專題一明末清初思想活躍局面.ppt

1、在明清之際，隨著資本主義萌芽的潛在滋長和市民階層的成熟和成長，封建社會內部結構和利益結構發(fā)生了明顯變化，中國封建制度進入了迅速崩潰的社會變革時期。 明清之際，中國社會進入了新的道路交叉口，處于從傳統(tǒng)社會向近代社會過渡的關鍵時期，無論是政治、經濟領域還是思想、文化領域，舊的傳統(tǒng)思想觀念和新的先進價值理念在這個時期發(fā)生了激烈的沖擊和沖突，社會面臨著一系列的令人矚目價值沖突和社會轉換。 泉州晉江人占前文、儒學地位的變遷、春秋戰(zhàn)國、秦、漢、東漢末年-唐、宋明新儒學、明清之際、李贄黃宗羲顧炎武王夫之唐甌、第四節(jié)明末清朝思想活躍局面、明清思想、統(tǒng)治地位，祖父兩代從事商業(yè)活動，從小就很少受傳統(tǒng)思想束縛李贄(

2、明后期)反正統(tǒng)一意識，1、人物介紹和代表作，李贄的代表作：持續(xù)燒書的書藏書續(xù)藏書等的藏書的命名，因為李贄認為這本書“顛倒千萬世的是非”，只有“藏后世”。 李贄(明后期)反正統(tǒng)一意識，儒家經典不是“萬世至論”，而是否定孔子是“天生圣人”，反對“咸是孔子是非”。 道學者批判孔孟儒家的思想，提出了“童心說”“服儒家思想，服小狗”“圣人不求富貴，不應該”“服飲食是人倫物理”。 批判程朱理學，挑戰(zhàn)正統(tǒng)。 “丈夫赤子之心人，絕對是純真的，最初讀到的本心也是。 失去小盆友的心，失去真心，失去真心，失去真人”。 在寫詩文上，主要是“真心”，古、二、模仿主要內容，三、對李玨進步思想的評價：李玨把矛頭指向封建禮教

3、和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。 李贄(明后期)左不過統(tǒng)括意識、明末清初三大進步思想家、顧炎武、黃宗羲、王夫之、二、黃宗羲的“天下主，君為客”、一、黃宗羲終身：黃宗羲(公元161000年)黃宗羲曾參加抗清斗爭，隨后隱居萩述。 是浙東學派的締造者。 2、批判黃宗羲思想主張、君主專制，認為君主專制是“天下大害”:主張限制君權，主張“工商都本”，反對重農制商：“天下利益歸自己，天下利益歸人”“君者宰殺天下肝臟”“儒家思想觀不到，工商最后丈夫鞏固圣王的欲望和表兄弟心，商人又想走出道路，把所有的書都掩蓋起來。 3、意義、為中國近代反專制主義的思想家們提供了有勢力的思想武器，直到清

4、代，人類仍然主張“以產業(yè)、旱地為主”，同時農工都提出了以商為中心的思想。 兩種認識觀點的區(qū)別是什么？ 從以前的觀點產生的歷史根源是什么？ 從后者的觀點產生的歷史條件是什么？ 你怎么評價這兩個觀點？ 區(qū)別：前者以農為思想，后者重視工商業(yè)思想；前者的思想根源：自然經濟，它是封建專制制度經濟的基礎；后者的歷史條件：商品經濟的活躍化、資本主義的萌芽(明末社會生產關系變化的具體反映)、封建制度的衰退、評價：根據(jù)他們所處的歷史時代，兩種主張都有利于當時社會經濟的發(fā)展。 一切都是正確的。 差異在于前者處于封建制度的興起、確立時期。 后者處于封建社會末期。發(fā)展商品經濟？ 資本主義的萌芽？ 三、顧炎武思想的啟蒙

5、精神、一、顧炎武生涯：江蘇昆山人、人稱亭林先生。 明末清朝思想家，歷史學家，他年輕時參加了“復職”，投身于反對宦官專權的政治活動。 清軍南下時，他參加了抗清活動，是讀萬卷書走道兒萬里路程的高等院校者。 開創(chuàng)清代考證學先河，提倡“經世起用”，反對空談，提倡實學，2、提倡顧炎武(明末清朝)思想主張，代表作：天下郡國利病書記載了中國明代各地轄區(qū)社會政治經濟狀況的歷史地理。 顧炎武從崇禎十二年(1639 )以后開始收集有關史籍、實錄、方志及奏疏、文集的有關國家民生的資料，對其中登載的山川要塞、風土民情進行實地調查，以矯正得失。 代表作：日知錄有亡國，有天下。 亡國與滅亡天下是哪一個區(qū)別？ 曰：易姓改號

6、，亡國。 關于仁義所率領的獸食人種，據(jù)說人們食物相對，天下就死了。 “明死于三只手，亦亡國，清死于天下”。 “失去天下者，衣著容易變，一直穿著左袴。 亡國和天下有什么區(qū)別呢？亡國：王朝交替，支配者政權變更。 天下：是民族文化的沒落，關系到整個民族的命運。 天下興亡匹夫有則，批判君主專制政治，提出“眾治”主張，改革缺點政，有著引起混亂的強烈愿望，以天下的權力，將天下的人從公卿醫(yī)生送到百里屠，一命之官，不問天子的權力，各治其事。 顧炎武日知錄以資料為基礎結合教科書知識，闡述顧炎武的觀點。背景：1、明末外交困難，危機四伏，宋代后逐漸形成的一個提倡研究是當前社會政治、經濟等實際問題，將經書研究與當時社

7、會的切實問題相結合，從中提出解決重大問題方案的治療方法。 也稱為經世起用之學。 其特點是借鑒歷史，結合學術研究和現(xiàn)實，以說明古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，用于社會改革。 2、醫(yī)生面臨危機，尋求改革方案3、以歷史為鑒，提倡研究與結合現(xiàn)實，形成經世的思想，如何“經世的使用”，4、王先生的“孤秦陋宋”批評，1、王先生的一生是什么清朝的思想巨人。 晚年隱居在湘西蒸左邊的石船山，學者稱之為船山老師。 明死，他在衡山舉兵抗清，失敗后躲在湘西高地區(qū)，合上書。 他講得很多，子孫被編成船山遺書，一共發(fā)行了七十種。 他的哲學思辨思想代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。 對于中國傳統(tǒng)的經典六經，他感到有這個

8、義務，讓他做出新的解釋，打開新的局面，創(chuàng)造新的思想，但這個新的思想不是心中所希望的創(chuàng)造，不是主觀意義的解釋，而是把自己的身心交給天道，天道合一，仿佛事物草堂里有湘西特有的木屐和油紙傘。 船山先生不能接受異族滿清的統(tǒng)治，據(jù)說骨子里有反清的想法。 他必須到外面穿木屐，以示腳不踏清王朝之地，無論天氣晴朗還是下雨，手里都拿著油布傘出門，以示王朝之日。 船山先生一方面面向明王朝的觀光，悲憤不絕，感到生活在異族支配下，像是活埋一樣，另一方面船山先生雖然活著，但有很大的抱負。 那就是為民族傳統(tǒng)文化的更新和傳承而奮斗。 右聯(lián)：六經對我有責任打開人生的左聯(lián)：從七尺天開始祈求活埋。 2、思想主張：“天下論者，服從

9、天下之公。 天下非夷狄能偷反我，非姓我也能克制。 曰：“某興亡，我也，生民生死，公也。 曰：“國祚不久，為姓言也，不義也。秦之所以萬世有罪，是因為我已經承載。 拒絕秦國的私生子，私生子孫希望繼續(xù)存在，但世界上大公無疑！ (1)政治思想： (2)哲學思想：在發(fā)揮“氣一元論”思想的基礎上，提出尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會歷史觀。 遵照天下公，批評“孤秦陋宋”，揭露帝王以天下為私產的做法，丈夫的天地化，日新不開，戶樞不吃螃蟹，不流水，不腐爛.五、唐甜說：“為帝王誰都是三只手”(自學)，是最大的(1)政治經濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展，都致力于推動經世起用思潮；(3)思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學，建立有

10、時代特色的新思想體系；(4)實踐上：都參加過抗清斗爭，政治：經濟：君主專制空前加強商品經濟繁榮，資本主義萌芽君主是“天下的大害人”嗎？ 總結明清時期活躍的儒家思想背景，從中可以得到什么樣的規(guī)定性認識：政治：專制統(tǒng)治階級的不符點，民族的不符點敏銳，經濟：土地高度集中，沉重的商品經濟發(fā)展，思想：程朱理學“西學東漸”(外因)，認識：經濟是基礎，政治是經濟的集中表現(xiàn)， 一定歷史時期的文化是對一定歷史時期的政治經濟的反映，從黃宗開、區(qū)炎武、王先生的抗清、反專制知道，從黃宗開重商知道，經過世界使用王先生的哲學思想，“深入探究”，三、探討儒家思想的發(fā)展過程及其原因，從春秋戰(zhàn)國、秦漢、西漢、仁、禮增加“大統(tǒng)一”，理學心理學、冷靜、受打擊的保守、專制主義政治體制的需要、建設大統(tǒng)一政治的需要、中央集權更好地適應進一步加強統(tǒng)治的需要。探討如何正確對待包括政治、經濟、思想、理學心學、儒家思想思想在內的中國傳統(tǒng)文化(1)傳統(tǒng)觀點：國粹派完全肯定西方化派完全拋棄中國傳統(tǒng)文化西方化(2)正確觀點“以古為今用，繼承批判”a、在長期歷史實踐中形成的卓越價值對封建思想有用的精神要素c，傳統(tǒng)文化的糟粕必須否定的是() a，提倡個性自由發(fā)展的b，否定宋明理學c，批判三綱五常d，否