個(gè)體化寫(xiě)作教學(xué)范文

1、個(gè)體化寫(xiě)作教學(xué)范文 【內(nèi)容提要】針對(duì)目前在同質(zhì)、一元的思想教育影響下學(xué)生作文出現(xiàn)雷同化傾向的現(xiàn)狀，提出“體化寫(xiě)作教學(xué)”觀念，目的在于將寫(xiě)作教學(xué)從變相的思想教育訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個(gè)體書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)能力的訓(xùn)練。為此，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生與語(yǔ)言的親和力，并提出培養(yǎng)學(xué)生與語(yǔ)言親和力的若干策略。同時(shí)指出個(gè)體化寫(xiě)作教學(xué)中思想教育要與文化 _變遷相適應(yīng)，應(yīng)在目的、內(nèi)容以及方法上作若干調(diào)整。 目前，學(xué)生作文普遍出現(xiàn)的“思想雷同”“千篇一律”的雷同化傾向是同質(zhì)的、一元化思想教育的要求所致。從一定程度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)行寫(xiě)作教學(xué)因?yàn)橐辉?、同一的思想教育的要求和壓力使得作文?xùn)練本身成了傳導(dǎo)文化規(guī)范的組成部分，成了學(xué)生與社會(huì)規(guī)范合模的社

2、化過(guò)程，而不是培養(yǎng)學(xué)生書(shū)面言語(yǔ)表達(dá)能力的過(guò)程。當(dāng)社會(huì)文化處于封閉、一元的情況下，社會(huì)文化分子在沒(méi)有異質(zhì)思想、價(jià)值觀念和道德觀念的參照情況下，這一合模過(guò)程還不是那么痛苦，感情相對(duì)誠(chéng)摯。當(dāng)中國(guó)文化向 _變遷，在開(kāi)放、多元的文化環(huán)境中，文化分子有了異質(zhì)思想、價(jià)值觀念和道德倫范的參照情況下，這一合模過(guò)程就變得異常困難，這樣的寫(xiě)作教學(xué)既達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生言語(yǔ)表達(dá)能力的目的，也完成不了思想教育的任務(wù)。 目前語(yǔ)文教學(xué)中寫(xiě)作教學(xué)不能滿足社會(huì)需要，所以文化分子對(duì)此頗有非議。在此背景下，要實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作教學(xué)自身培養(yǎng)學(xué)生言語(yǔ)能力的目的，并且要實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作教學(xué)的思想教育附帶功能，寫(xiě)作教學(xué)就要走向?qū)懽髡邆€(gè)體，并且要將異質(zhì)的、多元的“

3、思想”引入課堂。在此情況之下，個(gè)體化寫(xiě)作教學(xué)就是有針對(duì)性的思考。 一、個(gè)體化寫(xiě)作教學(xué)含義 個(gè)體，即 _生活中具體的個(gè)人。作為概念，與“群體”相對(duì)應(yīng)。個(gè)體化，也就是“成為個(gè)體的”“為個(gè)體”的活動(dòng)過(guò)程。雖然個(gè)人是一切思想、言行的發(fā)出者、承擔(dān)者，但是并非所有的思想、言行都具有個(gè)體特征的，例如“人云亦云”、“代圣人立言”的思想和言論就較少個(gè)體特點(diǎn)。因?yàn)榇艘粋€(gè)體與彼一個(gè)體具有同一性而使得自身的存在價(jià)值闕如。換言之，如果說(shuō)“群體化”是強(qiáng)調(diào)思想言行同一性、“全體一律”的話，那么個(gè)體化關(guān)注的是思想言行的多元和差異性，是各各不同的思想方式、創(chuàng)造精神、個(gè)性特點(diǎn)。 在圣化或神化社會(huì)里強(qiáng)調(diào)人們思想的同 一、同質(zhì)，強(qiáng)調(diào)

4、“群體化”;而在 _社會(huì)里，“個(gè)體化”成為文化價(jià)值的取向。 _社會(huì)，就是承認(rèn)人間世是屬于個(gè)體的日常生活，沒(méi)有比個(gè)體生活更“高”的生活，它面對(duì)每一文化分子實(shí)際需要，而不是面對(duì)以圣人圣典為規(guī)范的圣化社會(huì)的要求，個(gè)體成為教育的“終極目的”。在 _社會(huì)所推崇的個(gè)體化寫(xiě)作教學(xué)，就是從每一文化分子個(gè)體需要出發(fā)，旨在培養(yǎng)每一個(gè)體言語(yǔ)智慧的教學(xué)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)體化寫(xiě)作就是 _社會(huì)中為“我”的寫(xiě)作。 如果說(shuō)圣化社會(huì)的寫(xiě)作教學(xué)培養(yǎng)個(gè)人“大我”的聲音，是以“我們”的身份在說(shuō)話，那么在個(gè)體化寫(xiě)作教學(xué)中，也將培養(yǎng)“小我”的聲音，是以“我”的身份在說(shuō)話。但是在個(gè)體化寫(xiě)作教學(xué)中，“大我”與“小我”之間不是對(duì)立關(guān)系，而

5、是一種動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系，“我”以各種不同的聲音構(gòu)成一豐富多樣、深厚廣博的“大我”，而不是同一性的“大我”。這就意味著將社會(huì)文化中的語(yǔ)言由“公共話語(yǔ)”轉(zhuǎn)為“個(gè)人話語(yǔ)”，語(yǔ)言是屬人的，而且是屬于個(gè)人的。這人是具體存在的某個(gè)人。“文章是表現(xiàn)自己的，各人有各人的天分，有各人的創(chuàng)造力;隨人腳跟，結(jié)果必定抑滅了自己的個(gè)性?！币簿鸵馕吨?，文章由負(fù)載同一性的公共意義向負(fù)載差異性個(gè)體意義轉(zhuǎn)化，而全部差異性的個(gè)體意義將構(gòu)成有差異性的公共意義。在一定程度上，目前社會(huì)倡導(dǎo)的“新概念作文”和“反作文”ii的內(nèi)涵就在于此。作文要“新概念”、要“反”，可見(jiàn)是對(duì)過(guò)去寫(xiě)作教學(xué)的反動(dòng)。 個(gè)體化寫(xiě)作教學(xué)與王尚文先生提倡的“生活化”寫(xiě)作

6、教學(xué)有相近之處，但生活化寫(xiě)作教學(xué)旨在從寫(xiě)作內(nèi)容特征上揭示寫(xiě)作教學(xué)，而個(gè)體化寫(xiě)作教學(xué)旨在從寫(xiě)作主體特征上揭示寫(xiě)作教學(xué)，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作教學(xué)的目的在于培養(yǎng)每一個(gè)文化分子個(gè)體的言語(yǔ)智慧。前者不能將以圣化或神化為特征的寫(xiě)作教學(xué)拒斥在寫(xiě)作教學(xué)之外，因?yàn)槭セ鐣?huì)的生活也是生活，而且確實(shí)是個(gè)體的生活的組成部分。后者則立足于世俗生活中的個(gè)體，直接將以圣化或神化為特征寫(xiě)作教學(xué)拒斥在寫(xiě)作教學(xué)之外。所以，我提倡個(gè)體化寫(xiě)作教學(xué)，并非為概念游戲。個(gè)體化寫(xiě)作教學(xué)旨在培養(yǎng)每一個(gè)體的寫(xiě)作能力，將語(yǔ)言這一交際工具由側(cè)重于代圣化社會(huì)圣人立言變成世俗生活中個(gè)體的言說(shuō)。就目前來(lái)看，它只是一種思路，也可能是一種遠(yuǎn)景。 二、個(gè)體化寫(xiě)作教學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)

7、體與語(yǔ)言的親和 要使語(yǔ)言成為負(fù)載個(gè)體意義的載體，語(yǔ)言與個(gè)體之間關(guān)系只有在親和而非疏離狀態(tài)中才能實(shí)現(xiàn)。寫(xiě)作教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生言語(yǔ)書(shū)面表達(dá)能力，必須首先培養(yǎng)人對(duì)書(shū)面語(yǔ)言的親和。所謂“親和”，指人與語(yǔ)言處于親近和諧狀態(tài)，而不是疏遠(yuǎn)離隔狀態(tài)，是一種主動(dòng)運(yùn)用語(yǔ)言、選擇語(yǔ)言、創(chuàng)造語(yǔ)言的狀態(tài)。其最高形態(tài)是作家經(jīng)歷“語(yǔ)言的痛苦”后所達(dá)到的創(chuàng)作高峰時(shí)所呈現(xiàn)的狀態(tài)。而目前學(xué)生普遍不愛(ài)學(xué)語(yǔ)文、害怕寫(xiě)作文就是個(gè)體與語(yǔ)言疏離狀態(tài)的表現(xiàn)。 那么，個(gè)體為什么會(huì)出現(xiàn)與語(yǔ)言的非親和狀態(tài)呢?這是由語(yǔ)言的社會(huì)特性所引起的，語(yǔ)言文字雖是一種交際工具，但是它先在的涵有該文化的世界觀、價(jià)值觀和倫理道德觀，它在具體文化分子接受語(yǔ)言以前，已經(jīng)構(gòu)

8、造了一個(gè)世界圖式，用伽達(dá)默爾的話說(shuō)，叫語(yǔ)言的“前理解結(jié)構(gòu)”。在某種程度上，這一世界圖式就是具體文化分子生活的文化環(huán)境，對(duì)于年輕的文化分子來(lái)說(shuō)，這一世界圖式是外在于他的世界。語(yǔ)文教育(廣義)就在于通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，將這一世界圖式涵化到文化分子身心中去，將該語(yǔ)言所涵有的世界觀、價(jià)值觀和道德倫理觀涵化到個(gè)體身心中去，也即所謂社化過(guò)程。 在圣化社會(huì)里，因語(yǔ)言所涵有的世界圖式相對(duì)單 一、單質(zhì)，矛盾沖突的觀念較少，文化分子自生到死接受的是同一種語(yǔ)言刺激，這一世界圖式容易涵化到文化分子身上，結(jié)果也是相對(duì)單一單質(zhì)，例如中國(guó)古代的社會(huì)等級(jí)制度的觀念以及其存在，大家若固有之，并無(wú)特別的疑問(wèn)。社化了文化分子將語(yǔ)言所體現(xiàn)

9、的外在于我的世界圖式當(dāng)作內(nèi)在于我的世界圖式，世界觀、價(jià)值觀、道德規(guī)范都是現(xiàn)成接受的，因此，又反過(guò)來(lái)維護(hù)了這一世界圖式的存續(xù)和發(fā)展。到了 _的社會(huì)，因文化吸納其他文化所涵有的世界觀、價(jià)值觀和倫理道德觀并表現(xiàn)在語(yǔ)言里，語(yǔ)言所涵有的世界圖式，就并非單一單質(zhì)而是多元多質(zhì)的，例如等級(jí)觀念與平等觀念。文化分子所受的語(yǔ)言刺激也就非單質(zhì)的。在非單質(zhì)的社會(huì)中，文化分子發(fā)生思想上的矛盾沖突，必引起內(nèi)在的矛盾沖突，于是就要辨是非，定真?zhèn)?，相?duì)來(lái)說(shuō)要建立自己個(gè)人所獨(dú)有的世界觀、價(jià)值觀和道德倫理觀。于是，文化分子的接受就不是一致一樣的，而是復(fù)雜多樣的。如果 _社會(huì)特征已經(jīng)出現(xiàn)，仍舊用語(yǔ)言構(gòu)造一個(gè)一元的、同質(zhì)的世界圖式，

10、即使對(duì)于年輕的文化分子來(lái)說(shuō)已是非真實(shí)的世界，而想將此非真實(shí)的世界圖式通過(guò)語(yǔ)言涵化到社會(huì)文化分子身上，那么必然是困難，甚至是勞而無(wú)功的。 目前中小學(xué)生不愛(ài)學(xué)語(yǔ)文，害怕寫(xiě)作文的狀況，概與此有關(guān)。中小學(xué)語(yǔ)文教材所描繪出來(lái)的世界圖景與當(dāng)前世俗生活嚴(yán)重脫節(jié)。閱讀就是被強(qiáng)制接受這一與當(dāng)前世俗生活嚴(yán)重脫節(jié)的世界圖式的過(guò)程，寫(xiě)作就是復(fù)制這一與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的世界圖式的過(guò)程，寫(xiě)作結(jié)果就是復(fù)制了這一與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的世界圖景。所以學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知與課文所呈現(xiàn)的世界圖景沖突，非但作文沒(méi)有寫(xiě)好，而且社化過(guò)程異常艱難，學(xué)生為了功利性需要而學(xué)習(xí)，一旦走出校門(mén)，立即從圣人模樣變成凡夫俗子。學(xué)生不愛(ài)學(xué)現(xiàn)在的語(yǔ)文，害怕寫(xiě)現(xiàn)

11、在要求寫(xiě)的作文，社會(huì)文化分子與語(yǔ)言產(chǎn)生疏離感，何談?wù)Z言文字運(yùn)用能力的提高。培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力，只有學(xué)生與語(yǔ)言之間有親和力，才有可能。 三、培養(yǎng)個(gè)體與語(yǔ)言親和力的策略 對(duì)于寫(xiě)作教學(xué)來(lái)說(shuō)，要想培養(yǎng)學(xué)生與語(yǔ)言的親和力，我認(rèn)為以下策略是有理由考慮的。 首先，寫(xiě)作必須從學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)世界和日常生活出發(fā)，將語(yǔ)言文字運(yùn)用漸漸地引入對(duì)學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)世界的描繪，引入學(xué)生日常生活，并成為學(xué)生日常生活與經(jīng)驗(yàn)世界的一部分。 這就是說(shuō)，寫(xiě)作教學(xué)從學(xué)生的個(gè)體需要出發(fā)，從學(xué)生的真實(shí)的個(gè)人生活出發(fā)，而不是從某種觀念或者規(guī)定好的生活樣式出發(fā)。將書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)引入學(xué)生日常生活，就是讓學(xué)生開(kāi)始用書(shū)面語(yǔ)在日常生活中“做事”，例如某兒

12、童想要父母給買(mǎi)一件新衣服，則引導(dǎo)其以書(shū)面語(yǔ)的形式表述其要求及理由，從而將新的交際方式引入學(xué)生的日常經(jīng)驗(yàn)世界，讓書(shū)面語(yǔ)表達(dá)成為他生活的一部分，成為他有效交際的新方式，并從這種交際實(shí)踐中得到交際的快樂(lè)和趣味，這是學(xué)生與語(yǔ)言親和力培養(yǎng)的第一步，也是學(xué)生寫(xiě)作能力的基礎(chǔ)。 在現(xiàn)在的寫(xiě)作教學(xué)中，一般來(lái)說(shuō)，兒童的“寫(xiě)話訓(xùn)練”尚能從學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)，兒童對(duì)于寫(xiě)話相對(duì)來(lái)說(shuō)充滿信心和興趣。但是隨著對(duì)“主題”“有意義”等等標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)，作文與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)世界越來(lái)越遠(yuǎn)，社會(huì)規(guī)范的因素越來(lái)越占有重要地位，也對(duì)兒童的作文構(gòu)成越來(lái)越重要的影響。這個(gè)時(shí)候我們就會(huì)不斷的聽(tīng)到關(guān)于小學(xué)生作文能力低下的說(shuō)法，學(xué)生作文的興趣日漸降低，作文的

13、自信心日漸喪失，以致于“最怕寫(xiě)作文”。到這個(gè)時(shí)候，書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)作對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一件痛苦不堪的事情，個(gè)人與書(shū)面語(yǔ)的疏離感日增，人與語(yǔ)言尤其是書(shū)面語(yǔ)的親和力沒(méi)有得到應(yīng)有的培養(yǎng)。 其次，在寫(xiě)作階段，必須不斷地提供切合學(xué)生書(shū)面表達(dá)能力的書(shū)面材料供其參照、模仿。 一般來(lái)說(shuō)，這些材料不一定具備“思想”和“思想教育”的價(jià)值，或者說(shuō)它首先考慮的是學(xué)生作文參照、模仿的價(jià)值，因此，它更多的具備語(yǔ)言形式上的價(jià)值。我們現(xiàn)在寫(xiě)作教學(xué)中非常缺乏這種材料，當(dāng)然并不是說(shuō)我們沒(méi)有作文參考材料。我們的作文參考材料在課本的作文訓(xùn)練中，或者在各種優(yōu)秀作文選中，這些材料往往體現(xiàn)著課文思想內(nèi)容，但是更簡(jiǎn)單，跟課文一樣在虛構(gòu)一個(gè)外在于學(xué)生的

14、_化的生活世界;從語(yǔ)言的角度來(lái)說(shuō)，跟學(xué)生已有的語(yǔ)言脫節(jié)。這樣的參考材料有規(guī)范學(xué)生“思想”的作用，所以我們看現(xiàn)在學(xué)生的作文都很相象。這樣的材料對(duì)個(gè)體化學(xué)生作文沒(méi)有參照和模仿的價(jià)值。 個(gè)體化寫(xiě)作教學(xué)所需要的作文參考材料與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言基礎(chǔ)緊密關(guān)聯(lián)。與課文相比，這些參考材料無(wú)疑要淺近得多。但是“淺近”不是思想觀念、感情色彩的一元、同質(zhì)。在這淺近中，同樣傳達(dá)著生活中多元化的思想內(nèi)容，體現(xiàn)在作文參考材料中就是沒(méi)有定論，要讓大家自己去思考、判別和作出選擇。思想的多元才能帶來(lái)表達(dá)的豐富多彩，才會(huì)有所謂的創(chuàng)造性的寫(xiě)作能力的培養(yǎng)。 當(dāng)前寫(xiě)作教學(xué)中框框太多，我認(rèn)為：最大的框框就是所謂的“思想積極健康”。這一標(biāo)

15、準(zhǔn)籠罩著寫(xiě)作教學(xué)的全過(guò)程、每一個(gè)環(huán)節(jié)，也籠罩著學(xué)生實(shí)際寫(xiě)作的全過(guò)程、每一個(gè)環(huán)節(jié)，甚至個(gè)別字詞的運(yùn)用上。筆者1996年在一所中等師范學(xué)校初次一份學(xué)生文學(xué)性小報(bào)時(shí)候，被告知根據(jù)“思想積極健康”而細(xì)化的許多規(guī)則如“不能刊載消極的文章”，所以也就甚至不能刊載所謂“從正面抒寫(xiě)消極的感情”的文章，寫(xiě)得再好也不行。有一篇文章中寫(xiě)到“孤獨(dú)”“寂寞”的詞匯，一律被要求刪除或者更換;涉及中師生初戀感情的文字就更不要想露臉，如果有，也必須是批判性的，否則叫“導(dǎo)向錯(cuò)誤”，上升到政治的高度來(lái)對(duì)待。從這里可以看出社會(huì)對(duì)于人們思想的嚴(yán)密控制之縮影，也可以看出用思想規(guī)范嚴(yán)格約束寫(xiě)作教學(xué)的縮影。“思想積極健康”像 _一樣緊緊地

16、鉗制著我們的寫(xiě)作教學(xué)和學(xué)生的實(shí)際寫(xiě)作。教師自覺(jué)不自覺(jué)地忙于將“思想積極健康”的要求貫穿在寫(xiě)作教學(xué)中，學(xué)生自覺(jué)不自覺(jué)地忙于檢查自己在作文中“思想積極健康”與否，言語(yǔ)表達(dá)的訓(xùn)練被異化了，被淡化了，哪里還有心靈的自由、表達(dá)的自由? 事實(shí)上，寫(xiě)作教學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生文字表達(dá)能力，是培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想經(jīng)驗(yàn)的能力。王富仁先生曾經(jīng)批評(píng)“思想積極健康”的作文標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)：“對(duì)于一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，第一，他是無(wú)所謂“思想”的;第二，任何表達(dá)都是合理的，是不伴隨實(shí)利目的的。所以不存在健康不健康的問(wèn)題。”并且強(qiáng)調(diào)指出，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)會(huì)誤導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)迎合別人的虛假表達(dá)，養(yǎng)成虛偽的人格。v事實(shí)上，即使學(xué)生作文中有什么

17、“思想問(wèn)題”也是另外一回事情，需要另外的辦法來(lái)解決，不能將寫(xiě)作教學(xué)變成解決思想問(wèn)題的過(guò)程。語(yǔ)文教師特別要明白這一點(diǎn)。 這就要求教學(xué)者對(duì)于學(xué)生作文的思想內(nèi)容，不可作一元的是非價(jià)值判斷，更不能把學(xué)生當(dāng)作潛在的“敵人”對(duì)待。需要說(shuō)明的是：自由的心靈不是一無(wú)所有的心靈，自由的心靈也不就是邪惡的心靈。即使學(xué)生作文中出現(xiàn)某些思想錯(cuò)誤，也應(yīng)溫和引導(dǎo)，而且不可以為學(xué)生的錯(cuò)誤從此要發(fā)展下去，因?yàn)閷W(xué)生還有再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，今日為是也許明日就為非了。寫(xiě)作不是為某種確定的思想、價(jià)值、信念或者世界觀作注釋，寫(xiě)作是為培養(yǎng)語(yǔ)用能力，為未來(lái)用語(yǔ)言應(yīng)答生活作準(zhǔn)備。在這里，自我是唯一重要的主體，自我的每一點(diǎn)獨(dú)異的色彩都受到鼓勵(lì)和促進(jìn)

18、。而用外在于學(xué)生的“思想感情是否積極健康”“主題是否突出”“結(jié)構(gòu)是否完整”等尺度來(lái)衡量學(xué)生的作文，就很有可能導(dǎo)致學(xué)生與語(yǔ)言的疏離，把書(shū)面語(yǔ)言變成異己的東西，而不再是自己表達(dá)自己的工具。 第四，個(gè)體化寫(xiě)作教學(xué)特別重視文學(xué)性文體的教學(xué)。 文學(xué)對(duì)于個(gè)人在世界上的生活具有極其重要的意義，但是現(xiàn)在寫(xiě)作教學(xué)因?yàn)椤八枷虢逃币蛩氐拇嬖诤鲆暳宋膶W(xué)性語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)，有論者甚至從語(yǔ)文教學(xué)不是為了培養(yǎng)作家的角度來(lái)排斥文學(xué)性寫(xiě)作。人們對(duì)于教學(xué)記敘文、議論文等寫(xiě)作非常感興趣。寫(xiě)記敘文又有所謂“寫(xiě)真人真事”的“真實(shí)”的規(guī)范要求，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，對(duì)于學(xué)生寫(xiě)作來(lái)說(shuō)并沒(méi)有指導(dǎo)意義。所謂“真實(shí)”，是相對(duì)于一定的世界觀、價(jià)值觀而言的

19、，要求“真實(shí)”的過(guò)程往往變成傳授世界觀、價(jià)值觀、道德觀以及政治立場(chǎng)的思想教育過(guò)程。甚至于文學(xué)性作品的寫(xiě)作也要求“真實(shí)地”反映生活。在學(xué)生本來(lái)就很少有的文學(xué)性文體寫(xiě)作教學(xué)指導(dǎo)中也是如此規(guī)范要求的。文學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)生活中確定無(wú)疑的真理的追問(wèn)、對(duì)陳規(guī)陋習(xí)的質(zhì)疑、對(duì)日常生活中習(xí)以為常的事件批評(píng)，而現(xiàn)行文學(xué)教育卻追求與此相反的東西。對(duì)此不擬多說(shuō)。 文學(xué)語(yǔ)言是人類把握世界的特別的方式。對(duì)于寫(xiě)作能力的培養(yǎng)，除了實(shí)用寫(xiě)作能力之外，在很大的程度上就是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)的言語(yǔ)能力，所謂“有才華”“有文采”主要指的就是文學(xué)言語(yǔ)能力?，F(xiàn)在大家批評(píng)學(xué)生作文“語(yǔ)言無(wú)味”“面目可憎”“味同嚼蠟”，主要指語(yǔ)言方面缺乏新鮮感、形象

20、感和創(chuàng)造性，而這正是語(yǔ)言的文學(xué)性特征。這種情況與語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)文學(xué)教育的忽視或者沒(méi)有采用適合文學(xué)教育的方法進(jìn)行教學(xué)有關(guān)。個(gè)體化寫(xiě)作教學(xué)重視文學(xué)性文體的教學(xué)，是與每一個(gè)體 _生活中審美需要相適應(yīng)的。從大的方面說(shuō)，是個(gè)體生活藝術(shù)化的一部分。從文學(xué)本身來(lái)說(shuō)，是對(duì)于人類已有文學(xué)資源的利用。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，是把自己的生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造性地表達(dá)出來(lái)，滿足個(gè)體創(chuàng)造的需要。所以個(gè)體化寫(xiě)作教學(xué)特別關(guān)注文學(xué)才華的培育。 四、個(gè)體化寫(xiě)作教學(xué)中的思想教育 在個(gè)體化寫(xiě)作教學(xué)中也有所謂的“思想教育”。但是這思想教育不是將一元的世界觀、價(jià)值觀、道德觀直接或者間接的灌輸、權(quán)威引導(dǎo)或者外力壓迫讓年輕的文化分子接受并在寫(xiě)作中表達(dá)出來(lái)的思想教育，表達(dá)的成品也不成為判斷一個(gè)人“思想健康”狀況的依據(jù)。那種圣化社會(huì)閱讀教學(xué)中的思想教育的做法，與現(xiàn)代社會(huì)文化 _發(fā)展不適應(yīng)，也不適應(yīng)語(yǔ)文教學(xué)的要求。 在個(gè)體化寫(xiě)作