東邊的高坡(第一二三四部分)

1、 東 邊 的 高 坡 -跟蘇東坡學(xué)做真人 深圳 江開(kāi)凌 大家都知道孔子被稱為“萬(wàn)世師表”，意思是永世學(xué)習(xí)的表率，這個(gè)評(píng)價(jià)當(dāng)然一點(diǎn)不虛。一千多年后蘇軾被人贊為“百世之師”，意思為百代學(xué)習(xí)的榜樣，這個(gè)評(píng)價(jià)一點(diǎn)也不算高。雖然孔蘇不能相提并論，但對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)多少顯得有些目光短淺，“百世之師”針對(duì)南宋人來(lái)說(shuō)確實(shí)是這樣的。但蘇軾對(duì)后世的影響卻是綿延近千年的事實(shí)，而且還將繼續(xù)影響下去。蘇東坡的精神注定在下輩子，在未來(lái)，可成為天空的星，可成為地上的河，照徹天宇，滋養(yǎng)眾生。（臺(tái)灣學(xué)者李一冰語(yǔ)）蘇軾如此讓人欽重，這到底是一種什么力量？蘇軾的美源于一開(kāi)口、一落筆就浪花四濺的智慧。這等智慧于茶余飯后，游山玩水，廟堂之

2、高，江湖之遠(yuǎn)，一碰就滿紙都是（林語(yǔ)堂語(yǔ)）。蘇軾詩(shī)文絕少怨天尢人，無(wú)論處順境還是逆境，始終都能保持快樂(lè)的心態(tài)，這是天之秉性，也是自修覺(jué)悟。莊子說(shuō)：得者，時(shí)也；失者，順也；安時(shí)而處順，哀樂(lè)而不能入也。能“安時(shí)處順”這才是蘇軾智慧所在，才是蘇軾的魅力所在。蘇軾自己也說(shuō)“勝固欣然，敗亦可喜，優(yōu)哉游哉，聊復(fù)爾耳”（觀棋）。這就是蘇軾的過(guò)人之處。 他一生三謫九遷，患難來(lái)臨，總是服從的忍受，一笑置之，充滿詩(shī)意和酒氣。 他一直處在政治的旋渦之中，卻總是光風(fēng)霽月，高高超越于蠅營(yíng)狗茍的政治勾當(dāng)之上。 他朋友遍天下，“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒，眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不好人”（蘇軾語(yǔ)） 他可以從“佛教否定人生”，“

3、儒家的正視人生”，“道家的簡(jiǎn)化人生”的觀念中整合出中國(guó)人的文人氣質(zhì)。我們到底喜歡怎樣的蘇東坡？千百年來(lái)很多人都想把它說(shuō)清楚，但事后都是顯得有些徒勞，而本文就是想從東坡多姿多彩的人生之中分享那么一點(diǎn)真人的智慧，把情之深處的一瓣心香獻(xiàn)給坡公，但我知道也許這也是徒勞的。一、 雨洗后的東坡 說(shuō)東坡，道東坡，中國(guó)出了個(gè)蘇東坡。我們還是從東坡之名說(shuō)起吧。東坡是什么？其實(shí)就是黃州城東約200米的一塊廢棄的官地，占地約十畝。這是一塊再普通不過(guò)的荒地了，在黃州不說(shuō)是比比皆是，隨便再找一塊類似的土地應(yīng)該是一點(diǎn)也不難的。那蘇軾是怎樣與這塊荒地結(jié)緣并成就一段中國(guó)文化奇跡的呢（余秋雨語(yǔ)）？在他的東坡八首前面的小序中說(shuō)的

4、就很明白了。他說(shuō)“余至黃二年，日以困匱，故人馬正卿哀余乏食，為郡中請(qǐng)故營(yíng)地?cái)?shù)十畝，使得躬耕其中”看來(lái)選擇東坡這塊地不僅偶然而且出于無(wú)奈。蘇軾大難不死（烏臺(tái)詩(shī)案歷時(shí)130天，在大年初一的時(shí)候獲釋，蘇軾帶著長(zhǎng)子蘇邁一老一少在吏卒的看管下，奔邊遠(yuǎn)的黃州而來(lái)），一到黃州，不多的積蓄很快用完了，在面臨生計(jì)問(wèn)題時(shí)，那就應(yīng)該想辦法活下去，蘇軾到黃州名雖“團(tuán)練副使”其實(shí)是犯人，是囚徒，不僅沒(méi)有俸祿，更沒(méi)有人生自由。幸而有這個(gè)故人馬正卿（當(dāng)年二十六歲的蘇軾，意氣風(fēng)發(fā)，以“鳳翔通判”之職離京赴任之時(shí)，這個(gè)四川老鄉(xiāng)就隨同前往，追隨蘇軾近二十年），也幸而有那個(gè)郡中太守的同情（時(shí)任黃州太守徐大受是馬正卿的朋友，當(dāng)然太守

5、仰慕蘇軾才華也是一個(gè)重要原因），慨然將這一荒蕪的官地送給蘇軾。蘇軾在這塊地上經(jīng)營(yíng)得有聲有色，不僅年有余糧，還在這荒坡上蓋起了房子，這個(gè)房子不大，總算是有了自己的家，除了有幾間臥室之外，還專門隔了個(gè)客廳，名為“雪堂”，蘇軾在這里會(huì)見(jiàn)了不少被后世稱作文化巨擘的名人，如著名書(shū)畫(huà)家米芾，高僧參寥子。宋史.東坡先生本傳里有這樣一段記載：軾貶黃州團(tuán)練副使安置，與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號(hào)“東坡居士”。這段正史寫得極為簡(jiǎn)單，甚至有些輕描淡寫，將一段滄桑巨變的歷史一筆帶過(guò)，但我們還是可以讀出幾個(gè)方面的意思。一是蘇軾耕于斯，二是舍于斯，三是名于斯。元豐四年，也就是蘇軾四十六歲時(shí)“東坡”之名誕生了。以

6、“東坡”命名，不僅是為了記載一段生命的歷程，更是一塊對(duì)生命的幡然省悟的里程碑。蘇軾在得到這塊荒地后，在一個(gè)雨后月夜獨(dú)自視察這塊荒地，而后寫了一首名叫東坡的詩(shī)： 雨洗東坡月色清， 市人行盡野人行。 莫嫌犖確坡頭路， 自愛(ài)鏗然曳杖聲。詩(shī)寫得很清朗，很平靜。雨洗東坡，雙關(guān)之意很明確，自然之雨，人生之雨，這應(yīng)該是蘇軾得名“東坡”的真正契機(jī)或寄托。有人說(shuō)“東坡”之名是受白居易的影響。白居易在忠州做刺史時(shí)寫下了步東坡：朝上東坡步，昔上東坡步，東坡何所受，愛(ài)此東坡樹(shù)。因?yàn)樗拿\(yùn)和白居易命運(yùn)相似，心心相印，是出于敬慕白居易的緣故，所以用“東坡”兩字 (宋人洪邁容齋隨筆)。我以為這不足為信，理由有二，一是蘇軾

7、境況與白居易的境況區(qū)別很大，雖然都是被貶但蘇軾是死里逃生，劫后余生，是揀回的一條命，蘇軾對(duì)“東坡”的體驗(yàn)是從生命深處得出的感悟，換句話說(shuō)，他是真的熱愛(ài)這月夜東坡的寧?kù)o和自由，他體會(huì)到了也只有他能體會(huì)到這荒蕪的“東坡”與自己何其相似；二是這“東坡”后面還帶有“居士”二字，理解“居士”一詞的含義，有助于更準(zhǔn)確理解蘇軾以“東坡”為號(hào)的良苦用心?！熬邮俊币辉~原出自禮記玉藻：“居士錦帶，弟子縞帶?！编嵭⒃弧熬邮?，道藝處士也”。又韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左云：“齊有居士田仲者，宋人屈谷見(jiàn)之，曰：谷人先生之義，不恃仰人而食?！笨芍诩也磺笫嘶?，而怡然自得于道藝者即稱為“居士”，蘇軾不“在家”而在遠(yuǎn)離京城的黃州，也不是

8、“不求仕宦”，此時(shí)由不得蘇軾自己求不求官，至于說(shuō)“自得于道藝者”，蘇軾這個(gè)時(shí)候更不敢以才藝自夸，他已經(jīng)意識(shí)到自己就是吃了嘴巴的虧，他初到黃州時(shí)就反省了，“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”。顯然蘇軾不是取這個(gè)意思?！熬邮俊绷硪粋€(gè)出處便是古西國(guó)佛典維摩詰經(jīng)，釋心田所著圖解維摩詰經(jīng)說(shuō)：居士有二：（1）廣積資產(chǎn)，居財(cái)之士為居士；（2）在家修道，居家道士為居士。人們對(duì)居土的看法是：一要廣積財(cái)富，家業(yè)興；二要在家修行佛道，賦予居士為“學(xué)佛人士”之意。守道自悟是居士的一個(gè)很重要的特征，由此可見(jiàn)，不出家的佛信徒都是居士。事實(shí)上蘇軾的家鄉(xiāng)就是佛教圣地，前有樂(lè)山大佛，后有峨眉普賢大師，從小就有熏陶，少有佛緣。另處

9、蘇軾到黃州一年多大部分時(shí)間居住在城中定惠禪院，與僧侶們一起吃齋飯，一起散步，還隔三差五往安國(guó)寺跑，對(duì)佛道自然耳濡目染，身為罪官，有心理佛，居士就可以做到。當(dāng)然還有一個(gè)重要的原因，佛本身的“安心”契合蘇軾當(dāng)時(shí)的心境。經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄的人生起落之后，蘇軾開(kāi)始思考生命的意義。在六月他寫的別弟詩(shī)里，他說(shuō)他的生命猶如爬在旋轉(zhuǎn)中的磨盤上的螻蟻，又如旋風(fēng)中的羽毛。他要尋找心靈的歸宿，他開(kāi)始考慮如何才能讓心情真正安寧。在他寫的安國(guó)寺記里說(shuō)：“余二月至黃舍（其實(shí)就是定惠寺院）。館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄（驚魂未定）。退伏思念，求所以自新之方。反觀從來(lái)舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨(dú)今之所以得罪也。欲新其一，恐失

10、其二；觸類而求之，有不可勝悔者，于是喟然嘆曰：道不足以御氣，性不足以勝習(xí)，不鋤其本而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作。盍歸誠(chéng)佛僧，求一洗之。得城南精舍，曰安國(guó)寺，有茂林修竹、陂池亭榭。間一二日輒往焚香默坐，深自省察，則物我皆忘，身心皆空，求罪始所生而可得。一念清凈，染污自落，表里脩然，無(wú)所附麗。私竊樂(lè)之”這段話很明白地告訴我們，蘇軾是怎樣在深刻反省自己，求自新之方。他認(rèn)識(shí)到自己舉意動(dòng)作皆不中道，道不足以御氣，性不足以勝習(xí)，最好的選擇就是歸誠(chéng)佛僧，焚香默坐，以期達(dá)到無(wú)所附麗，私竊樂(lè)之。這時(shí)我們才看明白了，蘇軾是想守道自悟，身為官身，卻用心事佛。這完全符合維摩詰經(jīng)所說(shuō)的“居士”的標(biāo)準(zhǔn)。理解了這些，我們才

11、真正明白蘇軾號(hào)為“東坡居士”的真正用意了。雨洗后的東坡，生活真的是月色清朗，也就是這段東坡生活(近五年的黃州經(jīng)歷)成就了一個(gè)文人典范，成就了一塊文化豐碑。沒(méi)有黃州就沒(méi)有真正的蘇軾(余秋雨語(yǔ))，這是非常有見(jiàn)地的評(píng)價(jià)，沒(méi)有黃州的經(jīng)歷，充其量中國(guó)又多了一個(gè)才華橫溢的李太白，多了一個(gè)閑適恬淡的陶淵明，當(dāng)然這樣的類比其實(shí)并不是高看了蘇軾。黃州生活，東坡過(guò)得平靜、樸真，確乎是一個(gè)人生的高坡。黃州生活我們可以從這樣幾個(gè)方面作些概括，一是快樂(lè)種地，享受勞動(dòng)。 去年?yáng)|坡拾瓦礫， 自重黃麻三百尺。 今年刈草蓋雪堂， 日炙風(fēng)吹面如墨。這時(shí)的東坡一副農(nóng)夫打扮，頭戴蓑笠，有時(shí)赤著腳，穿著草鞋風(fēng)里來(lái)雨里去，水稻麥子，棗栗

12、柑橘，黃麻大豆，只要他能種的他都想辦法種下去，他在給朋友的信中說(shuō)：“果菜十?dāng)?shù)畦，桑百余，身耕妻蠶，聊以足歲。”一般的士大夫如欲學(xué)老農(nóng)，問(wèn)題實(shí)在太多，不是不懂，就是怨氣太重，抑或過(guò)于凄苦。東坡的心情卻是異常放松平靜，有時(shí)甚至還有些享受。有一件小事足以說(shuō)明這一點(diǎn)。有一次蘇家的耕牛害了重病，幾乎要死了，蘇太太識(shí)得這種病，用一味單方，治好了牛病，蘇軾大喜，作書(shū)告訴友人章惇 (這個(gè)章惇就是后來(lái)在元祐黨禍中瘋狂迫害蘇軾的那個(gè)章子厚) ，“發(fā)公千里一笑”，與友人分享這農(nóng)耕的快樂(lè)。二是好飲喜食，美味人生。蘇軾一向講究飲饌，甚至不辭以老饕自居。黃州生活空虛，獨(dú)多閑遐，因此于飲食之道就更有興趣了。元豐三年正月，策

13、馬而來(lái)，初到黃州，首先看到的是“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”（初到黃州）。蘇軾留有很多談烹調(diào)的文章，其中有一篇著名的豬肉頌這樣寫到：凈洗鍋，少著水，柴頭罨煙焰不起，待他自熟莫催他，火候足時(shí)它自美。黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土。貴人不肯吃，貧人不解煮，早晨起來(lái)打兩碗，飽得自家君莫管。這是在講正宗的東坡肉的燒法,我們不仿多說(shuō)幾句,看看蘇軾對(duì)吃的投入程度,首先他用的不是小火,更不是大火,也不用明火,用得是暗火,膛火,不能有火焰,你看這個(gè)“罨”字的意思就是把煙也蓋住，要無(wú)煙、要無(wú)焰，又要有火，這是何等的講究。這絕不是“東坡在黃州時(shí)窮極無(wú)聊之際的茍且之計(jì)（莫礪鋒漫話東坡）”，而是在享受烹飪。蘇軾不但寫了豬

14、肉頌，還寫了東坡羹頌，還有東坡野菜，東坡湯，他幾乎可以編整整一本烹調(diào)書(shū)。他還特別愛(ài)喝酒，所寫飲酒之詩(shī)文超過(guò)李白，他在飲酒說(shuō)里講：“予雖飲酒不多，而日欲把盞為樂(lè)，殆不可一日無(wú)此君。州釀既少，官酤又惡而貴，自醞則苦硬不可向口，慨然而嘆，知窮人之所為，無(wú)一成者。然甜酸甘苦，忽然過(guò)口，何足追計(jì)，取能醉人，則吾酒何以佳為？”三是吟詠風(fēng)月，如果說(shuō)勞作是一個(gè)農(nóng)人享受，吃喝是一個(gè)男人的快樂(lè)的話，那么吟詠風(fēng)月則是一個(gè)文化人的自省了。蘇軾許多有影響力的作品都是在黃州時(shí)被創(chuàng)作出來(lái)的，有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)和文化意蘊(yùn)，是精神瑰寶也是智慧模范。二、 君子的紛爭(zhēng)蘇軾的命運(yùn)與歐陽(yáng)修關(guān)系很大，當(dāng)蘇軾以第二名的成績(jī)被擢為進(jìn)士時(shí)，已奠

15、定了他在士林中的特殊地位，又有歐陽(yáng)修“讀軾書(shū)，不覺(jué)汗出，快哉，快哉！老夫當(dāng)避路此人”“更三十年，無(wú)人道著我也”的揄?yè)P(yáng)，更是使他名聲大震，不僅如此，歐陽(yáng)修還親自介紹他去見(jiàn)宰相文彥博、富弼，樞密使韓琦這樣的元老重臣，大家都以國(guó)士相待，對(duì)他印象非常好，感嘆蘇軾“恨不能一識(shí)范文正公”（范仲淹已于距此五年前的皇祐四年逝世），意為這個(gè)二十一歲的后生有文正公之風(fēng)。梅堯臣寫詩(shī)稱贊說(shuō)“家有雛鳳凰，出為盛世翔”（老翁泉詩(shī)）。蘇軾的父親蘇老泉也說(shuō)“莫道登科易，老夫如登天，莫道登科難，小兒如拾芥”，意思是說(shuō)不要說(shuō)考試很難，我兒子就像是從地上撿一根草起來(lái)一樣容易。就是這樣一個(gè)才華橫溢、意氣風(fēng)發(fā)的青年才俊橫空出世，光彩照

16、人，灼得個(gè)北宋王朝老的少的眼傷。 四十二歲以前的蘇軾生活在一幫泰斗老臣的呵護(hù)和欣賞之中，養(yǎng)成“性不忍事”“使某不言，誰(shuí)當(dāng)言者”的自負(fù)率性的性格。如果說(shuō)歐陽(yáng)修對(duì)蘇軾的影響是正相關(guān)的話，那么王安石對(duì)他的影響就可以算作是負(fù)相關(guān)的了，甚至可以說(shuō)是相反相成，四十二歲以后蘇軾的命運(yùn)因王安石而變得崎嶇和豐富。 蘇王之戰(zhàn)歷來(lái)公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，但都饒有意味，雖然是火藥味十足，但都是明刀明槍。君子的紛爭(zhēng)，有君子的風(fēng)范。 王安石的熙寧變法本身是沒(méi)有錯(cuò)的，順君意，強(qiáng)社稷，富萬(wàn)民。年青的神宗皇帝好學(xué)深思，意欲奮發(fā)有為，在這時(shí)遇到了幾次拒絕入朝時(shí)已四十多歲卻又懷抱利器、耿介自重的王安石，當(dāng)然如干柴烈火，一碰即著，王

17、安石的信心與宋神宗的雄心一拍即合，如膠似漆。應(yīng)該說(shuō)變革不是一件壞事，就連當(dāng)時(shí)一些國(guó)之大老如文彥博、富弼、韓琦、司馬光等也視之為“圣人復(fù)出”，非常欽重王安石，非?？春眠@場(chǎng)變革。 王安石變法的基本理念就是變風(fēng)俗，立法度；他認(rèn)為現(xiàn)狀卻是小人蔽賢；他推進(jìn)改革的措施是擋道者誅；他的口號(hào)是“有為之時(shí)，正在今日”(王安石百年無(wú)事札子)。正因?yàn)樽约簩?duì)改革有了這樣一個(gè)基本定位，因此從一開(kāi)始把自己與現(xiàn)有制度根本對(duì)立起來(lái)，把自己與一班舊閣老臣根本對(duì)立起來(lái)，把改革的緊迫性進(jìn)行危言聳聽(tīng)的夸大出來(lái)。概括起來(lái)有二個(gè)基本點(diǎn)，一是現(xiàn)有的必須摒棄，二是反對(duì)者必須鏟除。有了這二點(diǎn)，再加上他固執(zhí)的性格，這樣的改革注定從一開(kāi)始就走向泥

18、潭，就會(huì)遇到空前的阻力，變?yōu)椴荒艹晒Φ母母铩?然而有了神宗皇帝的支持，雄心勃勃的改革很快就演變?yōu)闅怛v騰的改革，改革一開(kāi)始，除了持重的司馬光和倔強(qiáng)的范鎮(zhèn)還與之廷諍幾下之外，其余一班老臣就相繼請(qǐng)辭或外放，避其鋒，全其身，朝堂上只剩下一個(gè)同樣鋒芒畢露、無(wú)所畏憚而又執(zhí)著不退的蘇軾了，歷史也就注定要讓這二位偉大的人物在宋神宗熙寧年間遭遇。 蘇軾對(duì)王安石應(yīng)該是沒(méi)有偏見(jiàn)的，就在他父親寫辨奸論對(duì)王安石極盡諷刺挖苦之能事時(shí)，他就和弟弟子由說(shuō)父親寫得有些過(guò)頭，有些人身攻擊。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，按當(dāng)時(shí)的官品來(lái)說(shuō)，蘇軾反對(duì)王安石還有點(diǎn)資歷不夠，蘇軾當(dāng)時(shí)不過(guò)是區(qū)區(qū)八品閑官，怎能拂逆巨龍之鱗，但蘇軾憑借自己的才名和君寵，加上自己

19、來(lái)自田間，原是老百姓的一分子，有一種單純而強(qiáng)烈的感情，逼得他挺身而出。他先后三次上書(shū)神宗，光明磊落，直陳其蔽。在議學(xué)校貢舉狀一文中，針對(duì)王安石改科舉、興學(xué)校之事，批評(píng)他罷廢明經(jīng)等科，進(jìn)士科又免試詩(shī)賦，?？冀?jīng)義論策，群經(jīng)中又廢春秋和儀禮，單考“詩(shī)”“書(shū)”“周禮”，并且以一家之私學(xué)三經(jīng)新義(這本書(shū)是王安石和他兒子王雱為了改革需要很倉(cāng)促編寫的)作為取士的教材。這讓學(xué)問(wèn)在王安石之上的蘇軾實(shí)在難以接受，他在上書(shū)中說(shuō)：陛下“求治太急，聽(tīng)言太廣，進(jìn)人太銳”。神宗看后深有同感，也有一些動(dòng)搖了，認(rèn)為王安石的主張，目標(biāo)所懸太高，往往畫(huà)虎不成反類犬。第二次是上神宗皇帝書(shū)，此一書(shū)洋洋灑灑達(dá)三千四百多字，他在書(shū)中說(shuō)，臣

20、之所欲言者，三言而已，愿陛下結(jié)人心，厚風(fēng)俗，存綱紀(jì)。歷數(shù)新法搞亂人心、破壞風(fēng)俗、擾亂綱紀(jì)。事隔一月再上神宗書(shū)，這次他說(shuō)的更直接：“今日之政，小用則小敗，大用則大敗，若力行不已，則亂亡隨之 自古存亡之所寄者，四人而已，一曰民，二曰軍，三曰吏，四曰士，此四人者一失其心，則足以生變。今陛下一舉而兼犯之?！?蘇軾的態(tài)度非常明確、也非?！瓣?yáng)光”，毫無(wú)遮掩。王安石的觀點(diǎn)也不含糊，認(rèn)為蘇氏兄弟之學(xué)“大抵以飛鉗捭闔為事”，意為以游說(shuō)蠱惑為務(wù)(在后來(lái)蘇軾第二次被貶時(shí)，皇帝詔書(shū)中也說(shuō)“汝軾文足以惑眾，辯足以飾非”)。王安石認(rèn)為蘇軾“學(xué)本流俗，朋比沮事，日與司馬光朝夕相磋”，不是不欣賞他，而是不能重用他，認(rèn)定了他就

21、是流俗一派的少壯力量（王安石當(dāng)然自詡為通變一派的時(shí)代先鋒）。一百多年后，南宋詩(shī)人陸游在看到蘇軾那篇再上神宗書(shū)奏章后，深有感觸，在題跋東坡諫一文中說(shuō)：“天下自有公論，非愛(ài)憎異同能奪也，如東坡之論時(shí)事，豈獨(dú)天下服其忠，高其辯，使荊公見(jiàn)之，其有不撫膺太息者乎?！边@段話意思是二人的分岐不是愛(ài)憎能界定的，東坡之忠之辯天下人皆服，包括他的對(duì)手王安石也會(huì)撫胸嘆息。事實(shí)上二人只是政見(jiàn)分岐嚴(yán)重，而從無(wú)個(gè)人恩怨、人身攻擊，更無(wú)人生迫害，對(duì)王安石來(lái)說(shuō)，反對(duì)者只要你讓開(kāi)路就夠了，在王安石八年變法中，蘇軾只有二年呆在京城，六年的外放生活過(guò)得還是相當(dāng)平靜甚至說(shuō)是滋潤(rùn)的，雖然經(jīng)常寫點(diǎn)詩(shī)文發(fā)發(fā)牢騷，把改革的弊端夸張一下。若干

22、年后，就在蘇軾從黃州貶所遷往汝州路過(guò)金陵時(shí)，蘇軾對(duì)自辭歸寧(南京)的王安石非但沒(méi)有怨言，反而在承受喪子之痛（此時(shí)他與朝云所生的孩子蘇遁夭折）的日子里還親自拜謁王安石，蘇軾以前輩敬視荊公，無(wú)拘無(wú)束晤言一室之內(nèi)，荊公以一代才子來(lái)看待蘇軾，二人情深意篤，相與唱和，不覺(jué)有快慰平生的喜悅。王安石歸隱金陵之后，凡遇有從黃州來(lái)的人，必定要問(wèn)，子瞻近日有何妙語(yǔ)。有一次有人告訴他，子瞻宿于臨皋亭，夜半醉夢(mèng)而起，作成都勝相藏記一篇，寫得千余字，一氣呵所，現(xiàn)抄本在船上。王安石隨即請(qǐng)人取來(lái)，當(dāng)時(shí)月出東南，林影在地，這位花甲老人便站在屋檐下，就著薄暮微光展卷細(xì)讀，喜見(jiàn)眉宇，自言自語(yǔ)道“子瞻，人中龍也”，其欣賞之情溢于言

23、表。在短短幾天同游長(zhǎng)談的日子里，彼此難以離開(kāi)對(duì)方，談學(xué)問(wèn)、談治史、談往事，王安石為此寫了不少詩(shī)，蘇軾也一一唱和，其中有一首次荊公韻四絕寫得特別有味，如下：騎驢渺渺入荒陂，相見(jiàn)先生未病時(shí)。勸我試求三畝宅，從公已覺(jué)十年遲。一個(gè)勸其就在金陵附近買塊地住下來(lái)，朝夕相伴自己，一個(gè)自覺(jué)當(dāng)初為什么不追隨這位長(zhǎng)者，直至十年之后才懂得珍惜。荊公得此詩(shī)后，慨然嘆道：“十年前后，我便不廝爭(zhēng)?！碧K軾回想熙寧年間的荊公，懷抱一腔救國(guó)的熱忱，執(zhí)此理想，那一份勇往直前的力量，也著實(shí)令人敬佩。反思自己當(dāng)初用那樣過(guò)急的言辭，用煽動(dòng)性很強(qiáng)的詩(shī)文指斥荊公，自己也是不是同樣的偏執(zhí)，自己是不是誤會(huì)了這位長(zhǎng)者，想到此，心中便覺(jué)無(wú)比愧疚。

24、蘇軾別去，荊公對(duì)天長(zhǎng)嘆“不知更幾百年，方有如此人物”。蘇軾別后二年，這位奇人溘然長(zhǎng)逝，他變法最強(qiáng)大的反對(duì)者司馬光上書(shū)皇帝：“安石為人并不甚壞，其過(guò)端在剛愎自用，死后應(yīng)以優(yōu)禮葬之?！碧K軾其實(shí)與王安石有很多的關(guān)合，王安石比蘇軾大十五歲，死時(shí)六十四歲，十五年后蘇軾去逝也為六十四歲，王安石二十歲中進(jìn)士，蘇軾也是二十歲中進(jìn)士。讀完這一段，我們不能貶荊公，也不能責(zé)東坡，如前文所言二人實(shí)為相反相成，只是天空中有二顆耀眼的星星難免不會(huì)相互灼傷，但他們因碰撞而留下的光芒卻照耀著我們。 三、方外之交蘇軾一生朋友遍天下，在他六十四年的人生中，有一個(gè)特殊的朋友群體，那就是有近百位僧人與之往來(lái)，其中有七八位與其交往甚密

25、，直接影響了蘇軾的文學(xué)觀念和人生態(tài)度。 蘇軾曾經(jīng)提到自己前世曾出家為僧，有關(guān)這一段因緣，錢塘西湖壽星寺有一位老僧人法名則廉，曾經(jīng)提到：先生（指蘇軾）在作郡倅（郡守的副貳之職，亦就是通判的別稱）的時(shí)候，曾經(jīng)與道潛禪師（號(hào)參寥子）一起來(lái)到寺院拜訪住持，看看四周若有所悟地對(duì)參寥說(shuō)：“我生平并未到過(guò)這里，但這里的一切景物好像很熟悉，就好像曾經(jīng)在這里住過(guò)一樣。從這里走到懺堂，應(yīng)該有九十二個(gè)臺(tái)階?！庇谑蔷团扇巳?shù)，果然正如他所說(shuō)的。于是又對(duì)參寥說(shuō)：“我前生曾經(jīng)是這里的僧人，現(xiàn)在的這些僧人，都是我過(guò)去的師兄弟?！睆拇酥竺看蔚剿略簛?lái)，就寬解衣服而靜坐，總要待上一段時(shí)間才會(huì)離開(kāi)。我當(dāng)時(shí)還只是一個(gè)小和尚，奉方丈

26、之命陪侍在先生旁邊。每當(dāng)炎暑的時(shí)候，先生就在竹林陰涼的地方，袒胸露體。我仔細(xì)看先生的背面有很多的黑子，排列的形狀就像是星斗的樣子，這是一般人所難以見(jiàn)到的。 這段話見(jiàn)于宋人筆記，雖有些荒誕不經(jīng)，但蘇軾隔三差五往寺廟里跑，與寺僧們宴游吟詩(shī)，還經(jīng)常穿僧服，這些都是有據(jù)可考的，這確實(shí)能說(shuō)明蘇軾與佛禪是有宿緣的。 蘇轍在回憶當(dāng)年哥哥子瞻在杭州游歷寺廟時(shí)的情境說(shuō)：“昔年蘇夫子，杖屨無(wú)不之。三百六十寺，處處題清詩(shī)?！碧K軾自己也說(shuō)“吳越名僧與余善者十九” 。北宋時(shí)，杭州佛學(xué)十分興盛，蘇軾34歲通判杭州和57歲任杭州太守時(shí)，二次臨杭，與海月惠辯、辯才元凈、禪宗云門宗的契嵩、懷璉的弟子徑山維琳、東林?？?、南華重辮

27、、道潛(參寥子)、佛印了元都有交往，尤其是參寥子和佛印了元，是終身至交，引以為知已。 下面就來(lái)具體說(shuō)說(shuō)東坡的幾個(gè)僧友。海月慧辯，是天臺(tái)宗著名學(xué)僧遵式弟子，在杭州天竺寺傳法。蘇軾任通判時(shí)，與他接觸較多，情誼很深?；坜q死后21年，蘇軾貶官惠州，應(yīng)其弟子之請(qǐng)寫海月辯公真贊，回憶當(dāng)年通判杭州時(shí)對(duì)他的印象，說(shuō)他：“人皆趨世，出世者誰(shuí)?人皆遺世，世誰(shuí)為之?爰有大士，處此兩間，非濁非清，非律非禪，惟是海月，都師之式。”蘇軾把慧辯看作是超越入世、出世和禪宗、律宗之上的高僧，特別是“非濁非清”這個(gè)評(píng)價(jià)很有見(jiàn)地，人世間的是非濁清倒真不是人能說(shuō)清楚的，這等境界非大徹大悟不可得，慧辯得之，我們何嘗不能說(shuō)蘇軾亦得之。辯

28、才元凈，與慧辯一樣也嗣法于遵式。蘇軾兩次治杭，與他往來(lái)頻繁，詩(shī)文中經(jīng)常提到他。在辯才大師真贊中說(shuō)“余頃年嘗聞妙法于辯才老師”，可見(jiàn)蘇軾曾從他聽(tīng)過(guò)佛法。在黃州時(shí)他寫到自己與辯才的交往“予方年壯氣盛，不安厥官，每往見(jiàn)師，清坐相對(duì)，時(shí)聞一言，則百憂冰解，形神俱泰。”可知他結(jié)交僧侶的情景與心情，也可看出辯才對(duì)血?dú)夥絼偟奶K軾心靈上該有多大的排解和慰撫，“時(shí)聞一言，則百憂冰解，形神俱泰”可謂佛力無(wú)邊。佛日契嵩，住杭州靈隱寺，蘇軾通判杭州的第二年契嵩即去世，交往不會(huì)太多，然而由于契嵩的名望甚隆，蘇軾對(duì)他十分敬重。蘇軾在書(shū)南華長(zhǎng)老重辯師逸事中回憶說(shuō)：“契嵩禪師常瞠，人未嘗見(jiàn)其笑。海月慧辯師常喜，人未嘗見(jiàn)其怒。

29、予在錢塘(按：杭州)，親見(jiàn)二人皆跌坐而化。乃知二人以瞠喜作佛事也。”晚年?yáng)|坡亦頗有瞠喜作佛之狀，這不能不說(shuō)年青時(shí)受了契嵩和慧辯的熏染，“瞠喜作佛事”是說(shuō)喜也可作佛事，怒也可作佛事，多么隨意的理佛行為，佛事尚可瞠喜作之，人事當(dāng)然也可瞠喜作之，蘇軾率性之本似乎可以在這里找到源頭。徑山維琳，曾住持大明寺，后住徑山傳法。據(jù)蘇軾答徑山惟琳長(zhǎng)老的“與君同丙子，各已三萬(wàn)日”，可知他與蘇軾同歲。蘇軾從海南北歸，身患大病，住在置有田產(chǎn)的常州，寫信給維琳說(shuō)：“某臥病五十日，日以增劇，已頹然待盡矣。某扶行不過(guò)數(shù)步，亦不能久坐，老師能相對(duì)臥談少頃否?”一方面這表明蘇軾對(duì)維琳感情之厚，思念之深，另一方面也表明蘇軾在生命

30、的盡頭想得最多的還是佛法，“相對(duì)臥談少傾”談什么？他在另一封信中說(shuō)：“某嶺海萬(wàn)里不死，而歸宿田里，遂有不起之憂，豈非命也夫?然死生亦細(xì)故爾，無(wú)足道者，惟為佛為法為眾生自重?！痹谏赖淖詈箨P(guān)頭，他既以“為佛為法為眾生”自勉，也似乎是在勉勵(lì)老友維琳。蘇軾去世時(shí)，當(dāng)時(shí)就有維琳為其送終，二人留下一段精彩的超度靈魂的偈子對(duì)白，當(dāng)你生命行將結(jié)束時(shí)，佛的力量就是要你快樂(lè)地去憧憬另一個(gè)世界，生的痛苦，死的快樂(lè)。東林寺?？?，住持廬山東林寺長(zhǎng)達(dá)12年。蘇軾與?？偲鋵?shí)只有一次會(huì)面，但留下的有關(guān)禪的詩(shī)篇最多。他在廬山期間參謁常總，并留宿幾宿，夜間與?？偠U師談?wù)摱U法，?？傊鲝垺盁o(wú)情說(shuō)法”(不要帶有人間情感來(lái)談?wù)摲鸱?，

31、蘇軾對(duì)此間道理進(jìn)行過(guò)參究，有所省悟。他將悟境以偈寫出獻(xiàn)給?？?，曰：溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉示人。蘇軾的詩(shī)大意為：既然無(wú)情能夠說(shuō)法，那么山巒秀色皆是佛的清凈法身的顯現(xiàn)，山間小溪潺潺的流水聲也意味著是佛在說(shuō)法，可是對(duì)昨夜山川宣說(shuō)的無(wú)量（阿彌陀佛）佛法，以后如何向別人轉(zhuǎn)述呢?意思是“無(wú)情說(shuō)法”是不是有些過(guò)頭了，顯得有些捉摸不定了。在參訪西林寺時(shí)，寫下著名的：橫看成嶺側(cè)成峰，到處看山了不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。我們現(xiàn)在看這首大多會(huì)悟出這樣的哲理：只有走出局部才能認(rèn)識(shí)事物的整體，超越現(xiàn)象才能看清事物的本質(zhì)。其實(shí)蘇軾的本意并非此意，詩(shī)僧惠洪冷齋夜話載，黃庭堅(jiān)看

32、到此詩(shī)評(píng)論說(shuō)：“此老人于般若橫說(shuō)豎說(shuō)，了無(wú)剩語(yǔ)，非其筆端有舌，安能吐此不傳之妙哉!”按照佛經(jīng)般若空義，世界萬(wàn)物具有共同的本質(zhì)，所謂“諸法一相，所謂無(wú)相?！睙o(wú)相是表述“空”的常用的概念。只有超越于萬(wàn)有之上才能把握空寂無(wú)相的“實(shí)相”。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，蘇軾此詩(shī)是在闡述禪理之空相而非哲理之本相。古來(lái)禪宗史書(shū)都喜歡將蘇軾看作是?？偟乃梅ǖ茏?，實(shí)際上未必如此，但它卻可以說(shuō)明常總對(duì)蘇軾的影響是很大的。南華重辯，是蘇軾二度被貶前往惠州的途中，特地行水路到南華禪寺（今廣東韶關(guān)）參訪的禪師。蘇軾的到來(lái)，受到重辯熱情周到的款待。蘇軾與南華重辯結(jié)下深厚友誼。在蘇軾到達(dá)惠州住下以后，重辯多次派人到惠州給蘇軾送去書(shū)信并食物

33、、各種生活用品等。重辯知蘇軾精于書(shū)法，特地請(qǐng)他書(shū)寫唐代柳宗元賜謚大鑒禪師碑，蘇軾在書(shū)柳子厚大鑒禪師碑后，說(shuō)：“長(zhǎng)老重辯師，道學(xué)純備?！敝剞q每次派人給蘇軾往惠州送信送物，“凈人”(未出家在寺中做雜務(wù)的人)爭(zhēng)著前往，“欲一見(jiàn)東坡翁，求數(shù)字終身藏之”。蘇軾在當(dāng)時(shí)名氣之高，由此可見(jiàn)一斑。蘇軾應(yīng)重辯之請(qǐng)撰寫了一篇非常有名的南華長(zhǎng)老題名記。在此記中，蘇軾論述了儒、佛二教的相同點(diǎn)，認(rèn)為儒、佛是可以統(tǒng)一的，成圣與成佛，既難又有所不難，在這一方面佛教與儒家是一致的。佛印了元，一生中曾住持過(guò)江州承天寺，淮山斗方寺、廬山開(kāi)先寺、歸宗寺，丹陽(yáng)的金山寺、焦山寺(皆在今鎮(zhèn)江)、江西的大仰山寺，并且四次任南康軍(治今江西星

34、子縣)云居山真如寺住持，在僧俗信徒當(dāng)中擁有很高的聲譽(yù)。蘇軾任杭州知州時(shí)，與佛印往來(lái)密切。佛印所居之方丈地勢(shì)高峻，名妙高臺(tái)。蘇軾寫詩(shī)贊美，其中有曰：“我欲乘飛車，東訪赤松子，蓬萊不可到，弱水三萬(wàn)里。不如金山去，清風(fēng)半帆耳，中有妙高臺(tái)，云峰自孤起”；“臺(tái)中老比丘，碧眼照窗幾，巉巉玉為骨，凜凜霜人齒，機(jī)鋒不可觸，千偈如翻水，何須尋德云，只此比丘是。長(zhǎng)生未暇學(xué)，請(qǐng)學(xué)長(zhǎng)不死”。既贊嘆金山地勢(shì)秀峻如東海蓬萊的仙山，又贊美佛印風(fēng)姿俊逸，禪機(jī)銳利，才德出眾，表示自己想從他學(xué)“長(zhǎng)不死”之術(shù)。蘇軾在貶官安置惠州期間，佛印曾致書(shū)慰問(wèn)，對(duì)蘇軾“三十年功名富貴，轉(zhuǎn)盼成空”表示感慨，勸他將過(guò)去“一筆勾斷”，“尋取自家本來(lái)

35、面目”。在宋人及以后來(lái)眾多的“筆記”中，記述佛印與蘇軾斗智斗趣故事非常多，雖不一定真有其事，但其透露出的佛理機(jī)鋒之智，足可看出二人與佛之緣。在蘇軾詩(shī)文中提到最多的僧人是另外一位叫做參寥子的人。有人統(tǒng)計(jì)以“參寥子”或“參寥”在蘇軾詩(shī)文中總共出現(xiàn)146次之多。蘇軾任徐州知府時(shí)，參寥子曾前往拜會(huì)，參寥子集卷三載有訪彭門太守蘇子瞻學(xué)士，詩(shī)中有稱贊蘇氏父子三人的句子：“同時(shí)父子擅芳譽(yù)，芝蘭玉樹(shù)羅中庭。風(fēng)流浩蕩搖江海，粲若高漢懸明星”。蘇軾貶謫黃州時(shí)，參寥子曾不遠(yuǎn)千里前往，共同住在東坡雪堂，一起論詩(shī)書(shū)文章，游山觀賞自然景色。蘇軾在給參寥子的一封信中說(shuō)： 仆罪大責(zé)輕，謫居以來(lái)，杜門念咎而已。平生親識(shí)，亦斷往

36、還，理故宜爾。而釋、老數(shù)公，乃復(fù)千里致問(wèn)，情義之厚，有加于平日，以此知道德高風(fēng)，果在世外也。這種情誼超越于親故和利害得失之上，顯得十分真摯，令蘇軾十分感動(dòng)。在后來(lái)蘇軾從海南北返之時(shí)，參寥子得知后十分興奮，寫詩(shī)次韻東坡居士過(guò)嶺，中有“造物定知還嶺北，暮年寧許喪天南”，“他日相逢長(zhǎng)夜語(yǔ)，殘燈飛燼落毿毿”。這種牽掛非數(shù)年知已知交者不可有，蘇軾回來(lái)后在重病中也不忘給參寥子寫信。蘇軾與參寥子交好前后將近三十年，對(duì)他十分了解。他曾寫參寥子贊，對(duì)參寥子作了相當(dāng)全面的評(píng)價(jià)，說(shuō)：“維參寥子，身寒而道富。辯于文而訥于口。外虺柔而中健武。與人無(wú)競(jìng)，而好刺譏朋友之過(guò)?？菪位倚?，而喜為感時(shí)玩物不能忘情之語(yǔ)?！本褪沁@樣一

37、個(gè)平常言語(yǔ)笨拙，而一寫起文章來(lái)卻是滔滔不絕，外表柔弱而內(nèi)心強(qiáng)大，與人無(wú)爭(zhēng)，而喜歡抓朋友小辮子的性情之人。參寥子對(duì)蘇軾既有敬仰之情，也可以說(shuō)有師生之誼。蘇軾去世后，他寫有感情悲切而深沉的東坡先生挽詞，由十四首詩(shī)組成。其中的 “當(dāng)年吳會(huì)友名緇(這些名緇就是大覺(jué)、海月、辯才等高僧)，盡是人天大導(dǎo)師。拔俗高標(biāo)元自悟，妙明真覺(jué)本何疑?；@輿行處依然在，蓮社風(fēng)流固已衰。他日西湖吊陳?ài)E，斷橋堤柳不勝悲”， 寫蘇軾被赦北歸受到世人歡迎和參訪南華寺的情景，寫蘇軾當(dāng)年在杭州佛教界結(jié)交的盡是高僧大德，他自己本具超凡的悟性，而現(xiàn)在人去物在，必將使后人睹景傷情。 蘇軾平生遭遇坎坷不平，身心備受挫折，正如他在自題金山畫(huà)像詩(shī)

38、中所說(shuō)：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！比欢谶@不安定的充滿困苦的過(guò)程中，他在佛教叢林中卻結(jié)交了很多超越于世間利害得失之上的知心朋友，促使他對(duì)佛教、禪宗有了更深入的鉆研和了解；在與他們的相處中不僅在感情上經(jīng)常得到安慰和鼓勵(lì)，而且在物質(zhì)生活中也經(jīng)常得到他們的援助。蘇轍在給哥哥子瞻的墓志銘中說(shuō)得十分明白既而謫居於黃，杜門深居後讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也。這個(gè)評(píng)價(jià)切中肯綮：讀釋氏書(shū)，參孔老之文，從而達(dá)到了博辯無(wú)礙（沒(méi)有什么想不通的了），浩然不見(jiàn)邊涯的境界。這是多么瀟灑，又是何等的精神高度啊。 四、海外“赤子”南宋筆記史料中有這樣一個(gè)故事，說(shuō)蘇

39、東坡作縱筆的自嘲詩(shī)，“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容，報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”。此詩(shī)傳到京師，被他的那個(gè)因妒而恨、因恨而狂的年兄時(shí)任宰相的章惇看到了，氣怒而曰，蘇子瞻尚爾快活！于是重議蘇軾罪過(guò)。說(shuō)蘇子瞻尚爾快活的詩(shī)句就是 “報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘” 這二句，詩(shī)的大意是說(shuō)春天的早晨蘇軾遲遲沒(méi)起床，侍妾朝云告訴打更的道人把鐘輕點(diǎn)敲，先生睡得正香呢。就這二句單獨(dú)來(lái)看，確實(shí)快活，但看看前二句就明白了蘇軾的本意，年老體弱，漂泊嶺南，疾病纏身，一夜沒(méi)有合眼，到天亮?xí)r才勉強(qiáng)睡著。這儼然是一幅凄苦難訴讓人生憐的悲憫之態(tài)，怎么就成了“快活”之意了呢。其實(shí)章惇要將蘇軾等眼中釘拔去，蓄意在胸，有沒(méi)有

40、“縱筆”一詩(shī)都一樣。所謂“縱筆”就是放任自己的心意，任其所為，興之所至，帶有很強(qiáng)的即興之意，像蘇軾這樣一個(gè)曠達(dá)園融的人，當(dāng)然會(huì)耳得之而為聲，目遇之而成色，隨遇而安，隨遇而快，全乎心境使然，哪可當(dāng)做實(shí)錄，再說(shuō)拿藝術(shù)當(dāng)罪證本來(lái)就是很荒唐的事。蘇軾六十二歲那年三貶海外昌化軍（今?？谑兄泻玩?zhèn)）安置，不得簽書(shū)公事。已經(jīng)經(jīng)歷了幾次人生的沉浮之后，面對(duì)這次遭遇，蘇軾坦然了許多，世事哪一樣不是早有定命的，他打發(fā)走長(zhǎng)子及孫兒們，自己帶著三子蘇過(guò)（后人稱“小坡”）奔海南而去，心地空明，無(wú)一念有存。蘇軾在與弟弟子由在雷州分別后，專門給朋友王古寫了一封信：某垂老投荒，無(wú)復(fù)生還之望。春與長(zhǎng)子邁訣，已處置后事矣。今到海南

41、，首當(dāng)做棺，次便做墓。仍留手疏與諸子，死即葬于海外，生不契棺，死不扶柩，此亦東坡之家風(fēng)也。這段話的大意是此次貶逐海外是無(wú)生還的可能了，到海南后要做的第一件事就是替自己買口棺材，死后就葬在海南，不需要將自己的靈柩運(yùn)回老家的。另外一生詩(shī)文相伴，兩袖清風(fēng)，沒(méi)有什么遺產(chǎn)，就只有自己寫的一些文稿留與三個(gè)兒子了。讀這段話我們有點(diǎn)酸楚，仿佛是一篇遺囑，在交待后事，但蘇軾好像是很平靜的。蘇軾的心確乎已經(jīng)死了，在宋一百多年歷史里，他是第一人落如此下場(chǎng)，再往上追溯至唐朝也只有李德裕一人，據(jù)考他貶海南時(shí)比蘇軾要年輕很多。歷經(jīng)幾個(gè)月奔波，總算平安抵達(dá)貶所儋州州城。起初住在官舍（縣令所居之地），但官屋破落，一夕或三遷。

42、海南生活的艱苦是可想而知的，他說(shuō)：此間食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉，然亦未易悉數(shù)，大率皆無(wú)爾。這里確實(shí)不適合人生活，尤其不適合從大陸過(guò)來(lái)的外地人生活。按照慣例蘇軾要給皇上上謝表，在到昌化軍謝表中說(shuō)：“臣孤老無(wú)托，瘴癘交攻，子孫慟哭于江邊，已為死別。魑魅逢迎于海外，寧許生還？”我真不知那個(gè)年幼的皇帝學(xué)生看了老師的這份謝表后作何感想，但我看了這幾句話后除了想哭之外，對(duì)蘇軾更多了幾分敬佩，敬佩他沒(méi)有乞求，仿佛是在平靜的訴說(shuō)別人的事一樣，這種平靜，我想這絕不僅僅因?yàn)樗且晃灰蚜鄽q的老人。此一去，蘇東坡就沒(méi)想到還會(huì)回來(lái)了，抱定必為死別。元符元年（也就是到達(dá)海南的第二年），蘇軾在日

43、記中寫道：吾始至南海，環(huán)視天水無(wú)際，凄然傷之曰：何時(shí)得出此島也。已而思之：天地在積水中，九州在大瀛中，中國(guó)在少海中。有生孰不在島者？譬若注水于地，小草浮其上，一蟻抱草葉求活。已而水干，遇他蟻而泣曰：不意尚能相見(jiàn)耳！小蟻豈知瞬間竟得全哉？思及此事甚妙。與諸友人小飲后記之。蘇軾的智慧就在這兒，正當(dāng)人們認(rèn)為此地非人居之地時(shí)，蘇軾解脫了，帶有審美意味的解脫。我們?cè)倩剡^(guò)頭去看看他被貶惠州時(shí)寫的一篇非常有趣的小品文記游松風(fēng)亭，便可見(jiàn)蘇東坡的自救之法，文章不長(zhǎng)，全錄如下：余嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風(fēng)亭下，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久忽曰：“此間有甚么歇不得處！”由是如掛鈎之魚(yú)，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進(jìn)則死敵，退則死法，當(dāng)甚么時(shí)也不妨熟歇。被貶惠州時(shí)的蘇軾，已經(jīng)是個(gè)老人了，所以他既然“縱步”而到了松風(fēng)亭下