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1、經(jīng)濟學說史教程,第1,8章西門第經(jīng)濟理論,經(jīng)濟學說史教程,2、西門第是法國古典經(jīng)濟學的完成者,也是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的奠基者。 他繼承了亞當斯米爾的主要經(jīng)濟理論,如勞動價值論、工資薪金、利益和土地使用費理論,但是他認為應(yīng)該與英吉利古典經(jīng)濟學獨特的對立,抑制資本主義的急劇發(fā)展,并呼吁保留小資產(chǎn)階級。 他提出了消費不足危機論,政府建議為城市下層人民和農(nóng)村小農(nóng)謀福利。 他的主張是一個小小的資產(chǎn)階級幻想,是違背社會發(fā)展趨勢而行動的,因此他在經(jīng)濟學說史上占有特殊的地位。 本章的重點是經(jīng)濟學說史教程,3,第一節(jié)西門在經(jīng)濟學說史上的特殊地位,第一,西門第經(jīng)濟學說對歷史背景西門和李嘉圖的經(jīng)濟理論對立,西門第
2、經(jīng)濟理論是在批判英吉利古典政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上建構(gòu)的,他們之間的分歧和對立是英法兩國經(jīng)濟發(fā)展的不同狀況法國資本主義的發(fā)展遠遠落后于英吉利。 18世紀,法國是封建農(nóng)業(yè)國。 1789年資產(chǎn)階級大革命破壞了封建生產(chǎn)關(guān)系,第一次工業(yè)革命在法國迅速發(fā)展。 受法國資產(chǎn)階級革命的影響,瑞士也發(fā)生了革命,十九世紀初期也卷入了第一次工業(yè)革命的洪流。 法國和瑞士的情況引起了西蒙多的關(guān)注,作了自各兒的說明。經(jīng)濟學說史教程,4,2,西斯蒙第一生和萩作1 .生涯:查理奧納多西蒙德西斯蒙第(17731842 )萩名經(jīng)濟學家、歷史學家,出生于瑞士日內(nèi)瓦,屬于法國學者列。 1792年里昂發(fā)起革命,返回日內(nèi)瓦,移居英吉利,移居意
3、大利,在意大利設(shè)立農(nóng)場。 1800年回日內(nèi)瓦,曾從事政治活動。 1838年,他被選為法國社會政治科學院,1841年被法國政府授予名譽軍團勛章。 2、萩作:托斯卡納農(nóng)業(yè)統(tǒng)訂表,關(guān)于商業(yè)財產(chǎn),政治經(jīng)濟學的新原理,社會科學研究第1卷自由人民憲法的研究,第23卷政治經(jīng)濟學研究等。 西斯蒙德出版商業(yè)財產(chǎn)時詳細介紹了斯米爾的經(jīng)濟學說,是斯米爾的忠實信徒,主張自由競爭和自由貿(mào)易。 在出版政治經(jīng)濟學新原理的時候,他成了英吉利古典政治經(jīng)濟學的反對者。經(jīng)濟學說史教程、5、3、西斯蒙在經(jīng)濟學說史上的特殊地位西斯蒙第是法國古典政治經(jīng)濟學的完成者,也是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的奠基者,列寧曾把他的學說稱為經(jīng)濟浪漫主義。 西
4、斯蒙德的學說代表了在第一次工業(yè)革命和經(jīng)濟危機下受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟要求。 西斯蒙迪從價值、利益、工資薪金、貨幣等觀點接受了英吉利古典政治經(jīng)濟學,作了一些補充,他又得出了與英吉利古典經(jīng)濟學家不同的結(jié)論,即否定資本主義是合理而自然的制度。 因此,媽媽照明度指出:“在李嘉圖,如果說政治經(jīng)濟學毫不留情地得出自各兒的最后結(jié)論到此結(jié)束的話,西斯蒙德就表示了政治經(jīng)濟學懷疑自個兒,補充了這一結(jié)束?!?西蒙指出:暴露資本主義的不符點,在資本主義制度下是生產(chǎn)力和財富的無限發(fā)展,而勞動群眾只能得到最低限度的生活必需品,所以必然會發(fā)生生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。 這在經(jīng)濟學說史上是重要的貢獻。 經(jīng)濟學史教學
5、,6,缺陷:未分析資本主義不符點的起源、發(fā)展及趨勢,將其視為異常和錯誤的偏向,將其視為學說、政策和措施等不符點和錯誤的結(jié)果。 由于不了解資本主義不符點的解決過程,反對革命,反對社會主義,企圖用國家干預、改革分配等方法來消除資本主義的不符點。 他的思想始終沒有超越小資產(chǎn)家的生活界限。、經(jīng)濟學說史教程,7、第二節(jié)政治經(jīng)濟學的對象和方法,一、政治經(jīng)濟學的對象西門將自各兒的學說稱為“政治經(jīng)濟學新原理”。 英吉利古典學派認為只把國民財富作為研究對象是有缺陷的,人們以勞動創(chuàng)造財富的目的是為了滿足自各兒的愿望和需要,而不是為了財富創(chuàng)造財富。 英吉利古典學派單純追求財富的增加,無視人們的享受,不知道“財富是人
6、的,是人的”,結(jié)果在英吉利國家的財富急劇增加,而人民卻更加貧困。 西斯蒙蒂認為應(yīng)該“修正”或補充英吉利古典學派的理論,不僅要研究財富,還要研究人的樂趣。 他說:“既然財富是人所有物質(zhì)享受的象征符,我們應(yīng)該把它帶給所有人幸福。 必須使財富的增加和人口的增加一致。在這些個人口之間分配財富時,必須以沒有大天災人禍,他們就不會生活受苦的比例來進行。 西門把物質(zhì)福利作為政治經(jīng)濟學的研究對象,把國家作為云同步政治經(jīng)濟的研究和經(jīng)濟實踐活動的主體。經(jīng)濟學史教學,八、二、政治經(jīng)濟學的方法是從西蒙多的角度出發(fā),個人進行生產(chǎn)是人的需求和愿望,即在人的消費決定財富的生產(chǎn)的交換經(jīng)濟中,消費決定生產(chǎn)說明社會需求比社會供給
7、先的現(xiàn)實的資本主義社會經(jīng)濟中,人的消費直接依賴于他分配的收入因此,應(yīng)該在收入和資本、生產(chǎn)和消費、再生產(chǎn)中的資本之間和消費它的人口之間保持適當?shù)谋嚷?,只有這樣才能讓所有人幸福。 經(jīng)濟學說史教程,9、西蒙是政治經(jīng)濟學的研究對象,強調(diào)了人、人的需求。 他強調(diào)要注意人們的感情、需求、熱望,把政治經(jīng)濟學看做是倫理道德的科學,而不是單純的修訂科學。 西斯蒙提到消費第一的地位,反對李嘉圖為了生產(chǎn)而生產(chǎn)的思想,李嘉圖的見解指責為了手段犧牲了目的。 西斯蒙批判了李嘉圖的抽象法。 可是他自己不僅沒有用抽象法克服李嘉圖上學的缺點,而且比李嘉圖還要低一頭地。經(jīng)濟學說史教學、第十、第三節(jié)價值學說、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的
8、劃分、一、價值學說西門第一和斯米爾、李嘉圖論述政治經(jīng)濟學的理論有很大差異。 斯米爾從研究國民財富分工出發(fā),就交換、貨幣直接分析商品的價值,再根據(jù)價值理論分析工資薪金、利益、土地使用費,進而分析資本。 西斯蒙蒂以直接財富為研究的出發(fā)點,他的基本理論以“財富的形成和發(fā)展”的形式闡述。 西門只是全面揭示了資本主義社會經(jīng)濟的不符點現(xiàn)象。 經(jīng)濟學說史教程,11、西斯蒙認為,人滿足自各兒的需求和欲望的能力是財富的源泉,財富是為了滿足他的需求和欲望,財富是不積蓄消費的勞動果實。 他明確提出,在資本主義在先社會中,產(chǎn)品的價值只是衡量其對人的效用,而在交換經(jīng)濟條件下,效用概念被交換價值的概念所代替,英吉利古典經(jīng)
9、濟學家克服了將商品視為自然形態(tài)的非歷史觀點。 他認為財富是由勞動創(chuàng)造的,物品的交換價值是由參加工作時間決定的。 西蒙多繼承了李嘉圖的絕對價值和相對價值區(qū)分的思想,強調(diào)了消費(需求)對云同步?jīng)Q定價值的重要性。 在他的定義中,不僅更接近區(qū)分價值和交換價值,還提到了馬照明度所說的第二社會需要勞動的意義,重新補充了古典政治經(jīng)濟學價值理論。、經(jīng)濟學說史教程,12、二、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分西斯蒙認為,財富應(yīng)該在云同步有三個條件致富。 也就是說,我們認為財富必須通過直接或間接的勞動來創(chuàng)造。 財富必須對人有利,必須直接或間接地供人使用,財富必須儲備,能夠保存以備將來消費。 “如果這些個的勞動果實不能永遠
10、保存,不能為將來的消費做準備,那就是非生產(chǎn)性的勞動。 只有生產(chǎn)性的,或者是創(chuàng)造財富的勞動,至少可以給予他相同價值的報酬。” 他還指出,社會不僅需要生產(chǎn)財富的生產(chǎn)工人,還需要行政官、立法者、法官、執(zhí)業(yè)律師、武裝力等。 他們的收入不能使用資本,而是使用社會收入。 西斯蒙正確指出,與資本交換的勞動是生產(chǎn)勞動,與收入交換的勞動是非生產(chǎn)勞動。經(jīng)濟學史教程第13、第4節(jié)再生產(chǎn)和經(jīng)濟危機理論,一、資本和收入西蒙第一政治經(jīng)濟學的最重要貢獻是批判李嘉圖學派和犀牛否定經(jīng)濟危機的理論。 西斯蒙德認為,分工出現(xiàn)后,世界人民能做的工作更加多樣化。 人們的消費只能交換。 西斯蒙以消費為目的,在消費先于生產(chǎn)的前提下論證資本
11、和收入。經(jīng)濟學說史教程,14、西蒙德說:“資本和收入的差異是社會繁榮的基礎(chǔ)。 生產(chǎn)不能與收入交換,生產(chǎn)就停滯不前。 什么是收入?西斯蒙認為收入有三種。 是土地使用費、利潤和工資。 它們來源于土地、資本和勞動。 什么是資本? 他認為個體農(nóng)民的產(chǎn)品可以分為兩部分:一部分小麥作為明年收獲前的糧食另一部分保存起來作為種子,明年再生產(chǎn)小麥。 “社會的形成和交換的發(fā)生,是積蓄這種東西,使產(chǎn)生收入的部分大幅度增加,也就是所謂的資本”。經(jīng)濟學說史教程,15、西門在論述資本與收入及其關(guān)系時,論述了他的分配觀點。 他認為三種財富的源泉會產(chǎn)生三種收入,他特別強調(diào)了勞動的作用。 他使勞動收入和非勞動收入對立,強烈譴責
12、資本主義制度分配上的不合理。 他明確提出資本家把工人生產(chǎn)的超過他們生活資料價值的一切根據(jù)作為自各兒,揭露了資本家對工人的剝削。 他把土地使用費和工資對立,把土地使用費看作工人產(chǎn)品的扣除,是剩馀價值的一部分。 經(jīng)濟學說史教學,16,缺陷:他不了解勞動的關(guān)對偶式,一方面把社會總產(chǎn)品分成資本和收入,另一方面把社會總產(chǎn)品分解成收入,顯示出他觀點的混亂。 這實際上是接受了“斯米爾教條”,拋棄了社會產(chǎn)品中不變資本的價值部分。經(jīng)濟學說史教程,十七、二、生產(chǎn)與消費西蒙認為,消費在生產(chǎn)與消費之間起著決定作用。 生產(chǎn)以消費為前提,生產(chǎn)應(yīng)該服從消費,而在商品經(jīng)濟,生產(chǎn)從服從消費的原則轉(zhuǎn)變?yōu)楣┙o服從需求的原則。 在這
13、樣的生產(chǎn)和消費的關(guān)系中,收入和支出是重要的環(huán)節(jié)。 支出決定消費,國民支出消費國民的全部產(chǎn)物。 收入來源于再生產(chǎn),但生產(chǎn)本身不是收入,只有在生產(chǎn)實現(xiàn)后才能得到這個名稱,具有這個性質(zhì)。 所以,生產(chǎn)不是決定收入,收入是決定生產(chǎn),收入是靠消費來決定生產(chǎn)。 這構(gòu)成了西門特有的再生產(chǎn)理論。經(jīng)濟學史教學,十八、三、經(jīng)濟危機理論西蒙在收入決定生產(chǎn)理論上論證資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟危機。 當生產(chǎn)超過收入,即生產(chǎn)超過消費時,生產(chǎn)和消費這一不符點的發(fā)展必然導致經(jīng)濟危機。 收入決定消費,收入不足是消費不足,經(jīng)濟危機的根本原因是消費不足。西斯蒙認為,生產(chǎn)超過消費只是資本主義特有的現(xiàn)象。 西蒙認識到資本主義經(jīng)濟危機不是偶然的
14、,而是資本主義內(nèi)的不符點的結(jié)果。經(jīng)濟學史教學,19、缺陷:他不知道社會總產(chǎn)品價值包括不變資本、可變資本和剩馀價值三部分,不能解除個人消費和生產(chǎn)消費。 他只是強調(diào)個人消費和生活資料的實現(xiàn)問題,忘記了生產(chǎn)消費和生產(chǎn)資料的實現(xiàn)問題,不能正確地分析資本主義的再生產(chǎn)。 他用生產(chǎn)和消費的不符點來說明危機,沒有揭示危機的本質(zhì)。 生產(chǎn)和消費的不符點不是資本主義的基本不符點,資本主義的基本不符點是生產(chǎn)的社會性和生產(chǎn)資料個人占有之間的不符點。經(jīng)濟學史教程第20、第5節(jié)社會改革構(gòu)想、第一、西斯蒙第社會改革主張西斯蒙第同情勞動人民,強烈譴責資本主義發(fā)展帶來的惡劣后果,揭露資本主義的不符點和缺陷,指責資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家把
15、資本主義說成是合理的自然制度。 他把資本主義的社會問題歸咎于人們錯誤的思想,執(zhí)政者的錯誤政策和學說。 因此,他對國家政權(quán)和統(tǒng)治者寄予了希望。經(jīng)濟學說史教程,21、西蒙認為,政府應(yīng)該保護居民免受競爭影響。 他認為,社會改革的中心是為城市工人和農(nóng)業(yè)工人尋找社會應(yīng)該以怎樣的權(quán)利原則和司法原則保護工人不受競爭危害。 他的社會改革構(gòu)想中存在兩個主要階級(雇主和工人),因為這兩個階級依賴生活,他們之間有連帶關(guān)系。 在農(nóng)業(yè)方面,讓農(nóng)場主在工人生病或貧困時承擔養(yǎng)活他們的責任,不讓工資薪金降低到最低限度,讓工人做力所不及的勞動等。 因此,必須加重對大地主的征稅。 在工業(yè)上,勞動者可以和雇主合作共享雇主的權(quán)利。經(jīng)
16、濟學史教程、22、二、西門第一社會改革思想的本質(zhì)西門第一理想社會是消除了資本主義社會不符點的社會。 他敘述了農(nóng)村農(nóng)業(yè)、城市手工業(yè)的發(fā)展,把宗法式的農(nóng)民經(jīng)濟和城市手工業(yè)和資本主義生產(chǎn)對立起來。 他認為,在宗法式農(nóng)業(yè)和城市手工業(yè)條件下,沒有資本主義社會波動、危機和工人階級貧困和痛苦,生產(chǎn)為了滿足人們的需要,社會生產(chǎn)可以成比例正常進行。 經(jīng)濟學史教程,23,缺陷:他沒能科學地分析資本主義社會,所以他超越了小資產(chǎn)階級的視野是要不得的。 在改革社會的構(gòu)想中,把宗法和行會原則適用于資本主義社會,使他的思想具有小資產(chǎn)階級的空想性和反動性。 経済學說史教程,24,讀書目,媽媽照明度:批判政治經(jīng)濟學,媽媽照明度瓦斯氣體全集,對外漢語1版,第13卷,
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