2019_2020學年高中語文第3課神奇的漢字第4節(jié)咬文嚼字——消滅錯別字課件新人教版.pptx

1、第四節(jié)咬文嚼字 消滅錯別字,【賞析】這首詞上片首句寫鴻雁歸來，聲斷碧云。借景抒情，寄寓對故鄉(xiāng)的深切思念。一、二句寫室內外之景，暗寫主人公目送鴻雁，愁對爐煙。三、四句則借飾物寫人，表現(xiàn)節(jié)日的特點，并點出已由白晝轉入夜晚。下片一、二句寫由黑夜轉到黎明，以聽號角，見曙色，暗示抒情主人公未能安眠。三、四句寫早春還寒的時令，又暗寫人物心情、寓情于景，并與首句呼應。全詞著力渲染凄涼的環(huán)境氣氛，并通過時間的推移，抒寫深切的鄉(xiāng)關之思，表達漂泊異鄉(xiāng)的悲苦心情，雖無一個愁字，卻處處寫愁，含蓄深沉。,一、錯別字的釋義 “錯字”是指手寫的時候把字的筆畫寫錯了，寫出來的“字”不成字?！皠e字”也叫“白字”，指的是該寫這個

2、而寫成另一個字。錯別字的出現(xiàn)，原因有主觀的，也有客觀的，主觀原因是不重視，認字不細心，不會寫也不查字典，粗枝大葉，草率從事?？陀^原因是漢字本身很復雜，難認、難寫、難記。其不良的影響或者危害也是不容忽視的。因此，要盡量避免寫錯字和別字。,二、識別錯別字和避免寫錯別字 1注意構詞成分的對應關系 許多詞語的結構是并列關系，構詞成分之間形成對應關系。利用這種對應關系，可以有效識別錯別字。如：下面幾個包含錯別字的詞語：好高鶩遠、興高彩烈、一張一馳、怨天憂人。這幾個詞語的前后構詞成分都是并列關系。如“鶩”與“好”對應，當用表“追求”的“騖”。,2代入構詞成分的含義 把平時積累掌握的構詞成分本身的含義，代入

3、構成的詞語中驗證，看是否適合詞語的表意要求，就能夠較易找出詞語中的錯別字。 3聯(lián)想整個詞語的含義 從詞語本身的含義出發(fā)，推斷構成詞語構詞成分的字形，也能夠有效地查出詞語中是否有錯別字。 4弄清楚詞語的來源 詞語的形成往往凝結著濃郁的文化風俗，如能記住其出處或故事大意并結合詞義辨別，就能夠找出詞語中的錯別字。,5區(qū)別構詞成分的讀音 錯別字多是一些形近或形異而讀音相同、相近的字，讀準字音，有利于對錯別字的識別。如：下面包含錯別字的詞語：戌邊、氣慨、繁冗拖杳、撲溯迷離。如果掌握這些詞語中形近字的讀音及其差別，就可識別出錯別字。 6口訣記字法 對形近字，可以把它們的細微差別編成口訣，這樣易記易用。,人

4、們寫錯別字的原因主要有哪些？ _ 【答案】寫錯別字的原因主要有：一是亂造簡化字；二是濫用外文字；三是生造網絡字。,1錯別字致誤情況有哪些？ _ 【答案】(1)形似致誤。例如：松弛誤作“松馳”；潦草誤作“繚草”；相形見絀誤作“相形見拙”,(2)音近致誤。例如：提綱誤作“題綱”；國籍誤作“國藉”；重疊誤作“重迭”；川流不息誤作“穿流不息”；一籌莫展誤作“一愁莫展”；竭澤而漁誤作“竭澤而魚”； (3)義近致誤。例如：擅長誤作“善長”；掠奪誤作“略奪”；鳩占鵲巢誤作“鳩占雀巢”；積毀銷骨誤作“積毀消骨”；好高騖遠誤作“好高鶩遠” (4)音、形兩近致誤。例如：急躁誤作“急燥”；貪贓誤作“貪臟”；九霄云外

5、誤作“九宵云外” (5)音、形、義相近致誤。例如：摩擦誤作“磨擦”,2怎樣防止和糾正錯別字？ _ 【答案】防止和糾正錯別字的方法有： 抓字音，記字形。例如“令”和“今”兩類字容易相混，可以抓住它們的聲母來區(qū)分。同樣的道理，有些字可以抓“韻母”來記憶，如“舀”和“臽”(xian)兩類字。 抓形旁，記字形。例如“礻”旁和“衤”旁的字很容易相混，抓形旁就可以把它們區(qū)分開來。 抓類推，記字形。一大批簡化字和一部分簡化偏旁是可以類推的。,詩歌的表達技巧是指詩人在塑造形象、創(chuàng)造意境、表達思想感情時所采取的表現(xiàn)手法。它的含義非常廣泛，既包括各種修辭手法、表達方式的使用，也包括藝術構思上的巧妙使用。對表達技巧

6、的鑒賞，就是辨識詩歌中所使用的修辭手法、表達方式、表現(xiàn)手法或藝術構思，分析其本身的藝術效果，評價其對表現(xiàn)詩人的思想感情所起到的作用。,鑒賞詩歌的表達技巧,考點透視,真題典例,全詩是如何運用多種手法塑造李將軍的獨特形象的？請結合詩句分析。 _ 【答案】通過環(huán)境描寫，如“高樹蟬聲”“冷靜似閑居”和“重裝墨畫”“香薰一架書”，分別寫出了將軍住處的清幽安靜和書齋的素凈雅致，表現(xiàn)了將軍的文人趣味。運用襯托，用“侍兒知禮數”襯托將軍的文化修養(yǎng)。通過“吟哦”“任狂疏”“愛讀英雄傳”等動作、神態(tài)描寫，寫出了李將軍的豪放和志趣。,【解析】本題考查鑒賞詩歌的表現(xiàn)手法。解答本題時，應在理解詩歌內容的基礎上，結合平時

7、的積累進行分析，作答時既要點出運用的表現(xiàn)手法，也要明確塑造出的具體形象，注意要聯(lián)系詩歌的具體內容。如詩歌前四句借“高樹蟬聲”“冷靜似閑居”“重裝墨畫”“香薰一架書”等環(huán)境描寫表現(xiàn)了將軍的文人雅趣；第五句以“侍兒知禮數”襯托將軍的修養(yǎng)；后三句則分別以“吟哦”“任狂疏”“愛讀英雄傳”等動作、神態(tài)描寫，寫出了將軍的灑脫豪放與志趣。據此整理概括，分條作答即可。,明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫過這樣一首詩： 昔年曾見此湖圖， 不信人間有此湖。 今日打從湖上過， 畫工還欠費工夫。 可見對許多游客來說，西湖即便是初游，也有舊夢重溫的味道。這簡直成了中國文化中的一個常用意象，摩挲中國文化一久，心頭都會有這

8、個湖。,奇怪的是，這個湖游得再多，也不能在心中真切起來。過于玄艷的造化，會產生了一種疏離，無法與它進行家常性的交往。正如家常飲食不宜于排場，可讓兒童偎依的奶媽不宜于盛裝，西湖排場太大，妝飾太精，難以叫人長久安駐。大凡風景絕佳處都不宜安家，人與美的關系，竟是如此之蹊蹺。,西湖給人以疏離感，還有別的原因。它成名過早，遺跡過密，名位過重，山水亭舍與歷史的牽連過多，結果，成了一個象征性物象非常稠厚的所在。游覽可以，貼近去卻未免吃力。為了擺脫這種感受，有一年夏天，我跳到湖水中游泳，獨個兒游了長長一程，算是與它有了觸膚之親。湖水并不涼快，湖底也不深，卻軟絨絨地不能蹬腳，提醒人們這里有千年的淤積。上岸后一想

9、，我是從宋代的一處勝跡下水，游到一位清人的遺宅終止的，于是，剛剛弄過的水波就立即被歷史所抽象，幾乎有點不真實了。,它貯積了太多的朝代，于是變得沒有朝代。它匯聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了縹緲。 西湖的盛大，歸攏來說，在于它是極復雜的中國文化人格的集合體。,一切宗教都要到這里來參加展覽，再避世的，也不能忘情于這里的熱鬧；再苦寂的，也要分享這里的一角秀色。佛教勝跡最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占據了一座葛嶺，這是湖畔最先迎接黎明的地方，一早就呼喚著繁密的腳印。作為儒將楷模的岳飛，也躋身于湖濱安息，世代張揚著治國平天下的教

10、義。寧靜淡泊的國學大師也會與荒誕奇瑰的神話傳說相鄰而居，各自變成一種可供觀瞻的景致。,這就是真正中國化了的宗教。深奧的理義可以幻化成一種熱鬧的瀏覽方式，與感官玩樂溶成一體。這是真正的達觀和“無執(zhí)”，同時也是真正的浮滑和隨意。極大的認真伴和著極大的不認真，最后都皈依于消耗性的感官天地。中國的原始宗教始終沒有像西方那樣上升為完整嚴密的人為宗教，而后來的人為宗教也急速地散落于自然界，與自然宗教遙相呼應。背著香袋來到西湖朝拜的善男信女，心中并無多少教義的蹤影，眼角卻時時關注著桃紅柳綠、莼菜醋魚。是山水走向了宗教？抑或是宗教走向了山水？反正，一切都歸之于非常實際、又非常含糊的感官自然。,西方宗教在教義上

11、的完整性和普及性，引出了宗教改革者和反對者們在理性上的完整性的普及性；而中國宗教，不管從順向還是逆向都激發(fā)不了這樣的思維習慣。綠綠的西湖水，把來到岸邊的各種思想都款款地搖碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客。它波光一閃，嫣然一笑，科學理性精神很難在它身邊保持堅挺。也許，我們這個民族，太多的是從西湖出發(fā)的游客，太少的是魯迅筆下的那種過客。過客衣衫破碎，腳下淌血，如此急急地趕路，也在尋找一個生命的湖泊吧？但他如果真走到了西湖邊上，定會被萬千悠閑的游客看成是乞丐。也許正是如此，魯迅勸阻郁達夫把家搬到杭州。,他對西湖的口頭評語乃是：“至于西湖風景，雖然宜人，有吃的地方，也有玩的地方，如果流連忘返，湖光山色，也會消磨人的志氣的。如像袁子才，身上穿一件羅紗大褂，和蘇小小認認鄉(xiāng)親，過著飄飄然的生活，也就無聊了?！?川島：憶魯迅先生一九二八年杭州之游) 然而，多數中國文人的人格結構中，對一個充滿象征性和抽象度的西湖，總有很大的向心力。社會理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點，景點，景點，總是景點。,再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。 再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑