第十章 明代中后期詩文.ppt

1、第十章 明代中后期詩文,前后七子的文學復古運動 唐宋派 李贄與公安派、竟陵派 明末詩文,第一節(jié) 前后七子的文學復古運動,一、前七子（弘治、正德） 李夢陽 何景明 徐禎卿 邊貢 康海 王九思 王廷相 文必秦漢，詩必盛唐 反對臺閣體、八股文 1、李夢陽（1473-1530）字獻吉，號空同子空同集 夫文與字一也。今人模臨古帖，即太似不嫌，反曰能書。何獨至于文而欲自立一門戶邪？（再與何氏書） 公為詩徒敘其已陳，修飾成文，稍離舊本，便自杌隉，如小兒倚物能行，獨趨顛仆。（何景明與李空同論詩書） 真詩乃在民間（空同集序）,2、何景明（1483-1521）,字仲默，號大復，信陽人。大復集 近詩以盛唐為尚。宋人

2、似蒼老而實疏鹵，元人似秀峻而實淺俗。（與李空同論詩書） 空同子刻意古范，鑄形宿鏌，而獨守尺寸，仆則欲富于材積，領會神情，臨景構結，不仿形跡。（同上） 法同則語不必同 二、后七子（嘉靖、萬歷) 李攀龍 王世貞 謝榛 宗臣 梁有譽 徐中行 吳國倫 1、李攀龍(1514-1570)字于鱗，號滄溟，滄溟集 文自西京，詩自天寶而下，俱無足觀。（明史李攀龍傳） 無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前。 （王世貞藝苑卮言卷七）,2、王世貞（1526-1590）字元美，號弇州山人藝苑卮言 文必西漢，詩必盛唐，大歷以后書勿讀。（明史文苑傳） 反對拘守尺寸，摹擬形跡。主張靈活多變，神化無跡，重視表現(xiàn)性情之真，注重意境

3、的創(chuàng)造。 晚年放棄復古主張。 代不能廢人，人不能廢篇，篇不能廢句（宋詩選序） 有真我而后有真詩 3、謝榛(1495-1575）后七子的初期代表人物四溟詩話 推崇和取法李杜等盛唐十四家，通過擬古自成一家。 當選其諸集中之最佳者，錄成一帙，熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以裒（pou）精華。得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫少陵也。（四溟詩話） 但只強調(diào)從格調(diào)聲律上去揣摩，依然是一種形式主義。,三、前后七子文學復古的得失與影響,1、在詩文領域，倡言“文必秦漢，詩必盛唐” ，開闊了時人的眼界；同時，他們也創(chuàng)作了一些具有現(xiàn)實意義的作品，從而廓清了臺閣體的影響。 2、詩歌理論有很大的片面性，盲目

4、尊古，持“文學退化論”。在詩歌創(chuàng)作上，以形式主義的摹擬代替對文學遺產(chǎn)的正確繼承，以至有些詩形同剽竊，類似假古董。 3、影響是不好的，和八股文異曲同工，束縛人的思想，脫離現(xiàn)實。 物不古不靈，人不古不名，文不古不行，詩不古不成。（李開先昆侖張詩人傳） 天下推李、何、王、李為四大家，無不爭效其體。（明史李夢陽傳）,第二節(jié) 歸有光等唐宋派,一、吳中詩人 沈周、文徵明、祝允明、唐寅 不傍門戶自成一派 唐寅（1470-1523）字伯虎六如居士集 李白能詩復能酒，我今百杯復千首。我愧雖無李白才，料應月不嫌我丑。我也不登天子船，我也不上長安眠。姑蘇城外一茅屋，萬樹桃花月滿天。（把酒對月歌節(jié)選） 二、唐宋派（嘉

5、靖） 王慎中、唐順之、茅坤、歸有光 反對前后七子的復古主張 推崇唐宋散文 主張文道合一，其道學論調(diào)不得人心,1、唐順之（1507-1560）答茅鹿門知縣書二本色論 心地超然，直據(jù)胸臆，信手寫來，如寫家書，雖或疏鹵，然絕無煙火酸餡習氣，便是宇宙一樣絕好文字。 2、茅坤（1512-1601）字順甫，別號鹿門八大家文鈔 “文特以道相盛衰，時非所論也”（八大家文鈔總序） 3、歸有光（1506-1571）字熙甫，號震川。震川文集 諷刺擬古主義者“頗好剪紙染彩之花，遂不知復有樹上天生花也” 創(chuàng)作較有成就。回憶往事、哀悼親人的散文較少道學家氣味，感情自然真摯，善于捕捉生活中的典型細節(jié)。 思子亭記寒花葬志先妣

6、事略 項脊軒志,項脊軒志藝術特色 1）形散而神聚的藝術結構。 2）注重人物活動的細節(jié)描寫。 3）在寫景、敘事、議論時，飽含濃厚的感情。 4）文章的語言清新凝煉而又通俗自然,第三節(jié) 李贄、公安派和竟陵派,一、李贄（1527-1602） 初名載贄，號卓吾、宏甫、溫陵居士，福建晉江人 、杰出的思想家。左派王學的代表人物，愛好自由思想，懷疑封建傳統(tǒng)的教條，反對把孔子當成偶像。揭露假道學的虛偽和丑惡。維護人欲，主張男女平等。 敢倡亂道，惑世誣民的罪名 、著作：焚書續(xù)焚書藏書續(xù)藏書 、評點小說戲曲：水滸傳三國志演義琵琶記幽閨記 、文學主張： ）“童心說”（焚書）提倡絕假純真，抒寫真情實感 “夫童心者，絕假

7、純真，最初一念之本心也”。,天下之至文，未有不出于童心者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩何必古選？文何必先秦？降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為西廂曲，為水滸傳，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時勢先后論也。（童心說） ）提倡有為而發(fā)，反對代圣人立言的虛偽的說教 且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。（雜說） ）

8、肯定文學的發(fā)展變化,、李贄文章的特點： 見解大膽，或長或短，語言淺近明白，直率辛辣，痛快淋漓。長于分析，時有警語。 又與焦弱侯 黃生過此，聞其自京師往長蘆抽豐，復跟長蘆長官別赴新任。至九江，遇一顯者，乃舍舊從新，隨轉而北，沖風冒寒，不顧年老生死。既到麻城，見我言曰：“我欲游嵩、少，彼顯者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此。然顯者俟我于城中，勢不能一宿?；厝债攺偷来?，道此則多聚三五日而別，茲卒卒(猝)誠難割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中實為林汝寧好一口食難割舍耳。然林汝寧向者三任，彼無一任不往，,往必滿載而歸，茲尚未厭（饜）足，如餓狗思想隔日屎，乃敢欺我以為游嵩、少。夫以游嵩、少藏林汝寧之抽

9、豐來慊（賺）我，又恐林汝寧之疑其為再尋己也，復以舍不得李卓老，當再來訪李卓老，以慊林汝寧：名利兩得，身行俱全。我與林汝寧皆在其術中而不悟矣，可不謂巧乎！今之道學，何以異此！ 由此觀之，今之所謂圣人者，其與今之所謂山人者一也，特有幸不幸之異耳。展轉反覆，以欺世獲利，名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬。夫名山人而心商賈，既已可鄙矣，乃反掩抽豐而顯嵩、少，謂人可得而欺焉，尤可鄙也！今之講道德性命者，皆游嵩、少者也；今之患得患失，志于高官重祿，好田宅，美風水，以為子孫蔭者，皆其托名于林汝寧，以為舍不得李卓老者也。（焚書卷二） 揭露假道學的虛偽、丑惡的靈魂,二、公安派,1、代表人物和主張 袁宗道、袁

10、宏道、袁中道，湖北公安人 “性靈說” “獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！?強調(diào)文學真實表現(xiàn)作者個性化的思想感情，反對種種條條框框的約束。注重有感而發(fā)，直抒胸臆。 秦漢而學六經(jīng)，豈復有秦漢之文？盛唐而學漢魏，豈復有盛唐之詩？ 唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論。（袁宏道敘小修詩） 文隨時變，反對擬古蹈襲，反對厚古薄今。,2、公安派的創(chuàng)作 作品大多缺乏深厚的社會內(nèi)容，局限于描寫自然景物和身邊瑣事，抒發(fā)文人雅士的閑情逸致。由于信手而成，隨手而出，其作品通俗自然，清新灑脫，但也流于率直淺俗。 袁宏道顯靈宮集諸公以城市山林為韻二 野花遮眼酒沾涕，塞耳

11、愁聽新朝事。邸報束作一筐灰，朝衣典與栽花市。新詩日日千余言，詩中無一憂民字。旁人道我真聵聵，口不能答指山翠。自從老杜得詩名，憂君愛國成兒戲。言即無庸嘿不可，阮家那得不沉醉？眼底濃濃一杯春，慟于洛陽年少淚。 袁宏道的游記、傳記寫的不錯，文筆秀逸，描寫生動。 徐文長傳虎丘記晚游六橋待月記,余一夕坐陶太史樓，隨意抽架上書，得闕編詩一帙，惡楮毛書，煙煤敗黑，微有字形，稍就燈間讀之。讀未數(shù)首，不覺驚躍，急呼周望，闕編何人作者？今耶？古耶？ 周望曰：“此余鄉(xiāng)徐文長先生書也?！眱扇塑S起，燈影下，讀復叫，叫復讀。僮仆睡者皆驚起。蓋不佞生三十年，而始知海內(nèi)有文長先生。噫，是何相識之晚也。因以所聞于越人士者，略為

12、次第，為徐文長傳。（徐文長傳）,三、竟陵派,鐘惺、譚元春 湖北竟陵人 （今湖北天門） 重“真詩”，重“性靈”。主張向古人學習。 引古人之精神，以接后人之心目。詩歸序 追求“幽情單緒”“孤行靜寄”的超世絕俗的境界 反對公安派平易近人的文風，大力提倡幽深孤峭的風格 四、晚明小品文 1、小品文特點：體制短小精練，體裁上不拘一格，序、記、跋、傳、銘、贊、尺牘等文體都可適用。 2、晚明小品文的特點： 1）趨于生活化、個人化，常常反映自己日常生活狀貌及趣味。 2）率真直露，注重真情實感。,3、代表作家： 1）王思任（1574-1646）字季重，紹興山陰人?？骨褰^食而死 游記游喚、歷游記筆意放縱詼諧 2）張

13、岱（1597-1679）字宗子，號陶庵，陶庵夢憶追憶往昔繁華生活；西湖夢尋記錄西湖風景和掌故。 自題小像：功名耶落空，富貴耶如夢，忠臣耶怕痛，鋤頭耶怕重，著書二十年，而僅堪覆甕：之人耶有用沒用？ 代表作西湖七月半(P249)湖心亭看雪 3）祁彪佳（1602-1645）字虎子，寓山注越中園亭記記園林景物 絕命書“含笑入九泉，浩氣留天地”投水自盡,第四節(jié)明末詩文,一、復社 婁東二張：張溥、張采 繼承東林黨的傳統(tǒng)而組織起來的文社，文學團體兼政治團體蘇州抗清 文學上，主張復古，推崇七子，復興古學，務為有用 張溥五人墓碑記蘇州市民不畏強暴，敢于斗爭 二、幾社 陳子龍夏允彝 1、陳子龍：提倡復古，贊同七子，反對公安、竟陵派，但不盲目尊古。詩宗法漢魏六朝盛唐。 七律組詩表達對時事的關切，悲歌慷慨，酣暢淋漓 2、夏完淳（1631-1647）獄中上母書,本章思考題,名詞解釋 1、前后七子2、唐宋派 3、李贄“童心說”、公安派 、竟陵派、晚明小品文 、復社和幾社、陶庵夢憶（北大） 考