《知其不可而為之》ppt課件.ppt

1、子路曾說孔子“迂”，莊子的漁父中的漁父其實也覺得孔子“迂”，本專題中的接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人、晨門人、荷蕢者、練習(xí)中的鄭人也都覺得孔子很“迂”。,知其不可而為之,第一部分,討伐弒君者,【1421 】陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子?！?孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者?！?之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！?弒：殺 夫三子：那 以：因為 之三子告：到，往 可：同意,孔子循禮衛(wèi)道，不敢不告。,孔子當時已經(jīng)不是魯國的司寇了，為什么還要管這件事？,【分析】春秋末期，由于公室衰微而私室強大，在權(quán)利的斗爭中弒君

2、的行為時有發(fā)生，這其中有公室成員篡位而弒君，卿大夫或國君近侍等與國君有仇而弒君。弒君活動最頻繁的諸侯國當屬晉、齊，而齊國的弒君事件則相對集中于齊桓公諸子爭立時期和陳氏最后奪權(quán)的時期。,人倫之大變， 天理所不容， 人人得而誅之,太史公曰：春秋之中，弒君三十六、亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)。 孟子滕文公（下）稱“世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋。”,探究：孔子去報告時為何要“沐浴而朝”？,表明孔子對此事的重視。,探究：孔子在稟告時為什么直呼陳成子為“陳恒”？ 魯哀公又為什么說“告夫三子”？,明確： 古代稱呼他人，同輩稱字或官職。陳成子作為齊國

3、掌權(quán)大夫，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了孔子對他弒君行為的憤怒。 哀公說“告夫三子”，實屬無奈，因為當時的魯國也是公室衰微，私室強大，三桓掌握了實權(quán)，以致國君沒有實際的決斷權(quán)。 這種情況孔子理應(yīng)知曉，但他首先稟告國君而沒有直接找三桓，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。,【評析】這是因為在孔子的觀念中，臣子應(yīng)該有自己的本分，應(yīng)該依禮行事，臣子僭越諸侯的禮節(jié)都已經(jīng)使得他很憤怒了，何況竟然有人弒君，那就是冒天下之大不韙。此種行徑當然應(yīng)該天下共擊之，不僅是為了簡公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治秩序。這是孔子“禮”的思想的體現(xiàn)，所以他才會如此隆重地提出這種要求。,孔子首先稟告國君而沒有直接

4、找實權(quán)擁有者三桓，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。（如何理解）,一方面說明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠； 另一方面也說明孔子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復(fù)申說，反映了孔子無可奈何的心情。,探究：為何反復(fù)申說自己“不敢不告”？,孔子非不知哀公不能討， 亦非不知三子之不欲討， 而必以告者， 欲明大義于三家也。 縱無益于齊， 而君臣之大防， 猶可默奪強臣之魄。 張岱四書遇中引袁了凡的話,子曰：“不在其位，不謀其政?！?曾子曰：“君子思不出其位。”,第二部分,“仕”與“隱”的論爭,第二章第六章,【185】楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何

5、德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！” 孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。,第二章,接輿，春秋時代楚國著名的隱士。姓陸，名通，字接輿。平時“躬耕以食”，因?qū)Ξ敃r社會不滿，剪去頭發(fā)，佯狂不仕，所以也被人們稱為稱楚狂接輿 。,楚辭中屈原的涉江篇有“接輿髡（kn）首兮，桑扈（h） 臝（lu ）行。忠不必用兮，賢不必以”。,【185】楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！” 孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。,歌：名作動，唱歌,諫：制止。,追：補救，挽回。,殆：危險。,辟（b）：躲開，避開。,而：連詞，表

6、修飾,下：名作動，下車。,第二章,賞析：楚狂接輿其人,提示：“歌而過”而不是“過而歌”，說明楚狂是明確知道坐在車上的是孔子，有意唱那樣的一支歌給他聽聽，如果改成楚狂一面走過孔子的車子，一面唱著歌走就似乎表現(xiàn)不出他的神態(tài)。從他的行動可知他是個狂放的人，這里說的狂放，有不羈之意，而不是發(fā)瘋，并無精神失常之意。這種狂放不羈、不滿現(xiàn)實、有時放高言論、不怕權(quán)貴的人，大概在當時是不算少的，人們遇著這種人，叫他狂人就是。從歌詞內(nèi)容看，他又有一定的文采和知識，他將孔子比作稀世的鳳凰，又說他是只德衰的鳳凰，不在盛世出現(xiàn)，偏生在亂世，并善意勸告孔子：搞政治太危險，還是趁早歇著吧！孔子聽了有所感動。,比孔子于鳳鳥，

7、 鳳鳥待圣君乃見。 非孔子周行求合， 故曰衰。 劉寶楠論語正義中引孔安國的話,說說接輿歌中的弦外之音。,孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微??！,接輿對孔子是一種怎樣的態(tài)度？,鳳歌笑孔丘，并非純粹反對孔子，只是覺得孔子的思想在當時難以實現(xiàn)。接輿是個隱士，他不滿社會現(xiàn)實，眼看政治無可挽回而知難而隱。他對孔子傳道濟世的思想持悲觀態(tài)度，接輿善意地諷喻孔子。他對孔子既尊崇孔子的德行又同情孔子的四處碰壁。 “往者不可諫，來者猶可追?！笨装矅?孔子十一代孫 )說，此即勸告孔子避亂隱居。,第二章閱讀18.5章,接輿既然要勸阻孔子，為什么他卻不屑與孔子交談“趨而辟之”呢？,明確

8、： 因為在接輿看來，要勸阻孔子是不可能的，他要說的也都說過了，所以沒有必要多說；如果和孔子交談，說不定反要被孔子勸諫，讓自己積極參政呢。既然知道勸阻無效可仍然要勸，這其實也是一種“知其不可而為之”的做法。,第二章閱讀18.5章,從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？,一方面是孔子衛(wèi)道的堅定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。,想象：孔子將言什么？,第二章閱讀18.5章,學(xué)習(xí)18.6、18.7章 長沮、桀溺的特征？,提示：語言簡短，言辭較激烈，甚至連渡口都不肯告訴，他們是自食其力的隱者，真正退隱田園做隱士。,第三、四章閱讀18.6 18.7章,【186】長沮（j ）、

9、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。 長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！?問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰（yu ）而不輟。 子路行以告。 夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?問津：本意是詢問渡口，現(xiàn)比喻探問或嘗試。,焉：兼詞，相當于“于之” 。,與：同“歟” ，疑問詞。,問于桀溺：于桀溺問，“于”，向。介詞結(jié)構(gòu)后置 。,辟：通“避” ，逃避。,子路行以告：省略

10、句。子路行以（之）告（孔子）。,吾非斯人之徒與而誰與：否定句中，代詞作賓語，賓語前置。,第三章18.6 章,【評析】這是孔子自楚返蔡，叫子路去問路，卻遭到一頓奚落，長沮、桀溺甚至想瓦解孔子的隊伍，叫子路跟他們?nèi)ケ苁?。而師徒卻始終恭敬有加，雙方態(tài)度很不平等。 一則儒家守禮，隱居避世者則在禮法之外，不妨傲慢放肆些。 二則長沮、桀溺乃是“耕田而食，鑿井而飲，帝力何有”之輩，自食其力于天地之間，他們對不自食其力而辯口舌的文化人，天生有種拒斥感。,第三章18.6 章,第一位隱士的回答是什么意思？,嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。,第二位隱士的回答是什么意思？,現(xiàn)在世道動亂，政治黑暗，是不

11、會有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。,第三章18.6 章,在聽了子路的報告之后，孔子為什么會“憮然”呢？,這是因為雖然長沮、桀溺刁難孔子之徒問津，孔子卻很尊重隱士的清凈不擾、潔身不辱的拒污染的品德。而當時的社會現(xiàn)狀也確實如二人所說，紛亂不堪，“而誰以易之”一語，不由得讓孔子感受到了自己力量的渺小。因此，從自己所尊重的隱士口中聽到這種話語，使得孔子內(nèi)心的悲涼更為濃重，不禁“憮然”。,第三章18.6 章,朱熹：惜其不喻己意。,在“憮然”之后，孔子又道出一番話來，對這些話語應(yīng)該作何理解？,在“憮然”之后，孔子并未就此放棄，而是以此為契機，對子路等人表露了自己澄清天下、矢志不渝的心跡

12、。,第三章18.6 章,在“憮然”之后，孔子并未就此放棄，而是以此為契機，對子路等人表露了自己澄清天下、矢志不渝的心跡。,第三章18.6 章,儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者，他感到自已有一種責(zé)任感。正因為社會動亂，天下無道，他才和自己的弟子們不辭辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力。這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。,仲由（前542前480），字子路，又字季路，春秋時期魯國人，孔子得意門生，以政事見稱。為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。仲由除學(xué)六藝外，還為孔子趕車，做侍衛(wèi)，跟隨孔子周游列國，他敢于對孔子提出

13、批評，勇于改正錯誤，深得孔子器重。孔子稱贊說：“子路好勇，聞過則喜?！庇终f：“我的主張如果行不通，就乘木伐子到海外去。那時跟隨我的怕只有仲由了?！敝儆珊笞鲂l(wèi)國大夫孔悝之蒲邑宰，衛(wèi)國貴族發(fā)生內(nèi)訌，因參與斗爭而被殺害。,【187】子路從而后，植其杖而蕓。 子路拱而立。 止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。 明日，使子路反見之。至，則行矣。 子路曰：“欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，?！?后：名作動，落在后面,拱：拱手，兩手相合以示敬意。,止：使停止，留下。,食：使吃。,見：使見。,明日：第二天。,反：通“返”，返回。,至，則行矣：省略句。,潔：使清潔。,之：主謂之間，取獨。,第四章18.7 章,

14、【評析】子路尋師，路遇丈人，丈人卻說“孰為夫子”，態(tài)度甚倨，然而子路卻是以禮相待，最終丈人留宿子路。接下來子路的一番言語實際上體現(xiàn)了孔子的意圖。依孔子之見，無論長沮、桀溺的避世還是丈人的隱居都是不合于義，且亂大倫。所謂大倫就是君臣之義。而丈人使二子見子路，也是明知長幼之節(jié)不可廢，子路由此導(dǎo)出長幼之節(jié)尚不可廢，更何況于君臣之義呢！而孔子出仕就是為了行君臣之義，雖其道不行也不可廢其義，盡到一個士大夫的職責(zé)，也就是知其不可而為之。,第四章18.7 章,如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話？,是對孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)的諷刺,子路是如何評價這位丈人的行為的？,對他重視長幼之節(jié)表示肯定，但

15、又對其廢棄君臣大義，獨善其身的作為表示反對，認為應(yīng)該從政濟世，知其不可而為之。,第四章18.7 章,高考題鏈接,浙江六校聯(lián)考語文試卷 1、“長幼之節(jié)”在文中指什么？“君臣之義”指什么？（2分） 2、子路所說的“道”的含義是什么？子路認為“道之不行”的原因是什么？（2分）,“長幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個兒子出來拜見子路；“君臣之義”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。,“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復(fù)周禮等。“道之不行”的原因是有才能應(yīng)該出仕以推行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來推行道義。,試題鏈接,浙江東陽中學(xué)09年3月月考試題 “荷蓧丈人”對待子路為何

16、先前語含譏諷，后來則熱情款待了呢？請簡要分析？,參考答案：因為荷蓧丈人是隱居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和諷刺。 看到子路面對自己的批評與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團圓的溫馨場景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點。,楚狂接輿、長沮桀溺、荷蓧丈人都不贊同孔子的哪一種處世態(tài)度？,知其不可為而為之。,他們對待孔子的態(tài)度各有什么不同？從中表現(xiàn)他們各有什么特征？,楚狂接輿：敬佩其為人，反

17、對其做法。為他惋惜,楚狂接輿：狂放游俠式的隱士,他們對待孔子的態(tài)度各有什么不同？他們各有什么特征？,長沮桀溺：故意刁難，試圖瓦解其隊伍。批評他看不清形勢。,荷蓧丈人：挖苦鄙視，善待其弟子。批評他不務(wù)實。,特征：他們是匿居山林的隱士，性格傲慢、冷漠、不近人情。,特征：他是清高孤傲、有人情味，能濟人危困，漠視君臣倫理，卻又不失長幼之節(jié),孔子為何“使子路反”？丈人為何“至則行矣”,朱熹： 蓋欲告之以君臣之義。而丈人意子路必將復(fù)來，故先去之以滅其跡，亦接輿之意。,仕,隱,孔子,子路,長沮,桀溺,儒家,道家,知其不可而為之,積極入世,消極避世,丈人,小結(jié)性思考：為什么把這幾個故事編在一起，并以“知其不可

18、而為之”名之？,明確： 三個故事寫了四個隱士對孔子師徒的奚落嘲弄，充分說明孔子當時要推行所謂的“仁道”不但遭到了權(quán)貴者反對，而且即使在知識分子中間也屢受非難，這樣物質(zhì)的、精神的巨大阻力的存在，都是孔子知道的，這就更能彰顯他那種“知其不可而為之”的精神。,探究：試概括本課中幾位隱士的特征。,接輿是個狂放游俠似的隱士，他主動積極諷諫孔子，卻又不屑與孔子對話，既表現(xiàn)了對孔子心志的理解，又表現(xiàn)了對當時現(xiàn)實政治的失望。長沮、桀溺都是匿跡山林的隱士，性格傲慢、冷漠，有點不近人情；對孔子有較深的成見甚至敵意。長沮言辭尖刻，對孔子冷嘲熱諷；桀溺較為自負武斷更為悲觀厭世。丈人是個清高孤傲而性格較為復(fù)雜的隱士。他

19、倚老賣老，給了子路一頓訓(xùn)斥，卻又好飯好菜招待他；他不愿結(jié)交孔子師徒，卻又忘不了人之常情，能濟人困危；他漠視群臣倫理，又不失長幼之節(jié)。,針對別人的嘲諷，孔子是怎么對待他們的？,（1）覺得他們很有見識，很想結(jié)識他們,（2）有一點失落、難過、痛苦的感覺,（3）覺得人各有志，堅持走自己的路,“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”,探究：你是怎樣看待“隱”與“仕”的？,贊成“仕”的觀點。 天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識。 人人明哲保身，那么亂就得不到抑制。知其不可而為之實則體現(xiàn)了一種奉獻和犧牲的精神。 人生中總會遇到各種看似“不可為”的難題，倘

20、若都以退避的姿態(tài)對待，問題永遠存在，“為之”才有希望。,探究：你是怎樣看待“隱”與“仕”的？,贊成“隱”的觀點。 亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，必須正視的現(xiàn)實，不能自欺欺人。 修身養(yǎng)性、保存實力，這在亂世之中不失為一種以退為進的方法。 明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費。,【1438】子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”,宿于石門：于石門宿。于，在。（狀后置）,奚自：自奚。奚，疑問代詞，相當于“何”，何處，什么地方。賓語前置句,與：同“歟”，疑問語氣詞，嗎。,第五章,【評析】 “知其不可而為之”，這是做人的大道理。人

21、要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。此節(jié)點出了本文的主題。,【1439】子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。” 子曰：“果哉！末之難矣?！?子擊磬于衛(wèi)：子于衛(wèi)擊磬，介詞結(jié)構(gòu)后置。,既而：不久，過了一會兒。,莫己知也：莫知己也。莫，沒有人。賓語前置句,第六章,【分析】,孔子曾學(xué)琴于師襄，而師襄又稱為“擊磬襄”，所以，孔子應(yīng)該也從師襄那里學(xué)過擊磬。而“歌永言”，既然孔子能夠根

22、據(jù)音樂而知人之志，知其為人，由此可知孔子也可以將自己的心聲寄托于音樂之中；荷蕢之人亦能聽其音而察其意，亦可謂知音之人。因此荷蕢之人也是一個通曉音律的隱士高人。,.這里的“有心”是什么意思？在荷蕢者看來孔子擊磬時有什么“心”？,.“深則厲，淺則揭”是什么意思？荷蕢者用“深則厲，淺則揭”說明什么？,荷蕢者：孔子固執(zhí)，不因勢利導(dǎo)改變自己,閱讀14.39，思考：,第六章,如何理解荷蕢老人的話？,問：“深則厲，淺則揭”是什么意思？荷蕢者用“深則厲，淺則揭”說明什么？,第六章,參考：“深則厲，淺則揭 ”的意思是說水深就穿著衣裳過河，水淺就提起衣裳過河。 “荷蕢者”是在說孔子就是一個不知水深水淺、不顧水深水

23、淺的人，批評孔子過于執(zhí)著，不會變通。,荷蕢者的處世主張是什么？,做事不必過于執(zhí)著，學(xué)會變通。要通達權(quán)變，既然濟世之道行不通，不如潔身自好,第六章,第六章,孔子在聽了荷蕢之人的點評之后，為什么說“果哉！未之難矣”？,荷蕢之人在某種意義上是孔子的知音，孔子擊磬，將自己的心聲寄托于磬聲，而荷蕢之人能聽其聲而察其意，雖有指責(zé)之意，卻是中肯之言，不虛妄，不嫉妒，以一種平和中正的態(tài)度揭開了孔子心中的殷憂。所以無論從態(tài)度上還是從語言的切中度上都無法駁斥，是故孔子才發(fā)出此言。,孔子認為挑筐人的評說干脆利落，很難辯駁。,辨析：孔子與那些隱士在處世方式上有何異同？,同：憂國憂民,異： 孔子濟世 （用世） 隱士避世

24、,孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強烈自信，是道德勇氣，是擔當情懷，具有積極意義，成為后世許多知識分子的楷模。,總結(jié)：幾位隱士對世界、人生的看法與孔子不同， 多有憤世嫉俗之心，他們對孔子，既有敬重的成分， 也有勸喻、譏嘲的成分，態(tài)度較復(fù)雜。,1、此部分出現(xiàn)的接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人、晨門、荷蕢之人他們有什么共同特點？,他們有看清天下時勢的睿智，具有較強的能力，卻懷著無為的襟抱，揣有寶璧卻不用于世。,2、從此部分找出能表明孔子不同與上述之人觀點的語句。,“吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?“君子之仕也，行其義也。道之不

25、行，已知之矣?！?“是知其不可而為之者與？”,孔子面對如此紛亂的世界，承擔起自己的責(zé)任，欲將天下重歸清明，以順應(yīng)天下之大倫。,接輿 長沮、桀溺 荷蓧丈人 晨門 荷蕢之人,已而！已而！今之從政者殆而！,且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？,子曰：“隱者也?！?莫己知也，斯己而已矣。,是知其不可而為之者與？,隱,仕,小結(jié)：,從剛才幾章的學(xué)習(xí)中，我們知道孔子的“知其不可而為之”，沒有得到向下的支持?？癜恋碾[者、耕夫、荷蓧的丈人、守門人以及挑夫這些最下層的勞動者無一例外地都表示了悲觀乃至反對的態(tài)度。那么他能不能得到向上的支持呢？,1、在得知陳成子殺了齊簡公之后，孔子為何要”沐浴而朝”？ 2、按理來

26、說，陳成子殺簡公，哀公應(yīng)該早知道這件事，但他都未表示要出兵。況且殺的是齊國國君而非魯國國君，為什么孔子 還要如此隆重地請求魯哀公出兵討伐陳成子呢？ 3、在遭到哀公的婉拒，又遭到三桓的一致拒絕之后，孔子為什么一連兩次說出“不敢不告”？,沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前要進行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠。,這說明孔子對這件事情的重視。,孔子的觀念中“君君，臣臣”，現(xiàn)竟然有人弒君，那就是冒天下之大不韙。此種行徑當然應(yīng)該天下共擊之。這是孔子“禮”的思想的體現(xiàn)，所以他才會如此隆重地提出這種要求。,孔子雖告老還家，但仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠；另一方面也說明了孔子

27、對于魯國君臣實現(xiàn)自己要求原本就沒抱太大的希望?？鬃拥呐e動帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)的申告，反映了孔子無可奈何而又想有所作為的心情。,探究,孔子的主張沒有得到向下的支持，更沒有得到向上的支持，甚至到了最后，孔子連自己都沒抱什么希望了。請看最后一章（9.9）,第三部分,孔子的自我總結(jié),【99】子曰：“鳳鳥不至，河不出 圖，吾已矣夫！”,(1)鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現(xiàn)過，它的出現(xiàn)象征著“圣王”將要出世。 (2)河不出圖：傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出。它的 出現(xiàn)也象征著“圣王”將要出世。 (3)已矣：“已”，動詞,止

28、,完結(jié)?！耙印睘檎Z 氣詞“了”。“已矣”可譯成“完了”,“算了”,第七章,1、孔子借“鳳鳥不至，河不出圖”隱喻什么？ 2、“吾已矣夫！”意味著孔子放棄了自己的主張嗎？,隱喻自己的主張不能行于天下了。這兩句話反映了孔子內(nèi)心的茫然與苦楚。,子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎！”,在政治黑暗的時候，孔子努力去實現(xiàn)自己的政治理念，不怨天尤人，即使難以實現(xiàn)，但老天是理解他的。,第七章,【評析】 孔子為了恢復(fù)禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復(fù)似乎已經(jīng)成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆。,第七章,【明確】,沒有放棄。古人認為鳳鳥至、河出圖為圣人受命的祥瑞，孔子借這兩句話抒發(fā)了對當時紛

29、亂的社會沒有重歸清明的希望的慨嘆。因此，這兩句話的確反映了孔子內(nèi)心的茫然與苦楚，但孔子并未放棄自己的思想主張，也不可能放棄。,那最后這兩句話是不是意味著孔子放棄了呢？請談?wù)勀愕睦斫狻?總結(jié)：全文分為三部分,第一部分：第一章 第二部分：第二第六章 第三部分：第七章,討伐弒君者,“仕”與“隱”的論爭,孔子自我總結(jié),知 其 不 可 而 為 之,知道,那,1、對于弒君者的討伐問題,2、在紛亂的社會如何實踐自己的主張，使社會重歸清明的問題。,不,能（成功）,卻,（還要去）做,這些事,1、你對孔子“知其不可而為之”的精神是怎么看的？,2、孔子“知其不可而為之”的精神在歷史上產(chǎn)生過怎樣的影響？請舉例說明。,

30、深入探討,1、 “知其不可而為之“反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻身精神）。但對這種精神要具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對群眾的動員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭策略說，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂的犧牲。,2、孔子“知其不可而為之”的精神在歷史上產(chǎn)生過怎樣的影響？請舉例說明。, 諸葛亮的“知其不可而為之”表現(xiàn)在了八個字上： “鞠躬盡瘁，死而后已”。,郭靖的“知其不可而為之”體現(xiàn)在四句話上： 俠之大者，為國為民。鞠躬盡瘁，

31、死而后已,一代名相諸葛亮因劉玄德三顧茅廬而入世平天下，以隆中對為劉備謀劃江山、運籌帷幄，出師表勸后主情真意切、感人肺腑，更有舌戰(zhàn)群儒、借東風(fēng)、智算華容、三氣周瑜，輔佐劉備于赤壁之戰(zhàn)大敗曹操，后取荊州之基。奉命率軍入川，奪取漢中，大敗曹操。畢生“竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死”，明知蜀國不可興而為先帝知遇之恩托孤白帝城，輔佐后主鞠躬盡瘁，死而后已，最終雖然沒有實現(xiàn)三國歸蜀的理想烏托邦，但卻成就了一個為知己者死的忠義大儒。,諸葛亮,文天祥僅是一介書生，但他同樣擁有錚錚鐵骨，“故不自量力，而以身殉之”言辭同樣擲地有聲！ 文天祥寶祐四年（1256）奉進士第一。恭帝德祐元年（1275），元兵大舉進攻，

32、文天祥在家鄉(xiāng)聚兵抗元。次年臨安被圍，除右丞相兼樞密使，奉命往敵營議和，因堅持抗爭被拘，后得以脫逃，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于贛、閩地區(qū)，兵敗被俘，堅貞不屈，英勇就義。時年四十有七。臨刑前，監(jiān)斬官告訴文天祥，此時反悔還可以當丞相，文天祥答，“吾事畢矣?！蹦舷虬荻馈?shù)日后，文天祥的妻子歐陽氏前來收尸。其衣帶中有字曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧?！?文天祥,“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！泵鎸Χ蜻\，面對人生的大起大落，林則徐沒有驚慌，沒有絕望，他鎮(zhèn)靜坦然，慷慨悲歌。這一著名詩句，正是林則徐以“罪臣”之身，在西安登程伊犁前，告別妻子家人所作。 林則徐的精彩之處，

33、不僅在于他能在國難當頭時，挺身而出，力挽狂瀾；不僅在于他能在仕途通達、身居高位時，傾心盡力地為國效力；也不僅在于他廣東禁煙、虎門銷煙等的驚世之舉。還在于，或者說更難能可貴的是他即便在被革職流放的極端逆境中，即便在個人命運遭遇空前苦難和厄運時，人格和靈魂中依舊保持固有的那份偉大和高貴。,林則徐,秋瑾,鑒湖女俠秋瑾因策劃武裝起義而被捕、遇難，實踐了其生前“即不獲成功而死，亦吾所不悔也”的諾言，并以自己的鮮血，洗雪了女子未聞有“死于謀光復(fù)者”的羞恥，可說是殺身成仁、舍生取義。,“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的”當錢玄同勸先生為可能出現(xiàn)的希望搖旗吶喊時，先生最終是答應(yīng)了，然而他內(nèi)心的真實想法卻

34、是：“是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在于將來，決不能以我之必?zé)o（希望）的證明來折服他之所謂可有（可能有希望）?！?“女媧補天”、“精衛(wèi)填?！薄ⅰ翱涓缸啡铡?、“后羿射日”等經(jīng)典故事，均體現(xiàn)了知其不可而為之精神。天可以補嗎？大海可以填嗎？烈焰可以追趕嗎？太陽可以射落嗎？似乎都不可能。但中國遠古的英雄卻偏偏說：能!偏偏把不可能的事當作可能去爭取，去奮斗。這就形成一種精神, 精衛(wèi)是一只小鳥，銜西山之木石填于東海，木石雖瞬間即被浪濤沖走亦不氣餒罷休，它嘴上所含的木石是那么渺小，而滄海卻那么浩瀚無比，這是何等巨大的反差，但是堅韌的生命不在乎這種反差，因為他們有一種原始的

35、天真，不計較成敗，不計較得失，只知一往無前地進取。進取的過程是最重要的，結(jié)果倒在其次。生命的精彩在于爭取另一種可能性的過程之中。,課文總結(jié)： 這就是孔子，一個“知其不可而為之”的人，一個“以天下為己任”的人?？鬃拥倪@種思想后來成了歷代儒家的理想和抱負，他們不管世界變得怎樣，總認為人應(yīng)當盡自己的責(zé)任和使命，不管結(jié)果怎樣，我活著就要實現(xiàn)我的理想：我心系天下，我要為萬民造福。隱士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。,詞類活用 耰而不輟 止子路宿 欲潔其身 見其二子焉 殺雞為黍而食之,名詞作動詞，一種農(nóng)具，用來擊碎土塊掩埋種子，這里作動詞,動詞的使動用法，使止,形容詞的使動用法，使?jié)?動

36、詞的使動用法，使 （出來）見,動詞的使動用法，使食,知其不可而為之 題一 閱讀論語中一段文字，然后回答問題。 (桀溺)曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世 之士哉?” 夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也?！?桀溺和孔子的言論表現(xiàn)了他們對現(xiàn)實截然不同的觀點態(tài)度。 (1)你認為楚狂接輿會贊成誰的觀點?顏回會贊成誰的觀點? (2)你贊成誰的觀點?為什么？,練習(xí),（1）楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點。（2）贊成孔子的觀點。孔子的言論反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因為社會動亂、天

37、下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識。假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現(xiàn)了一種擔當、奉獻和犧牲的精神。人生中總會遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對待，問題永遠存在，“為之”才有希望。,(1)你認為楚狂接輿會贊成誰的觀點?顏回會贊成誰的觀點? (2)你贊成誰的觀點?為什么？,練習(xí),(2)你贊成誰的觀點?為什么？,贊成桀溺的觀點。亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視的現(xiàn)實，這一點上不能自欺欺人。潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進的方法。明知不可為

38、而為之，精神雖然可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費。,題二 閱讀論語中的一段文字，然后回答題。 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎?”丈人曰：、四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”植其杖而蕓， 子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎!”既而曰：“鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮?未之難矣。” 丈人與荷蕢者的言論表達了他們對孔子的看法。 (1)丈人與荷贅者都不贊同孔子的哪一種處世態(tài)度? (2)丈人與荷蕢者批評孔子的態(tài)度和角度有什么不同?請簡要評價孔子言行的意義。,問：丈人與荷蕢者的言論表達了他們對孔子的看法。 (1)丈人與荷贅者都不贊同孔子的哪一種處世態(tài)度? (2)丈人與荷蕢者批評孔子的態(tài)度和角度有什么不同?請簡要評價孔子言行的意義。,（1）知其不可而為之。 （2）丈人挖苦鄙視孔子，以不屑的態(tài)度批評孔子不務(wù)實；荷蕢者規(guī)勸孔子要學(xué)會變通。,（3）對孔子的這一態(tài)度及所表現(xiàn)的言行，你如何評價,我認為，孔子的這一態(tài)度及所表現(xiàn)的言行，體現(xiàn)了一種堅定、執(zhí)著和知難而進的人生態(tài)度。盡管在當時的社會背景下，孔子提出的政治理想確實難以實現(xiàn)，因而孔子的周游列國、四處奔走往往無功而返，無濟于事，但這不應(yīng)該成為被譏諷和批評的理由。