美麗與哀愁同在 幸福與災(zāi)難并生2

1、昌吉學(xué)院成人教育學(xué)院漢語文學(xué)本科畢業(yè)論文昌吉學(xué)院成人教育學(xué)院論文分類編號：本科畢業(yè)論文密級：無美麗和哀愁與幸福和災(zāi)難共生解讀沈從文作品邊城的自然美學(xué)觀念學(xué)科、專業(yè)：中文系.漢語文學(xué)研究方向：當(dāng)代文學(xué)作品學(xué)生名稱：王燕學(xué)號： 03806002010133指導(dǎo)人民教師名稱：賈彥飛指導(dǎo)人民教師的作用：講師二零零八年六月二十日目錄一、伊斯特內(nèi)容，牛鼻子字- -2 .邊城：動亂時代的另一個世界外桃源。 - -第四頁3 .老人、小盆友和狗：人類最自然的生存狀態(tài)。 - -第五頁4 .哀愁與美麗：對人生的自然態(tài)度。 -第七頁5 .參考文獻(xiàn)- -。六、謝意- -內(nèi)容概要小說邊城是一部充滿自然美的作品。 在動亂時

2、代的動蕩生活中，作家把湘西世界的邊城描繪成桃花源，極力塑造美麗的邊城，充滿自然的地貌景觀和風(fēng)情，在人與自然之間選擇是安全的，這里的人也在自然的生存狀態(tài)下生存，服從自然。 特別是作品的主人翁翠是以接近自然的方式存在的。 作家并非有意回避自然，而是懷著悲哀的便雅憫人的心中的感覺，極力展現(xiàn)自然和人生的美麗與哀愁。 這也是作家自己知道這一點(diǎn)的真實(shí)描寫。關(guān)牛鼻子詞：邊城自然美哀愁美麗和哀愁與幸福和災(zāi)難共生解讀沈從文作品邊城的自然美學(xué)觀念沈從文(1902-1988 )本名沈岳熙，苗族，湖南鳳凰縣人，1988年死于北京牌。 沈從文的一生是被搖滾樂的一生，是被奉獻(xiàn)的一生。 他懷著對家鄉(xiāng)的真摯感情寫了邊城。 作

3、品中處處流露著對故鄉(xiāng)熱土的贊美、愛、歌的意思。 有人稱邊城為鄉(xiāng)土文學(xué)，也有人稱田園牧歌。 經(jīng)過我細(xì)心的反復(fù)閱讀，我認(rèn)為邊城應(yīng)該屬于田園牧歌。小說邊城對湘西茶島的美的描寫真實(shí)，有魄力。 在這里，作家為我們創(chuàng)造了一個充滿自然美的藝術(shù)世界，為大家展示了美麗的地貌景觀名畫。 小說在古樸華麗的風(fēng)俗畫卷中，鋪下了美麗而凄涼的愛情故事和遠(yuǎn)離都市環(huán)境的“世外桃源”。 在云同步，邊城也以靈秀的湘西邊境為背景，建構(gòu)了善與美的“希臘小廟”，在平凡的自然人事中，謳歌了愛情、親情、鄰里之情。 作品把人性美表現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題，作者用散文詩化的語言文字、美化的社會生活、自然化的人物描寫了湘西世界的“人性美”。 從內(nèi)容

4、到形式，邊城被譽(yù)為精致的作品，“永遠(yuǎn)磨不掉的珠玉田園詩的杰作”。 邊城在明亮的底色中，對于依山傍水的邊城茶島，作者身著墨慢慢地。 小說的歷史淵源的上溯及山清水秀的自然地貌景觀的描寫，只要看看近水桃花、依山白塔和適當(dāng)?shù)狞S壁黑瓦，就可以相信那是一個令人心醉的邊疆城市。 在此從邊疆的自然環(huán)境，以及人與環(huán)境的自然和諧、人的生存狀態(tài)與人與人的自然關(guān)系，以及作家面對現(xiàn)實(shí)、不避不符點(diǎn)的真實(shí)自然觀等層面，初步探索邊城所強(qiáng)調(diào)的自然美學(xué)觀念。一.邊城：動亂時代的另一個世界外桃源小說邊城創(chuàng)作的年代是中國動蕩的時代，中國人自古以來桃園情結(jié)在沈從文上也發(fā)揮著他巨大的歷史慣性。 作家經(jīng)歷了很多的經(jīng)驗(yàn)，為了追求人生的新路而

5、離開了故鄉(xiāng)，但是十年過去了，作家經(jīng)歷了，看到的和他最初想的是大相逕庭。 湘西也許不安靜，作家離開的時候也許對湘西失望。 但是，他離開后也不斷地回顧，特別是有讓他更失望的動蕩社會，不斷地品味著湘西的美麗。 所以，作家從記憶的深處不斷地調(diào)味精煉，或者有意或無意識地省略，結(jié)果給我們留下了美麗的“湘西世外桃源”。 在小說邊城中，沈從文先生強(qiáng)烈描寫了邊城茶島美麗的自然環(huán)境，為作品中的人物活動創(chuàng)設(shè)了美麗的場所。 作者所寫的茶巒可以說是繼陶淵明之后又一個充滿自然地貌景觀美的世外桃源。一起讀小說的開頭，“從四川省渡過湖南省，東邊有官道。 到了湘西這個地方的小山城，有一條小河，一條谷川上有一座白色的小塔，塔下面

6、住著一個單身狗家。 這家人只是老人、女孩和黃狗。 從遠(yuǎn)處到近處，從寬闊細(xì)致的描寫，電影鏡頭逐漸伸展，就像是把人從景色中拉開一樣。 由此可見，小說的主要環(huán)境和人物出現(xiàn)在讀者面前，沒有多馀的筆，不加任何雕刻，筆法自然而經(jīng)濟(jì)。 接下來，讓我們看看桃花源記的部署。 “在晉太原，武陵人以漁業(yè)為業(yè)，以西行為緣，忘記了道路的遠(yuǎn)近。 跨過突然地所有的桃樹林，好幾百步，沒有雜樹，芳草美麗，落英多樣，漁人極不相同，想再前進(jìn)，窮其林，林盡水，有山，山有小嘴，就像有光一樣。 棄船，從口入，開始很窄，才能通人。 反復(fù)行數(shù)十步，天突然亮了起來。 土地貧瘠，房屋有井井有條良田美池桑竹屬。 陌陌交通，雞犬相聞。 其中來往種子

7、，男女打扮，知道如他人。 黃發(fā)垂著頭發(fā)，而且很高興。 然后將兩者仔細(xì)比較，就可以看出兩者在作品開頭都描寫了充滿共同誘惑的美麗空間山城、小川和人們。 活在這個空間里的，可以代表最和平、最和諧的人和事物：老人、小盆友和狗。 使用與桃花源相似的景觀和事物，如此相似的創(chuàng)作手法，作家沈從文老師似乎也向我們暗示，他想描繪的景色也將成為與桃花源一樣美麗的自然。 他想傳達(dá)的也是對桃花源記這樣的現(xiàn)實(shí)失望而追求理想世界的心中的感覺。我們讀完整部小說后發(fā)現(xiàn)事實(shí)也是如此。 作者所寫的湘西山城充滿了寧靜、平靜、活力十足的地貌景觀美：天朗、風(fēng)輕、水清、山、水、竹、塔，以及其吊床、靈界的城墻。 這是一個健康、自然、美麗的世

8、界，這里寄托著作家深摯的愛與期待。 要在這樣的自然中生存下去，人們決定不選擇抗?fàn)?，而是順?yīng)自然，他們不能忍受破壞這平靜的自然現(xiàn)狀。 河面太寬，不宜造橋，只是因洪水毀壞了沿河的房子就修好了，船夫被水卷到下游去找連這個地方的人文環(huán)境都受不了，渡船被沖走了還拖來一條，白塔被山海嘯波沖走了就在籌集資金修理 對于這里的自然，人們唯一的態(tài)度是愛與樂。在小說中，作家非常細(xì)膩地描寫了邊城茶島的民俗風(fēng)情，小二哥男女用對歌方式在月夜下吐露愛慕之情，古樸而富有吉卜賽人。 每當(dāng)成為端午日，家家戶戶都搖滾樂著門關(guān)在河邊，乘著吊床看著年輕的后生子龍舟競賽，到了河里抓鴨子的中秋節(jié)之夜，舞龍操縱著拉絡(luò)離子，放焰火，在這小小的

9、山城里歡樂地沉浸這些個山花流水般的風(fēng)俗畫卷，散發(fā)著泥土的清香“禮失求諸野”，漢民族的傳統(tǒng)民俗似乎逐漸消失，而湘西卻為我們保存了這種傳統(tǒng)文化的根基。 但是，我們現(xiàn)在的自然環(huán)境非常惡劣，八百里洞庭已經(jīng)不再起煙波了，每年老鼠痛苦，川蜀大地區(qū)別之間當(dāng)作平地，美麗城市瞬間成為廢墟，數(shù)萬家庭支離破碎，無數(shù)生命一剎那危險時，小說中報(bào)道“天人一我們今天的每一個人都值得深刻反?。喝伺c自然究竟英愛是如何共存的二、老人、小盆友和狗：人類最自然的生存狀態(tài)。小說對這個邊遠(yuǎn)城市世界的敘述寄托著作者人與自然和諧的自然美學(xué)觀，在這樣的世界里，人的活動也必然從自給自足的自然化特征中體現(xiàn)出來。湘西特有的生活風(fēng)情畫：“在風(fēng)清日和的

10、季節(jié)，一個老人和朋友喝酒聊天，一個小盆友沐浴陽光，和黃狗一起聽爺爺?shù)墓适?，在小二哥男女中秋的夜晚戀愛唱歌”，其?shí)，這也是作家心中人生的理想圖。 “黃發(fā)垂發(fā)，怡然自樂”表現(xiàn)了人類社會本來應(yīng)有的自然生存狀態(tài)。 但是，在當(dāng)今人生苦惱、追求金錢為人生價值的社會，緊張和焦慮給越來越多的人帶來不快的時候，這樣的風(fēng)情畫簡直就成了“世間絕版”。 一家人各自過著自給自足的生活，只有在需要的時候才能互相幫助，然后再各自過生活。小國寡民的人生理想在當(dāng)時民族危機(jī)嚴(yán)重的社會狀況下是不現(xiàn)實(shí)的。 但是，沒有和平、和平、自由、復(fù)雜的社會糾紛，沒有喧鬧，沒有我的欺詐性的爭端，這樣的生活誰不想去呢？作品中的這些個正因?yàn)閬碜杂诓缓?/p>

11、時宜，作家及其作品脫離了當(dāng)時和之后的有日子社會生活，故意避開世俗，被那場熱鬧的社會斗爭所遺忘，除了時常的批評。 當(dāng)充滿各種斗爭的社會使人生疲憊時，人與人之間的自然交往也成了人本能的心靈需求。 所以，以邊城為代表的湘西小說在上世紀(jì)就建構(gòu)了這種人類自然生存的狀態(tài)圖，之后，就成了我們子孫不斷追求的心靈家園。人在自然狀態(tài)下生存的時候，人與人之間的關(guān)系也會自然解決，就像今天的社會一樣，到處都要注意人的陷阱。 在邊城這片神圣的土地上，都沒有被城市物質(zhì)文明污染，它是單純而寂寞、夢幻般的寧靜而美麗。 湘西民風(fēng)古樸淳厚，有老船夫、翠翠、天保、送灘、士兵、水手、過去的旅行目的地等。 各自的物質(zhì)條件不同，但樸素純真

12、善良的性格相同，具有單純的善良和原始的可愛。 他們的身體表現(xiàn)出“美麗、健康、自然、不違背人性的人生形態(tài)”。 即使是娼妓，比城市紳士更有教養(yǎng)，這似乎有點(diǎn)不真實(shí)。 但是，許多美麗的作品來自美麗的筆觸和靈魂，在這里作家用他的美麗語言創(chuàng)作出這么動人的風(fēng)情畫。 由此可見，小說靈氣勃勃，猶如田園牧歌，仿佛是古老人性的尖叫。特別是小說中的主人翁翠的塑造，最細(xì)膩地表現(xiàn)了作家美學(xué)觀念中對自然的重視。 翠是作家筆下愛和美的化身，作家向她傾注了全部的感情，作品充滿了形象美。 深刻的語言描寫、心靈描寫，都細(xì)膩逼真地描繪出一個情洞開始的山村少女豐富美麗的心靈世界，更給人以詩意和審美感。翠絲在自然的育兒下生活成長了。 父

13、母的逝世，她的名字也被自然地命名為“在接近奇跡的時候，這個孤兒已經(jīng)長大成人了”。 “為了住的兩座山更有竹簧，翠色逼人”，所以祖父給他取名“翠”。 但是，在小河旁、白塔下、竹林中、深山中，構(gòu)成了翠整體的生活空間，在這樣的環(huán)境中長大的翠她的生活是孤獨(dú)的，只有祖父一個親人，只有黃狗阿姨一個游伴，唯一的男同性戀人就是和祖父一起渡船。 但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，人的自然屬性只能在這個孤獨(dú)中得到最完整的展示。 像翠西一樣，她不是作為社會上的人，而是作為更自然的人存在著。 她就像不可期待的美麗幻影一樣，靜靜地藏在竹林深處，我們只能聽到遠(yuǎn)處傳來的她清澈的長笛聲和震撼心靈的美妙歌曲。翠西外表的美與社會習(xí)慣中美的評價不

14、同。 她有更多的自然特性，來自鄉(xiāng)下的健康美麗。 翠西說：“因?yàn)槭窃陲L(fēng)天長大的，皮膚變黑的吸引眼球是青山的綠水，一對眼睛像水晶一樣清澈?！?另外，小說不再讓我們看到翠的樣子。 只是，希望我們用心接近，接觸這位湘西女子的代表。 真正來自大自然美麗的大自然不僅給翠西美麗的外表，還給翠西美麗的靈魂。 大自然撫養(yǎng)她，而且教育她，人天真活潑，充滿自然的野趣，就像小獸物一樣。 人聰明善良，從未想過殘忍的事，從未擔(dān)心過，從未生氣過在她的身上，一切都很純真。 也有山村女子特有的害羞感，平時在渡輪上遇見陌生人注意她的時候，用光滑的眼睛注視那個陌生人，制造隨時可以逃進(jìn)深山的氣氛，從而增加了一些美麗和感動翠的愛情也像

15、流水一樣在自然的流動中發(fā)展，這強(qiáng)調(diào)了追求，積極的今天的感情模式和大相逕庭。 崔西偶然在劃船比賽中遇到剛進(jìn)入頭獎的灘送，兩顆年輕的心相撞，那朦朧的愛情的意義在翠西的心里萌生了。 從那以后，她覺得自己的感情有新的需要，但很抱歉。 不由得臉紅了，心里期待著聽到關(guān)于“灘送”的消息。 在這樣希望的日子長久扎根于心中之后，她少女的純情自然而然地出現(xiàn)了。 兩年后的端午日前夕，她又遇到灘送，不禁對祖父說。 “那個人真不錯。 ”“這是一個很好的例子?！?看著龍舟，偶然聽到別人的話，總是沉著的翠心也亂了，灘送和她說話也忘記了約定在翠愛情的萌芽和成長中，總是沒有明確的表示和自主的追求，唯一的暗示是摘虎耳草。 因?yàn)樗趬糁新牭綖┧蜕礁璧淖髌吩诮沂具叧堑貐^(qū)美麗女子的愛情心理時，喚起了云同步對我們純真愛情的一種期待，特別是現(xiàn)在“閃戀”、“閃婚”的人為提升時代，翠的愛情理想長得像流水一樣，刀割不開。3 .哀愁與美麗：對人生的自然態(tài)