第8章-西斯蒙第的經(jīng)濟理論.ppt

1、經(jīng)濟學說史教程，第1，8章西門第經(jīng)濟理論，經(jīng)濟學說史教程，2、西門第是法國古典經(jīng)濟學的完成者，也是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的奠基者。 他繼承了亞當斯米爾的主要經(jīng)濟理論，如勞動價值論、工資薪金、利益和土地使用費理論，但是他認為應(yīng)該與英吉利古典經(jīng)濟學獨特的對立，抑制資本主義的急劇發(fā)展，并呼吁保留小資產(chǎn)階級。 他提出了消費不足危機論，政府建議為城市下層人民和農(nóng)村小農(nóng)謀福利。 他的主張是一個小小的資產(chǎn)階級幻想，是違背社會發(fā)展趨勢而行動的，因此他在經(jīng)濟學說史上占有特殊的地位。 本章的重點是經(jīng)濟學說史教程，3，第一節(jié)西門在經(jīng)濟學說史上的特殊地位，第一，西門第經(jīng)濟學說對歷史背景西門和李嘉圖的經(jīng)濟理論對立，西門第

2、經(jīng)濟理論是在批判英吉利古典政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上建構(gòu)的，他們之間的分歧和對立是英法兩國經(jīng)濟發(fā)展的不同狀況法國資本主義的發(fā)展遠遠落后于英吉利。 18世紀，法國是封建農(nóng)業(yè)國。 1789年資產(chǎn)階級大革命破壞了封建生產(chǎn)關(guān)系，第一次工業(yè)革命在法國迅速發(fā)展。 受法國資產(chǎn)階級革命的影響，瑞士也發(fā)生了革命，十九世紀初期也卷入了第一次工業(yè)革命的洪流。 法國和瑞士的情況引起了西蒙多的關(guān)注，作了自各兒的說明。經(jīng)濟學說史教程，4，2，西斯蒙第一生和萩作1 .生涯：查理奧納多西蒙德西斯蒙第(17731842 )萩名經(jīng)濟學家、歷史學家，出生于瑞士日內(nèi)瓦，屬于法國學者列。 1792年里昂發(fā)起革命，返回日內(nèi)瓦，移居英吉利，移居意

3、大利，在意大利設(shè)立農(nóng)場。 1800年回日內(nèi)瓦，曾從事政治活動。 1838年，他被選為法國社會政治科學院，1841年被法國政府授予名譽軍團勛章。 2、萩作：托斯卡納農(nóng)業(yè)統(tǒng)訂表，關(guān)于商業(yè)財產(chǎn)，政治經(jīng)濟學的新原理，社會科學研究第1卷自由人民憲法的研究，第23卷政治經(jīng)濟學研究等。 西斯蒙德出版商業(yè)財產(chǎn)時詳細介紹了斯米爾的經(jīng)濟學說，是斯米爾的忠實信徒，主張自由競爭和自由貿(mào)易。 在出版政治經(jīng)濟學新原理的時候，他成了英吉利古典政治經(jīng)濟學的反對者。經(jīng)濟學說史教程、5、3、西斯蒙在經(jīng)濟學說史上的特殊地位西斯蒙第是法國古典政治經(jīng)濟學的完成者，也是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的奠基者，列寧曾把他的學說稱為經(jīng)濟浪漫主義。 西

4、斯蒙德的學說代表了在第一次工業(yè)革命和經(jīng)濟危機下受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟要求。 西斯蒙迪從價值、利益、工資薪金、貨幣等觀點接受了英吉利古典政治經(jīng)濟學，作了一些補充，他又得出了與英吉利古典經(jīng)濟學家不同的結(jié)論，即否定資本主義是合理而自然的制度。 因此，媽媽照明度指出：“在李嘉圖，如果說政治經(jīng)濟學毫不留情地得出自各兒的最后結(jié)論到此結(jié)束的話，西斯蒙德就表示了政治經(jīng)濟學懷疑自個兒，補充了這一結(jié)束?！?西蒙指出：暴露資本主義的不符點，在資本主義制度下是生產(chǎn)力和財富的無限發(fā)展，而勞動群眾只能得到最低限度的生活必需品，所以必然會發(fā)生生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。 這在經(jīng)濟學說史上是重要的貢獻。 經(jīng)濟學史教學

5、，6，缺陷：未分析資本主義不符點的起源、發(fā)展及趨勢，將其視為異常和錯誤的偏向，將其視為學說、政策和措施等不符點和錯誤的結(jié)果。 由于不了解資本主義不符點的解決過程，反對革命，反對社會主義，企圖用國家干預、改革分配等方法來消除資本主義的不符點。 他的思想始終沒有超越小資產(chǎn)家的生活界限。、經(jīng)濟學說史教程，7、第二節(jié)政治經(jīng)濟學的對象和方法，一、政治經(jīng)濟學的對象西門將自各兒的學說稱為“政治經(jīng)濟學新原理”。 英吉利古典學派認為只把國民財富作為研究對象是有缺陷的，人們以勞動創(chuàng)造財富的目的是為了滿足自各兒的愿望和需要，而不是為了財富創(chuàng)造財富。 英吉利古典學派單純追求財富的增加，無視人們的享受，不知道“財富是人

6、的，是人的”，結(jié)果在英吉利國家的財富急劇增加，而人民卻更加貧困。 西斯蒙蒂認為應(yīng)該“修正”或補充英吉利古典學派的理論，不僅要研究財富，還要研究人的樂趣。 他說：“既然財富是人所有物質(zhì)享受的象征符，我們應(yīng)該把它帶給所有人幸福。 必須使財富的增加和人口的增加一致。在這些個人口之間分配財富時，必須以沒有大天災人禍，他們就不會生活受苦的比例來進行。 西門把物質(zhì)福利作為政治經(jīng)濟學的研究對象，把國家作為云同步政治經(jīng)濟的研究和經(jīng)濟實踐活動的主體。經(jīng)濟學史教學，八、二、政治經(jīng)濟學的方法是從西蒙多的角度出發(fā)，個人進行生產(chǎn)是人的需求和愿望，即在人的消費決定財富的生產(chǎn)的交換經(jīng)濟中，消費決定生產(chǎn)說明社會需求比社會供給

7、先的現(xiàn)實的資本主義社會經(jīng)濟中，人的消費直接依賴于他分配的收入因此，應(yīng)該在收入和資本、生產(chǎn)和消費、再生產(chǎn)中的資本之間和消費它的人口之間保持適當?shù)谋嚷?，只有這樣才能讓所有人幸福。 經(jīng)濟學說史教程，9、西蒙是政治經(jīng)濟學的研究對象，強調(diào)了人、人的需求。 他強調(diào)要注意人們的感情、需求、熱望，把政治經(jīng)濟學看做是倫理道德的科學，而不是單純的修訂科學。 西斯蒙提到消費第一的地位，反對李嘉圖為了生產(chǎn)而生產(chǎn)的思想，李嘉圖的見解指責為了手段犧牲了目的。 西斯蒙批判了李嘉圖的抽象法。 可是他自己不僅沒有用抽象法克服李嘉圖上學的缺點，而且比李嘉圖還要低一頭地。經(jīng)濟學說史教學、第十、第三節(jié)價值學說、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的

8、劃分、一、價值學說西門第一和斯米爾、李嘉圖論述政治經(jīng)濟學的理論有很大差異。 斯米爾從研究國民財富分工出發(fā)，就交換、貨幣直接分析商品的價值，再根據(jù)價值理論分析工資薪金、利益、土地使用費，進而分析資本。 西斯蒙蒂以直接財富為研究的出發(fā)點，他的基本理論以“財富的形成和發(fā)展”的形式闡述。 西門只是全面揭示了資本主義社會經(jīng)濟的不符點現(xiàn)象。 經(jīng)濟學說史教程，11、西斯蒙認為，人滿足自各兒的需求和欲望的能力是財富的源泉，財富是為了滿足他的需求和欲望，財富是不積蓄消費的勞動果實。 他明確提出，在資本主義在先社會中，產(chǎn)品的價值只是衡量其對人的效用，而在交換經(jīng)濟條件下，效用概念被交換價值的概念所代替，英吉利古典經(jīng)

9、濟學家克服了將商品視為自然形態(tài)的非歷史觀點。 他認為財富是由勞動創(chuàng)造的，物品的交換價值是由參加工作時間決定的。 西蒙多繼承了李嘉圖的絕對價值和相對價值區(qū)分的思想，強調(diào)了消費(需求)對云同步?jīng)Q定價值的重要性。 在他的定義中，不僅更接近區(qū)分價值和交換價值，還提到了馬照明度所說的第二社會需要勞動的意義，重新補充了古典政治經(jīng)濟學價值理論。、經(jīng)濟學說史教程，12、二、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分西斯蒙認為，財富應(yīng)該在云同步有三個條件致富。 也就是說，我們認為財富必須通過直接或間接的勞動來創(chuàng)造。 財富必須對人有利，必須直接或間接地供人使用，財富必須儲備，能夠保存以備將來消費。 “如果這些個的勞動果實不能永遠

10、保存，不能為將來的消費做準備，那就是非生產(chǎn)性的勞動。 只有生產(chǎn)性的，或者是創(chuàng)造財富的勞動，至少可以給予他相同價值的報酬。” 他還指出，社會不僅需要生產(chǎn)財富的生產(chǎn)工人，還需要行政官、立法者、法官、執(zhí)業(yè)律師、武裝力等。 他們的收入不能使用資本，而是使用社會收入。 西斯蒙正確指出，與資本交換的勞動是生產(chǎn)勞動，與收入交換的勞動是非生產(chǎn)勞動。經(jīng)濟學史教程第13、第4節(jié)再生產(chǎn)和經(jīng)濟危機理論，一、資本和收入西蒙第一政治經(jīng)濟學的最重要貢獻是批判李嘉圖學派和犀牛否定經(jīng)濟危機的理論。 西斯蒙德認為，分工出現(xiàn)后，世界人民能做的工作更加多樣化。 人們的消費只能交換。 西斯蒙以消費為目的，在消費先于生產(chǎn)的前提下論證資本

11、和收入。經(jīng)濟學說史教程，14、西蒙德說：“資本和收入的差異是社會繁榮的基礎(chǔ)。 生產(chǎn)不能與收入交換，生產(chǎn)就停滯不前。 什么是收入？西斯蒙認為收入有三種。 是土地使用費、利潤和工資。 它們來源于土地、資本和勞動。 什么是資本？ 他認為個體農(nóng)民的產(chǎn)品可以分為兩部分：一部分小麥作為明年收獲前的糧食另一部分保存起來作為種子，明年再生產(chǎn)小麥。 “社會的形成和交換的發(fā)生，是積蓄這種東西，使產(chǎn)生收入的部分大幅度增加，也就是所謂的資本”。經(jīng)濟學說史教程，15、西門在論述資本與收入及其關(guān)系時，論述了他的分配觀點。 他認為三種財富的源泉會產(chǎn)生三種收入，他特別強調(diào)了勞動的作用。 他使勞動收入和非勞動收入對立，強烈譴責

12、資本主義制度分配上的不合理。 他明確提出資本家把工人生產(chǎn)的超過他們生活資料價值的一切根據(jù)作為自各兒，揭露了資本家對工人的剝削。 他把土地使用費和工資對立，把土地使用費看作工人產(chǎn)品的扣除，是剩馀價值的一部分。 經(jīng)濟學說史教學，16，缺陷：他不了解勞動的關(guān)對偶式，一方面把社會總產(chǎn)品分成資本和收入，另一方面把社會總產(chǎn)品分解成收入，顯示出他觀點的混亂。 這實際上是接受了“斯米爾教條”，拋棄了社會產(chǎn)品中不變資本的價值部分。經(jīng)濟學說史教程，十七、二、生產(chǎn)與消費西蒙認為，消費在生產(chǎn)與消費之間起著決定作用。 生產(chǎn)以消費為前提，生產(chǎn)應(yīng)該服從消費，而在商品經(jīng)濟，生產(chǎn)從服從消費的原則轉(zhuǎn)變?yōu)楣┙o服從需求的原則。 在這

13、樣的生產(chǎn)和消費的關(guān)系中，收入和支出是重要的環(huán)節(jié)。 支出決定消費，國民支出消費國民的全部產(chǎn)物。 收入來源于再生產(chǎn)，但生產(chǎn)本身不是收入，只有在生產(chǎn)實現(xiàn)后才能得到這個名稱，具有這個性質(zhì)。 所以，生產(chǎn)不是決定收入，收入是決定生產(chǎn)，收入是靠消費來決定生產(chǎn)。 這構(gòu)成了西門特有的再生產(chǎn)理論。經(jīng)濟學史教學，十八、三、經(jīng)濟危機理論西蒙在收入決定生產(chǎn)理論上論證資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟危機。 當生產(chǎn)超過收入，即生產(chǎn)超過消費時，生產(chǎn)和消費這一不符點的發(fā)展必然導致經(jīng)濟危機。 收入決定消費，收入不足是消費不足，經(jīng)濟危機的根本原因是消費不足。西斯蒙認為，生產(chǎn)超過消費只是資本主義特有的現(xiàn)象。 西蒙認識到資本主義經(jīng)濟危機不是偶然的

14、，而是資本主義內(nèi)的不符點的結(jié)果。經(jīng)濟學史教學，19、缺陷：他不知道社會總產(chǎn)品價值包括不變資本、可變資本和剩馀價值三部分，不能解除個人消費和生產(chǎn)消費。 他只是強調(diào)個人消費和生活資料的實現(xiàn)問題，忘記了生產(chǎn)消費和生產(chǎn)資料的實現(xiàn)問題，不能正確地分析資本主義的再生產(chǎn)。 他用生產(chǎn)和消費的不符點來說明危機，沒有揭示危機的本質(zhì)。 生產(chǎn)和消費的不符點不是資本主義的基本不符點，資本主義的基本不符點是生產(chǎn)的社會性和生產(chǎn)資料個人占有之間的不符點。經(jīng)濟學史教程第20、第5節(jié)社會改革構(gòu)想、第一、西斯蒙第社會改革主張西斯蒙第同情勞動人民，強烈譴責資本主義發(fā)展帶來的惡劣后果，揭露資本主義的不符點和缺陷，指責資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家把

15、資本主義說成是合理的自然制度。 他把資本主義的社會問題歸咎于人們錯誤的思想，執(zhí)政者的錯誤政策和學說。 因此，他對國家政權(quán)和統(tǒng)治者寄予了希望。經(jīng)濟學說史教程，21、西蒙認為，政府應(yīng)該保護居民免受競爭影響。 他認為，社會改革的中心是為城市工人和農(nóng)業(yè)工人尋找社會應(yīng)該以怎樣的權(quán)利原則和司法原則保護工人不受競爭危害。 他的社會改革構(gòu)想中存在兩個主要階級(雇主和工人)，因為這兩個階級依賴生活，他們之間有連帶關(guān)系。 在農(nóng)業(yè)方面，讓農(nóng)場主在工人生病或貧困時承擔養(yǎng)活他們的責任，不讓工資薪金降低到最低限度，讓工人做力所不及的勞動等。 因此，必須加重對大地主的征稅。 在工業(yè)上，勞動者可以和雇主合作共享雇主的權(quán)利。經(jīng)

16、濟學史教程、22、二、西門第一社會改革思想的本質(zhì)西門第一理想社會是消除了資本主義社會不符點的社會。 他敘述了農(nóng)村農(nóng)業(yè)、城市手工業(yè)的發(fā)展，把宗法式的農(nóng)民經(jīng)濟和城市手工業(yè)和資本主義生產(chǎn)對立起來。 他認為，在宗法式農(nóng)業(yè)和城市手工業(yè)條件下，沒有資本主義社會波動、危機和工人階級貧困和痛苦，生產(chǎn)為了滿足人們的需要，社會生產(chǎn)可以成比例正常進行。 經(jīng)濟學史教程，23，缺陷：他沒能科學地分析資本主義社會，所以他超越了小資產(chǎn)階級的視野是要不得的。 在改革社會的構(gòu)想中，把宗法和行會原則適用于資本主義社會，使他的思想具有小資產(chǎn)階級的空想性和反動性。 経済學說史教程，24，讀書目，媽媽照明度：批判政治經(jīng)濟學，媽媽照明度瓦斯氣體全集，對外漢語1版，第13卷，