第一章 民間文學(xué)概述 第二節(jié) 民間文學(xué)的基本特征.ppt

1、第一章 民間文學(xué)概述,第二節(jié) 民間文學(xué)的基本特征,一、民眾性,1、什么是民眾性 民間文學(xué)是民眾直接參與創(chuàng)作，直接反映民眾的生活，直接表達(dá)民眾的心聲，具有直接的民眾性。民眾性是民間文學(xué)在內(nèi)容上的本質(zhì)特征。 2、民眾性的表現(xiàn) 民間文學(xué)的題材主要是直接表現(xiàn)民眾的生活，記述民眾的活動(dòng)。 民間文學(xué)直接表現(xiàn)民眾的思想感情。,二、集體性,1、什么是集體性 民間文學(xué)是集體創(chuàng)作、集體流傳，反映集體的愿望，集中集體的智慧，融匯集體的藝術(shù)才能，為集體所享用的特殊文學(xué)。集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作方式上的本質(zhì)特征。 2、集體性的表現(xiàn) 集體場(chǎng)合中的集體創(chuàng)作。 由個(gè)別人編出作品的雛型后，再由許多人添枝加葉，逐漸完善。 個(gè)人創(chuàng)作

2、，集體流傳。,1、什么是口頭性 民間文學(xué)是一種活躍在人民口耳間的特殊的語言藝術(shù)。人民大眾用口頭語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并通過口頭語言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學(xué)的這種適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。口頭性是傳統(tǒng)民間文學(xué)最顯著的外部特征。,三、口頭性,2、口頭性的表現(xiàn) 民間文學(xué)的創(chuàng)作活動(dòng)主要訴諸于聽眾的聽覺，它包含著極大的情感因素，繪聲繪色，生動(dòng)傳神。 民間文學(xué)作品一旦用文字乃至更先進(jìn)的輔助手段記錄下來，便會(huì)失去很多元素。 人們?cè)陂L(zhǎng)期的口頭講唱實(shí)踐中所形成的一系列表現(xiàn)方法。,三、口頭性,1、什么是變異性 民間文學(xué)是活的語言藝術(shù)，它保存在人們的

3、記憶里，流傳在人們的口耳間，永遠(yuǎn)沒有定稿?？v然有時(shí)被整理成文、出版、發(fā)表，也非最終定稿，只是處于暫時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于不斷變化狀態(tài)。民間文學(xué)這種在時(shí)間和空間上流傳、變異的特征叫變異性。,四、變異性,四、變異性,2、變異性的表現(xiàn) 民間文學(xué)的變異性大量地、經(jīng)常地表現(xiàn)在作品的語言變化上。 民間文學(xué)的變異性也表現(xiàn)在作品的內(nèi)容、情節(jié)、主題、形象、結(jié)構(gòu)等要素的變化上。,1、什么是傳承性 傳承性又稱“傳統(tǒng)性”。民間文學(xué)在發(fā)展過程中，一方面在不斷變化，一方面又存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素。這些相對(duì)穩(wěn)定的因素經(jīng)民眾世代傳襲下來，逐漸形成了約定俗成的傳統(tǒng)。這種存在于民間文學(xué)作品中的相對(duì)穩(wěn)定特征就叫

4、傳承性。,五、傳承性,2、傳承性的表現(xiàn) 從內(nèi)容上看，頌揚(yáng)民族始祖和創(chuàng)世英雄的創(chuàng)業(yè)功勛、贊美勞動(dòng)人民樸實(shí)善良的美德、宣揚(yáng)勤勞致富的幸福觀、歌頌忠貞不渝的愛情，這些都是民間文學(xué)經(jīng)世不衰的主題。 從形式上看，不少固定的形式、套路在民間文學(xué)中世代相襲。,五、傳承性,1、什么是立體性 民間文學(xué)是在立體的社會(huì)場(chǎng)合、環(huán)境中產(chǎn)生的，具有表演性和即興創(chuàng)作特點(diǎn)的立體文學(xué)，是不斷變化的活的文學(xué)，是帶有綜合性的立體藝術(shù)。民間文學(xué)這種帶有綜合性的立體藝術(shù)特征就叫立體性。,六、立體性,2、立體性的表現(xiàn) 民間文學(xué)作品是由所有不同的“異文”所代表的各個(gè)側(cè)面組成的一個(gè)立體 民間文學(xué)作為一種口傳文學(xué)是與表演性相聯(lián)系的 民間文學(xué)的

5、創(chuàng)作和唱述與其特定的場(chǎng)合環(huán)境密切相聯(lián),六、立體性,變異性的形成原因,變異性是由集體性、口頭性特征決定的 傳承者心理機(jī)制的差異是變異的內(nèi)部原因 自然和社會(huì)環(huán)境的差異是變異的外部原因,情節(jié)、形象、結(jié)構(gòu)等要素的變化,較嚴(yán)肅的體裁，如遠(yuǎn)古神話、各民族的史詩、族源傳說等，要求忠實(shí)于世代相傳的原始面貌，變異幅度較小。 一些短小的韻文歌謠，也因具有節(jié)奏、音律和固定的框架而穩(wěn)定性較強(qiáng)，變異較小。 一些有趣味性、娛樂性的散文敘事作品，因允許即興創(chuàng)作靈活處置而變異幅度較大。,資料1,明末浙江民歌富春謠： 富春江之魚，富春江之茶， 魚肥賣我子，茶香破我家。 采茶婦，捕魚夫， 官府拷掠無完膚 （明談遷棗林雜俎）,資料

6、2,元代浙東紅巾起義軍中流傳的樹旗謠： 天高皇帝遠(yuǎn)， 民少相公多。 一日三遍打， 不反待如何。 （元詩紀(jì)事卷45）,資料3,克屈里基記述蘇格蘭海岸斐羅島人部落集體創(chuàng)作的情景： 一個(gè)在唱歌跳舞的團(tuán)體，團(tuán)結(jié)一致地受一種心理的和情緒的刺激，這刺激不僅是宜于詩的創(chuàng)作，而且?guī)缀醣厥橇饔谠姷膭?chuàng)作。這團(tuán)體中各個(gè)成員輪流更唱就地口占一章詩，這些各別的貢獻(xiàn)集起來，就是一首歌了。,資料4,臺(tái)灣高山族原始時(shí)代人們的集體娛樂： 男女老幼“挽手合圍，歌唱跳舞”，“歌無常曲，就見(現(xiàn))在景作曼聲，一人歌，群拍手而和”（臺(tái)灣使槎錄卷7番俗六考）,資料5,鐘敬文先生在新的驛程中指出： （民間文學(xué)）更多的、也更經(jīng)常的，卻是在她

7、已經(jīng)成為初坯之后，在不斷的傳唱或講述的過程中，受到無數(shù)的唱述者的加工、琢磨。在這種加工、琢磨中，不但滲入那些唱述者的思想、感情、想象和藝術(shù)才能，也包括那些聽眾所反映的意見和情趣在內(nèi)。,資料6,瞎話瞎話，無根無把； 一個(gè)傳倆，兩個(gè)傳仨； 我嘴生葉，他嘴開花； 傳到末尾，忘了老家。 （蘋果姑娘后記）,資料7,從前，嶗山到處是梨樹。有個(gè)老漢到江南賣梨。人家問：“嶗山有多大?”賣梨的告訴：“嶗山可大啦!” “到底有多大?” “九宮八觀七十二座庵，庵庵隔三千?！?聽的人吃驚：“哎呀，這么大呀!有多高呢？” “嗬!嶗山那個(gè)高呀，更是沒法說了!” “你說吧?！薄吧系綅魃巾斁湍苊臁！?聽的人不信，“那么容

8、易就摸著天啦?”“反正摸不著天也差不離?！?聽的人偏要刨根問底，“到底差多少?”“晚上踏著嶗山頂，使巴棍敲天嘣嘣的?！?資料8,納西族的東巴經(jīng),資料9,傣族的貝葉經(jīng)書,資料10,湖南江永瑤族婦女的女書,資料11,宋之丁氏家無井，而出外溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！庇新劧鴤髦咴唬骸岸∈洗┚靡蝗恕！眹?guó)人道之，聞之于宋君。宋君令人問之于丁氏，丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人于井中也?！?（呂氏春秋察傳）,資料12,故事是隨心草， 愿意說說半天； 不愿意說， 三言兩語就能說完。,資料13,俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土造人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤者，引絙人也。（太平御覽卷78引風(fēng)俗通）,資料14,黃河流域： “走千走萬，不如黃河兩岸?！?淮河流域: