異化勞動理論并沒有挑明這點，因為雇傭關系問題不是能用異化勞動能夠一言論之的。異化勞動理論所描寫的正好是剩余價值理論所揭示的現(xiàn)象，剩余價值理論所揭露的恰恰是異化勞動理論所談到的問題的本質(zhì)。四、結(jié)語分析異化勞動理論的歷史局限性并不是為了否定它的偉大意義，而是要給予它應有的歷史評價。從1844年的經(jīng)濟學哲學手稿提出異化勞動理論到德意志意識形態(tài)闡釋歷史唯物主義的基本原理，再到資本論揭示剩余價值理論，這是馬克思思想發(fā)展的大概脈絡。在這三個理論當中，異化勞動勞動具有不可克服的歷史局限，所以，恩格斯才會說，“這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史

17、觀和通過剩余價值揭破資本主義生產(chǎn)的，都應當歸于馬克思。由于這些發(fā)展，社會主義已經(jīng)變成了科學”19，恩格斯并沒有說，是“異化理論把社會主義變成了科學”。如果把資本論看作是馬克思理論探索的集大成之作，則1844年經(jīng)濟學哲學手稿就是它的雛形和伊始。異化勞動理論掀開了人的本質(zhì)、社會的本質(zhì)、資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關系、階級斗爭、人的全面發(fā)展、工人階級和人類的解放、共產(chǎn)主義理論等等許多唯物史觀的“歷史之謎”。這部不朽的傳世之作帶領馬克思向科學社會主義理論跨出第一步，但是終究不是成熟的思想表達，僅僅是第一步而已?！榜R克思在1844年至1847年離開黑格爾走向費爾巴哈，又進一步從費爾巴哈走向歷史（和辨證）唯物主義。”20這種進步是馬克思思想邏輯發(fā)展的必然，是理論發(fā)展的必然，是時代發(fā)展的必然。異化勞動理論只是馬克思思想發(fā)展過程中的關鍵過渡點，他在經(jīng)過了這個過渡點后，又繼續(xù)前進了。異化勞動只是馬克思分析社會經(jīng)濟關系的思想出發(fā)點。天才智慧的閃光也只是閃光。異化勞動的地位和作用只有和1844年青年馬克思的思想相比較時才是適當?shù)??？傊?844年經(jīng)濟學哲學手稿是一位剛嶄露頭角的天才之作，花苞已經(jīng)形成，含骨兒待放，接下來就是百花競爭、滿園芬芳了?！緟⒖嘉墨I】1345678911121315馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手