第8章-西斯蒙第的經(jīng)濟理論.ppt

1、經(jīng)濟學說史教程，第1，8章西門第經(jīng)濟理論，經(jīng)濟學說史教程，2、西門第是法國古典經(jīng)濟學的完成者，也是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的奠基者。 他繼承了亞當斯米爾的主要經(jīng)濟理論，如勞動價值論、工資薪金、利益和土地使用費理論，但是他認為應該與英吉利古典經(jīng)濟學獨特的對立，抑制資本主義的急劇發(fā)展，并呼吁保留小資產(chǎn)階級。 他提出了消費不足危機論，政府建議為城市下層人民和農(nóng)村小農(nóng)謀福利。 他的主張是一個小小的資產(chǎn)階級幻想，是違背社會發(fā)展趨勢而行動的，因此他在經(jīng)濟學說史上占有特殊的地位。 本章的重點是經(jīng)濟學說史教程，3，第一節(jié)西門在經(jīng)濟學說史上的特殊地位，第一，西門第經(jīng)濟學說對歷史背景西門和李嘉圖的經(jīng)濟理論對立，西門第

2、經(jīng)濟理論是在批判英吉利古典政治經(jīng)濟學的基礎上建構(gòu)的，他們之間的分歧和對立是英法兩國經(jīng)濟發(fā)展的不同狀況法國資本主義的發(fā)展遠遠落后于英吉利。 18世紀，法國是封建農(nóng)業(yè)國。 1789年資產(chǎn)階級大革命破壞了封建生產(chǎn)關系，第一次工業(yè)革命在法國迅速發(fā)展。 受法國資產(chǎn)階級革命的影響，瑞士也發(fā)生了革命，十九世紀初期也卷入了第一次工業(yè)革命的洪流。 法國和瑞士的情況引起了西蒙多的關注，作了自各兒的說明。經(jīng)濟學說史教程，4，2，西斯蒙第一生和萩作1 .生涯：查理奧納多西蒙德西斯蒙第(17731842 )萩名經(jīng)濟學家、歷史學家，出生于瑞士日內(nèi)瓦，屬于法國學者列。 1792年里昂發(fā)起革命，返回日內(nèi)瓦，移居英吉利，移居意

3、大利，在意大利設立農(nóng)場。 1800年回日內(nèi)瓦，曾從事政治活動。 1838年，他被選為法國社會政治科學院，1841年被法國政府授予名譽軍團勛章。 2、萩作：托斯卡納農(nóng)業(yè)統(tǒng)訂表，關于商業(yè)財產(chǎn)，政治經(jīng)濟學的新原理，社會科學研究第1卷自由人民憲法的研究，第23卷政治經(jīng)濟學研究等。 西斯蒙德出版商業(yè)財產(chǎn)時詳細介紹了斯米爾的經(jīng)濟學說，是斯米爾的忠實信徒，主張自由競爭和自由貿(mào)易。 在出版政治經(jīng)濟學新原理的時候，他成了英吉利古典政治經(jīng)濟學的反對者。經(jīng)濟學說史教程、5、3、西斯蒙在經(jīng)濟學說史上的特殊地位西斯蒙第是法國古典政治經(jīng)濟學的完成者，也是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的奠基者，列寧曾把他的學說稱為經(jīng)濟浪漫主義。 西

4、斯蒙德的學說代表了在第一次工業(yè)革命和經(jīng)濟危機下受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟要求。 西斯蒙迪從價值、利益、工資薪金、貨幣等觀點接受了英吉利古典政治經(jīng)濟學，作了一些補充，他又得出了與英吉利古典經(jīng)濟學家不同的結(jié)論，即否定資本主義是合理而自然的制度。 因此，媽媽照明度指出：“在李嘉圖，如果說政治經(jīng)濟學毫不留情地得出自各兒的最后結(jié)論到此結(jié)束的話，西斯蒙德就表示了政治經(jīng)濟學懷疑自個兒，補充了這一結(jié)束?！?西蒙指出：暴露資本主義的不符點，在資本主義制度下是生產(chǎn)力和財富的無限發(fā)展，而勞動群眾只能得到最低限度的生活必需品，所以必然會發(fā)生生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。 這在經(jīng)濟學說史上是重要的貢獻。 經(jīng)濟學史教學

5、，6，缺陷：未分析資本主義不符點的起源、發(fā)展及趨勢，將其視為異常和錯誤的偏向，將其視為學說、政策和措施等不符點和錯誤的結(jié)果。 由于不了解資本主義不符點的解決過程，反對革命，反對社會主義，企圖用國家干預、改革分配等方法來消除資本主義的不符點。 他的思想始終沒有超越小資產(chǎn)家的生活界限。、經(jīng)濟學說史教程，7、第二節(jié)政治經(jīng)濟學的對象和方法，一、政治經(jīng)濟學的對象西門將自各兒的學說稱為“政治經(jīng)濟學新原理”。 英吉利古典學派認為只把國民財富作為研究對象是有缺陷的，人們以勞動創(chuàng)造財富的目的是為了滿足自各兒的愿望和需要，而不是為了財富創(chuàng)造財富。 英吉利古典學派單純追求財富的增加，無視人們的享受，不知道“財富是人

6、的，是人的”，結(jié)果在英吉利國家的財富急劇增加，而人民卻更加貧困。 西斯蒙蒂認為應該“修正”或補充英吉利古典學派的理論，不僅要研究財富，還要研究人的樂趣。 他說：“既然財富是人所有物質(zhì)享受的象征符，我們應該把它帶給所有人幸福。 必須使財富的增加和人口的增加一致。在這些個人口之間分配財富時，必須以沒有大天災人禍，他們就不會生活受苦的比例來進行。 西門把物質(zhì)福利作為政治經(jīng)濟學的研究對象，把國家作為云同步政治經(jīng)濟的研究和經(jīng)濟實踐活動的主體。經(jīng)濟學史教學，八、二、政治經(jīng)濟學的方法是從西蒙多的角度出發(fā)，個人進行生產(chǎn)是人的需求和愿望，即在人的消費決定財富的生產(chǎn)的交換經(jīng)濟中，消費決定生產(chǎn)說明社會需求比社會供給

7、先的現(xiàn)實的資本主義社會經(jīng)濟中，人的消費直接依賴于他分配的收入因此，應該在收入和資本、生產(chǎn)和消費、再生產(chǎn)中的資本之間和消費它的人口之間保持適當?shù)谋嚷?，只有這樣才能讓所有人幸福。 經(jīng)濟學說史教程，9、西蒙是政治經(jīng)濟學的研究對象，強調(diào)了人、人的需求。 他強調(diào)要注意人們的感情、需求、熱望，把政治經(jīng)濟學看做是倫理道德的科學，而不是單純的修訂科學。 西斯蒙提到消費第一的地位，反對李嘉圖為了生產(chǎn)而生產(chǎn)的思想，李嘉圖的見解指責為了手段犧牲了目的。 西斯蒙批判了李嘉圖的抽象法。 可是他自己不僅沒有用抽象法克服李嘉圖上學的缺點，而且比李嘉圖還要低一頭地。經(jīng)濟學說史教學、第十、第三節(jié)價值學說、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的

8、劃分、一、價值學說西門第一和斯米爾、李嘉圖論述政治經(jīng)濟學的理論有很大差異。 斯米爾從研究國民財富分工出發(fā)，就交換、貨幣直接分析商品的價值，再根據(jù)價值理論分析工資薪金、利益、土地使用費，進而分析資本。 西斯蒙蒂以直接財富為研究的出發(fā)點，他的基本理論以“財富的形成和發(fā)展”的形式闡述。 西門只是全面揭示了資本主義社會經(jīng)濟的不符點現(xiàn)象。 經(jīng)濟學說史教程，11、西斯蒙認為，人滿足自各兒的需求和欲望的能力是財富的源泉，財富是為了滿足他的需求和欲望，財富是不積蓄消費的勞動果實。 他明確提出，在資本主義在先社會中，產(chǎn)品的價值只是衡量其對人的效用，而在交換經(jīng)濟條件下，效用概念被交換價值的概念所代替，英吉利古典經(jīng)

9、濟學家克服了將商品視為自然形態(tài)的非歷史觀點。 他認為財富是由勞動創(chuàng)造的，物品的交換價值是由參加工作時間決定的。 西蒙多繼承了李嘉圖的絕對價值和相對價值區(qū)分的思想，強調(diào)了消費(需求)對云同步?jīng)Q定價值的重要性。 在他的定義中，不僅更接近區(qū)分價值和交換價值，還提到了馬照明度所說的第二社會需要勞動的意義，重新補充了古典政治經(jīng)濟學價值理論。、經(jīng)濟學說史教程，12、二、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分西斯蒙認為，財富應該在云同步有三個條件致富。 也就是說，我們認為財富必須通過直接或間接的勞動來創(chuàng)造。 財富必須對人有利，必須直接或間接地供人使用，財富必須儲備，能夠保存以備將來消費。 “如果這些個的勞動果實不能永遠

10、保存，不能為將來的消費做準備，那就是非生產(chǎn)性的勞動。 只有生產(chǎn)性的，或者是創(chuàng)造財富的勞動，至少可以給予他相同價值的報酬?！?他還指出，社會不僅需要生產(chǎn)財富的生產(chǎn)工人，還需要行政官、立法者、法官、執(zhí)業(yè)律師、武裝力等。 他們的收入不能使用資本，而是使用社會收入。 西斯蒙正確指出，與資本交換的勞動是生產(chǎn)勞動，與收入交換的勞動是非生產(chǎn)勞動。經(jīng)濟學史教程第13、第4節(jié)再生產(chǎn)和經(jīng)濟危機理論，一、資本和收入西蒙第一政治經(jīng)濟學的最重要貢獻是批判李嘉圖學派和犀牛否定經(jīng)濟危機的理論。 西斯蒙德認為，分工出現(xiàn)后，世界人民能做的工作更加多樣化。 人們的消費只能交換。 西斯蒙以消費為目的，在消費先于生產(chǎn)的前提下論證資本

11、和收入。經(jīng)濟學說史教程，14、西蒙德說：“資本和收入的差異是社會繁榮的基礎。 生產(chǎn)不能與收入交換，生產(chǎn)就停滯不前。 什么是收入？西斯蒙認為收入有三種。 是土地使用費、利潤和工資。 它們來源于土地、資本和勞動。 什么是資本？ 他認為個體農(nóng)民的產(chǎn)品可以分為兩部分：一部分小麥作為明年收獲前的糧食另一部分保存起來作為種子，明年再生產(chǎn)小麥。 “社會的形成和交換的發(fā)生，是積蓄這種東西，使產(chǎn)生收入的部分大幅度增加，也就是所謂的資本”。經(jīng)濟學說史教程，15、西門在論述資本與收入及其關系時，論述了他的分配觀點。 他認為三種財富的源泉會產(chǎn)生三種收入，他特別強調(diào)了勞動的作用。 他使勞動收入和非勞動收入對立，強烈譴責

12、資本主義制度分配上的不合理。 他明確提出資本家把工人生產(chǎn)的超過他們生活資料價值的一切根據(jù)作為自各兒，揭露了資本家對工人的剝削。 他把土地使用費和工資對立，把土地使用費看作工人產(chǎn)品的扣除，是剩馀價值的一部分。 經(jīng)濟學說史教學，16，缺陷：他不了解勞動的關對偶式，一方面把社會總產(chǎn)品分成資本和收入，另一方面把社會總產(chǎn)品分解成收入，顯示出他觀點的混亂。 這實際上是接受了“斯米爾教條”，拋棄了社會產(chǎn)品中不變資本的價值部分。經(jīng)濟學說史教程，十七、二、生產(chǎn)與消費西蒙認為，消費在生產(chǎn)與消費之間起著決定作用。 生產(chǎn)以消費為前提，生產(chǎn)應該服從消費，而在商品經(jīng)濟，生產(chǎn)從服從消費的原則轉(zhuǎn)變?yōu)楣┙o服從需求的原則。 在這

13、樣的生產(chǎn)和消費的關系中，收入和支出是重要的環(huán)節(jié)。 支出決定消費，國民支出消費國民的全部產(chǎn)物。 收入來源于再生產(chǎn)，但生產(chǎn)本身不是收入，只有在生產(chǎn)實現(xiàn)后才能得到這個名稱，具有這個性質(zhì)。 所以，生產(chǎn)不是決定收入，收入是決定生產(chǎn)，收入是靠消費來決定生產(chǎn)。 這構(gòu)成了西門特有的再生產(chǎn)理論。經(jīng)濟學史教學，十八、三、經(jīng)濟危機理論西蒙在收入決定生產(chǎn)理論上論證資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟危機。 當生產(chǎn)超過收入，即生產(chǎn)超過消費時，生產(chǎn)和消費這一不符點的發(fā)展必然導致經(jīng)濟危機。 收入決定消費，收入不足是消費不足，經(jīng)濟危機的根本原因是消費不足。西斯蒙認為，生產(chǎn)超過消費只是資本主義特有的現(xiàn)象。 西蒙認識到資本主義經(jīng)濟危機不是偶然的

14、，而是資本主義內(nèi)的不符點的結(jié)果。經(jīng)濟學史教學，19、缺陷：他不知道社會總產(chǎn)品價值包括不變資本、可變資本和剩馀價值三部分，不能解除個人消費和生產(chǎn)消費。 他只是強調(diào)個人消費和生活資料的實現(xiàn)問題，忘記了生產(chǎn)消費和生產(chǎn)資料的實現(xiàn)問題，不能正確地分析資本主義的再生產(chǎn)。 他用生產(chǎn)和消費的不符點來說明危機，沒有揭示危機的本質(zhì)。 生產(chǎn)和消費的不符點不是資本主義的基本不符點，資本主義的基本不符點是生產(chǎn)的社會性和生產(chǎn)資料個人占有之間的不符點。經(jīng)濟學史教程第20、第5節(jié)社會改革構(gòu)想、第一、西斯蒙第社會改革主張西斯蒙第同情勞動人民，強烈譴責資本主義發(fā)展帶來的惡劣后果，揭露資本主義的不符點和缺陷，指責資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家把

15、資本主義說成是合理的自然制度。 他把資本主義的社會問題歸咎于人們錯誤的思想，執(zhí)政者的錯誤政策和學說。 因此，他對國家政權和統(tǒng)治者寄予了希望。經(jīng)濟學說史教程，21、西蒙認為，政府應該保護居民免受競爭影響。 他認為，社會改革的中心是為城市工人和農(nóng)業(yè)工人尋找社會應該以怎樣的權利原則和司法原則保護工人不受競爭危害。 他的社會改革構(gòu)想中存在兩個主要階級(雇主和工人)，因為這兩個階級依賴生活，他們之間有連帶關系。 在農(nóng)業(yè)方面，讓農(nóng)場主在工人生病或貧困時承擔養(yǎng)活他們的責任，不讓工資薪金降低到最低限度，讓工人做力所不及的勞動等。 因此，必須加重對大地主的征稅。 在工業(yè)上，勞動者可以和雇主合作共享雇主的權利。經(jīng)

16、濟學史教程、22、二、西門第一社會改革思想的本質(zhì)西門第一理想社會是消除了資本主義社會不符點的社會。 他敘述了農(nóng)村農(nóng)業(yè)、城市手工業(yè)的發(fā)展，把宗法式的農(nóng)民經(jīng)濟和城市手工業(yè)和資本主義生產(chǎn)對立起來。 他認為，在宗法式農(nóng)業(yè)和城市手工業(yè)條件下，沒有資本主義社會波動、危機和工人階級貧困和痛苦，生產(chǎn)為了滿足人們的需要，社會生產(chǎn)可以成比例正常進行。 經(jīng)濟學史教程，23，缺陷：他沒能科學地分析資本主義社會，所以他超越了小資產(chǎn)階級的視野是要不得的。 在改革社會的構(gòu)想中，把宗法和行會原則適用于資本主義社會，使他的思想具有小資產(chǎn)階級的空想性和反動性。 経済學說史教程，24，讀書目，媽媽照明度：批判政治經(jīng)濟學，媽媽照明度瓦斯氣體全集，對外漢語1版，第13卷，