孔子、孔圣與孔家(無圖).ppt

1、孔子、孔圣與孔家,歷史文化學(xué)院 張循,“中華文化”的含義？ 什么是“儒” ？ 什么是“經(jīng)”？,研究習(xí)慣“說文解字”,德國(guó)人：大象在生物學(xué)分類中的位置及其哲學(xué)意味； 英國(guó)人：論大象的紳士風(fēng)度； 法國(guó)人：大象的愛情； 日本人：大象研究資料匯編； 中國(guó)人：象、相、像考。,什么叫“中華”？,“中”是“中國(guó)”的意思?！爸袊?guó)”又是什么意思呢？隨著中國(guó)文化中心區(qū)域的不斷擴(kuò)大，它在歷史上有幾個(gè)意思。,其一，指都城。“國(guó)”的意思本來也就是都城。詩(shī)經(jīng)大雅民勞篇說： 惠此中國(guó)，以綏四方。 惠此京師，以綏四國(guó)。 漢代人注釋說：“中國(guó)，京師也；四方，諸夏也?！?其二，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，華夏族的文化漸漸擴(kuò)大到整個(gè)中原黃河流

2、域一帶，因此，中原各諸侯國(guó)也就 被稱為“中國(guó)”。如 韓非子孤憤： “夫越雖國(guó)富兵強(qiáng)，中國(guó)之主皆知無益于己也?！?其三，“中國(guó)”不僅是地理上“中央之國(guó)”的意思，它同時(shí)也具有鮮明的文化倫理上的意義。 “中國(guó)”是居于中原地區(qū)的華夏族自抬身價(jià)、自以為高人一等的稱呼。,漢代人寫的禮記王制說： 中國(guó)戎夷五方之民，皆有性也。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。 這就是古人常把四方的民族稱為“東夷、南蠻、西戎、北狄”的來源。,華夏族人稱呼四方民族所用的字，也常常被施以輕蔑的解釋。如東漢的許慎在其說文解字“羌”

3、字條下說： 羌，西戎羊種也，從羊兒；南方蠻閩，從蟲；北方狄，從犬；東方貉（he），從豸（zhi無足蟲）。 所以，“中國(guó)”也就有了“文化發(fā)達(dá)之地”的意思。所以東漢的何休便說：“中國(guó)者，禮義之國(guó)也?！?“華夏”也是上古中原地區(qū)人自尊自貴的稱呼?！叭A”的本意是草木繁盛的意思。清代文字學(xué)家段玉裁解釋說： 木謂之華，草謂之榮。 引申出來，又有“光華”、“榮華”的意思。至于“華夏”，唐代學(xué)者孔穎達(dá)解釋說： 夏者，訓(xùn)大也。庸中國(guó)有禮義文章光華之大。,其實(shí)，“夏”就是“雅”的意思，因?yàn)樯瞎耪Z(yǔ)音里這兩個(gè)字讀音相近。而“雅”是“正”的意思。論語(yǔ)述而篇說： 子所雅言，詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也。 清代的劉臺(tái)拱注釋說：“

4、夫子生長(zhǎng)于魯，不能不魯語(yǔ)，惟誦詩(shī)、讀書、執(zhí)禮，必正言其音。”所謂“雅言”就是當(dāng)時(shí)受過教育的人所講的普通話。,什么是“文化”？,“文”大致有三個(gè)意思。 其一，指“痕跡”。如許慎說文解字序： 古者包犧氏王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。視鳥獸之文，與地之宜。于是始作八卦。,其二，引申，指“外表的采飾”。如論語(yǔ)雍也： 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?其三，再引申為抽象意義，指一種“聰慧正直”的德行。如論語(yǔ)公冶長(zhǎng)： 子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?又如周文王之文、曾文正公之文，皆此意。,“化”的意思。甲骨文的“化”像兩個(gè)人一正

5、一倒，翻筋斗的樣子。故引申為變化無常、轉(zhuǎn)化、進(jìn)化等意思。,把“文”和“化”結(jié)合起來，大概可以說，“文化”就是指“人類文明印跡的創(chuàng)造、變化與進(jìn)展”，簡(jiǎn)單地可以說，“文化”就是“人化”。,文化因?yàn)椤皻v史”（傳統(tǒng)）而產(chǎn)生,詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)將仲子： 將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。 將仲子兮，無踰我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。 將仲子兮，無踰我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。,從漢代開始的傳統(tǒng)解釋是： “將仲子，刺莊公也。不勝其母，以害其弟。弟叔失道，而公弗制，祭仲諫，而公弗聽。小不忍以

6、致大亂焉?！?這樣，詩(shī)中說話的就不是一個(gè)女子，而是鄭莊公在對(duì)他手下的大臣祭仲說，我和我弟弟的爭(zhēng)執(zhí)是我家里的事，用不著你來管，你不要跳到我家里來多事。理解這種解釋中蘊(yùn)含的“傳統(tǒng)”，才能理解中國(guó)的“文化”。,什么是“儒”胡適的說儒,章太炎：“儒”的含義有廣狹的不同： 1、達(dá)名之儒：儒者，術(shù)士也。 “儒”之名蓋出于“需”，需者，云上于天，故儒者是知天文、長(zhǎng)于占卜一類的多才多藝的人。 2、類名之儒：懂得禮、樂、射、御、書、數(shù)，以這些知識(shí)技能教導(dǎo)于鄉(xiāng)里的人。 3、私名之儒：即諸子百家中的儒家者流。,1、“儒”字的古意。,許慎說文解字：“儒，柔也。術(shù)士之稱?！?“需”字古代可以和“耎”字通假，“耎”字就是

7、“輭”字也就是今天的“軟”字。在今天的漢字中，凡是帶有“需”的，也都有柔或弱的意思，如孺子的“孺”，懦弱的“懦”,柔弱蟲子蠕動(dòng)的“蠕”。,當(dāng)時(shí)的儒者大概又喜歡穿一種特別的衣服： 儒者曰：“君子必古言服，然后仁?！保臃侨澹?逢衣淺帶，解果其冠，是俗儒者也。（荀子儒效） 所以，“儒”的第一個(gè)含義是一種穿戴古衣冠，外貌文弱迂緩的人。,其實(shí)，這些儒者們所穿戴的“儒服”，都是以前商代人的服飾?？鬃釉?jīng)說： 君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)。丘不知儒服。（禮記儒行） 所以，最初的“儒”都是商朝人的后裔，他們穿戴著商朝的古衣冠，奉行商朝的禮制。這是“儒”的第二個(gè)含義。,正考父鼎銘： 一命而僂，再命而傴（yu），三

8、命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。（左傳昭公7年）,2、“儒”的生活,其一，他們的生活很貧窮，往往陷于饑寒之中。 其二，他們雖然經(jīng)常受到別人的嘲笑，但卻又有一種倨傲的風(fēng)格 。 其三，他們最重要的糊口的手段，是為人舉行喪禮?！案蝗擞袉?，乃大喜曰：此衣食之端也?！保臃侨澹?禮記檀弓： 季孫之母死，哀公吊焉。曾子與子貢吊焉，閽人為君在，弗內(nèi)也。曾子與子貢入于其廄，而修容焉。子貢先入，閽人曰：“鄉(xiāng)者已告矣?！痹雍笕?，閽人辟之。涉內(nèi)霤（liu屋檐），卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：盡飾之道，斯其行者遠(yuǎn)矣。,孔子自己對(duì)他日常生活的介紹： 出則事公卿，入則事父兄，喪事不

9、敢不勉，不為酒困。何有于我哉？（論語(yǔ)子罕） 吾與史、巫同途而殊歸也。（馬王堆帛書周易要）,金文“儒”字，象人祭祀前沐浴：,3、從古意的“儒”到專指孔門的“儒”,胡適的大膽假設(shè)： 孔子是商朝人的耶穌 。,胡適認(rèn)為，這是一個(gè)偉大的民族傳說幾百年流行而造成的結(jié)果。,五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣，以其數(shù)則過矣，以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也！ （孟子公孫丑下）,由堯舜至于湯，五百有余歲，由湯至于文王，五百有余歲，由文王至于孔子，五百有余歲，由孔子而來，至于今，百有余歲。（孟子盡心下）,更直接的證據(jù)，左傳昭公七年魯國(guó)貴族孟僖子說：

10、吾聞將有達(dá)者，曰孔丘，圣人之后也，而滅于宋。臧孫紇有言曰：“圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人?！苯衿鋵⒃诳浊鸷?！,4、孔子對(duì)“儒”的中興與改造,論語(yǔ)八佾記孔子說： 周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。 “儒”的含義變了，他要肩負(fù)傳承與重建三代文化的重任。不再只是商民族的教士，而成為了整個(gè)古代文化的繼承者。,面對(duì)這樣的任務(wù)，原本柔弱謙卑的“儒”是無能為力的，因此，“儒”的消極的人生觀，在孔子的時(shí)代，也被改造為積極進(jìn)取的剛強(qiáng)的人生觀了： 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（論語(yǔ)泰伯）,從一個(gè)亡國(guó)民族的教士階級(jí)，變到調(diào)和三代文化的師儒；用“吾從周”的博

11、大精神，擔(dān)起了“仁以為己任”的絕大使命，這是孔子的新儒教。所以他自己沒有那種亡國(guó)遺民的柔遜取容的心理?！笆坎豢梢圆缓胍悖蝗沃囟肋h(yuǎn)”，這是這個(gè)新運(yùn)動(dòng)的新精神，不是那個(gè)“一命而僂，再命而傴，三命而俯”的柔道所能包含的了。（胡適說儒）,什么是“經(jīng)”？,經(jīng)是指中國(guó)帝制時(shí)代（原文為“封建專制”）政府“法定”的以孔子為代表的儒家所編著的書籍的通稱。作為經(jīng)典意義的經(jīng)，出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)以后，而正式被“法定”為經(jīng)典，則應(yīng)在漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊經(jīng)學(xué)以后。 周予同經(jīng)學(xué)史講義,“經(jīng)”的初義,甲骨文中無“經(jīng)”字。金文中“經(jīng)”作“巠”。象縱向織線形。郭沫若兩周金文辭大系 東漢許慎說文解字： 經(jīng)，織也。 因此，“經(jīng)”在一開始是

12、一個(gè)動(dòng)詞。就是“經(jīng)緯”、“經(jīng)營(yíng)”的意思。,作為“經(jīng)典”的經(jīng),“經(jīng)”作為儒家書籍的稱謂，到戰(zhàn)國(guó)后期才出現(xiàn)。諸子百家中首次在這種意義上提及“經(jīng)”的，是荀子勸學(xué)篇： 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰，其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。 “經(jīng)”指的是詩(shī)、書，而“禮”大概是泛指記載禮儀一類的書，那時(shí)還不屬于“經(jīng)”。,從“五經(jīng)”到“九經(jīng)”再到“十三經(jīng)”,易、 書、 詩(shī)、（儀）禮、春秋漢代以后的“五經(jīng)” 易、 書、 詩(shī)、儀禮、周禮、禮記、春秋公羊傳、春秋穀梁傳、春秋左傳唐代以后的 “九經(jīng)” “九經(jīng)”、論語(yǔ)、孟子、孝經(jīng)、爾雅宋代以后的“十三經(jīng)”,“四書”,“四書”是南宋朱熹正式編成的： 禮記大學(xué) 禮記中庸 論語(yǔ) 孟子 從此以后，

13、論語(yǔ)才獲得了很高的地位，而此前，論語(yǔ)不過是小孩子讀的入門書而已。,孔子三題之一：孔子的時(shí)代,據(jù)孟子說，孔子的時(shí)代是： 世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君有之，子弒其父有之。（孟子滕文公下） “暴行”自然是指的“臣弒其君、子弒其父”，那么“邪說”又是什么呢？,亂政大夫少正卯,孔子在作魯國(guó)大司寇的第7天，便把少正卯抓來殺了。他數(shù)落少正卯的罪狀是： 居處足以聚徒成群，言談足以飾邪熒眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立。此小人之桀雄也，不可不誅也。（荀子宥坐） 就是說，少正卯是個(gè)“聚眾結(jié)社，鼓吹邪說，淆亂是非”的不法之徒。,鄭國(guó)“反政府主義者”的鄧析,1、鉆法令空子，與政府作對(duì)： 鄭國(guó)多相縣（懸）以書者，子產(chǎn)令無縣書，鄧

14、析致之；子產(chǎn)令無致書，鄧析倚之。令無窮，則鄧析應(yīng)之亦無窮矣。（呂氏春秋離謂） “縣書”就是張掛大字報(bào)叫人看；“致書”是送上門去看；“倚書”是混在其他物品里夾帶去看。,2、操控人民內(nèi)部矛盾，影響和諧社會(huì)建設(shè)： 洧水甚大，鄭之富人有溺者。人得其死者，富人請(qǐng)贖之。其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：“安之，人必莫之賣矣?！钡盟勒呋贾?，以告鄧析。鄧析又答之曰：“安之，此必?zé)o所更買矣?！?（呂氏春秋離謂）,孔子的對(duì)策：寫春秋以正名,孔子認(rèn)為這些“邪說暴行”的根源在于當(dāng)時(shí)社會(huì)上和思想界沒有公認(rèn)的是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，所以他修訂了一部春秋，想以此來倡導(dǎo)建立一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)。孟子說： 世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君有之

15、，子弒其父有之。孔子懼，作春秋?？鬃映纱呵锒鴣y臣賊子懼。（孟子滕文公下）,孔子三題之二：孔子與老子,老子其人（史記老子韓非列傳）,老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。 或曰，老萊子，亦楚人也。著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。 自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。 蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲。,孔子與老子的時(shí)代先后,信古說老子在孔子前，孔子嘗問禮于老子；老子書即為老子作。 疑古說 1、老子在孔子后、甚至在莊子后，老子書成于戰(zhàn)國(guó)中晚期莊子之后乃至漢初； 2、老子并無其人，為莊子及其弟子偽托的神

16、話人物。,今說 1、1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土帛書本老子。甲本不避“邦”諱、乙本避諱，說明甲本抄寫在劉邦稱帝前、乙本在其后。則老子至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)基本形成，不可能晚至漢初； 2、1993年湖北荊門郭店楚墓出土竹簡(jiǎn)本老子（篇幅約是今本老子的2/5）。墓葬年代據(jù)推測(cè)在前300年左右，則老子至少在戰(zhàn)國(guó)中期、也可能在前期就已經(jīng)有一種“原始本”。 竹簡(jiǎn)本老子對(duì)老子其人的研究沒有直接的幫助，但將之與今本對(duì)比，顯示的結(jié)果表明“老子”很可能不止一個(gè)人。,今本中批評(píng)儒家的文字，簡(jiǎn)本中皆沒有或關(guān)鍵詞句有異，比如： 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。（今本第19章） 絕智棄辯，民利百倍

17、；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄詐，民復(fù)孝慈。（竹簡(jiǎn)本對(duì)應(yīng)章）,這個(gè)現(xiàn)象說明： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代存在至少兩種老子，前后兩種老子體現(xiàn)了兩種不同的思想體系，這與先秦時(shí)代存在多個(gè)不同“老子”的傳說正好能配合。因此，有一個(gè)年長(zhǎng)于孔子的“老子”存在是可能的。,馬王堆漢墓女尸,孔子三題之三：孔子的身世與模樣,身世：孔子是私生子嗎？,史記孔子世家： （叔梁）紇與顏氏女野合而生孔子。,“野合”的意思： 1、二人年齡相差懸殊，不合周禮； 2、無父母之命。叔梁紇已經(jīng)年過70，無父母，系自己前去求婚； 3、未用士婚禮，結(jié)婚過程草率、簡(jiǎn)單，如同鄉(xiāng)鄙野人。,孔子的模樣,（一）孔子家語(yǔ)困誓： 孔子適鄭，與弟子相失，獨(dú)立東郭門外?；蛉?/p>

18、謂子貢曰：“東門外有一人焉，其長(zhǎng)九尺有六寸，河目、隆顙，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產(chǎn)，然自腰以下不及禹者三寸。累然如喪家之狗?！弊迂曇愿?，孔子欣然而嘆曰：“形狀，末也。如喪家之狗，然乎哉！然乎哉！”,（二）荀子非相： 仲尼之狀，面如蒙倛。 注釋：“倛（qi），方相也；其首蒙茸然，故曰蒙?！?倛，古代驅(qū)除疫鬼時(shí)使用的面具，狀貌猙獰丑惡。,（三）史記孔子世家： （孔子）生而首上圩頂，故因名曰丘云，字仲尼，姓孔氏。 注釋：“圩（wu）頂，言頂上窊（wa）也。故孔子頂如反宇，反宇者，若屋宇之反，中低而四傍髙也?！?（四）呂氏春秋慎大覽： 孔子之勁，舉國(guó)門之關(guān)，而不肯以力聞。,綜上所述： 1、孔子生

19、于魯國(guó)（今山東），身材高大健壯，力大無比； 2、眼睛修長(zhǎng)，前額隆起； 3、腦袋大，中間凹而四周高； 4、方形臉，須發(fā)濃密，不太英俊，甚至有點(diǎn)可怕,論語(yǔ)是部什么樣的書？,論語(yǔ)是這樣一部書，它記載著孔子的言語(yǔ)行事，也記載著孔子的若干學(xué)生的言語(yǔ)行事。,（一）“論語(yǔ)”是什么意思？,班固的漢書藝文志說： 論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語(yǔ)。 “論”是“論纂”、也就是“編纂”，“語(yǔ)”就是“語(yǔ)言”，“論語(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”（所聽到的孔子的話）編纂起來的意思。,（二）論語(yǔ)的作者,論語(yǔ)肯定不是出于一個(gè)人的手筆。因?yàn)椋?1、

20、論語(yǔ)中有許多重復(fù)的章節(jié)； 2、論語(yǔ)中不少章節(jié)雖然字句不同，但記載的其實(shí)是同一個(gè)意思。,第一種情況的例子： 子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！保▽W(xué)而；陽(yáng)貨） 子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ㄓ阂玻?子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保仠Y）,第二種情況的例子： 子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎？”（學(xué)而） 子曰：“不患莫己知，求為可知也?！保ɡ锶剩?子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！保☉梿枺?子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！保ㄐl(wèi)靈公）,（三）今本論語(yǔ)六百年的成書過程,今天我們手中的這部論語(yǔ)，早已經(jīng)不是兩千多年前孔子的弟子們所編訂的那部論語(yǔ)了。論語(yǔ)是一部充滿

21、了問題的書。,論語(yǔ)的版本,原始本（戰(zhàn)國(guó)初） 魯論、齊論、古論（西漢初） 張侯論（西漢末） 今本論語(yǔ)（東漢末）,當(dāng)年孔子弟子們所編訂的那部論語(yǔ)，可以稱為“原始本”。這個(gè)原始本大概是在孔子死后七、八十年間（前479前400）編訂成的。怎么知道的呢？,論語(yǔ)泰伯篇有這樣一段記載： 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三，動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！?（上層地位的人接人待物有三方面應(yīng)該注意：嚴(yán)肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴和怠慢；端正自己的臉色，就容易使人相信自己；說話的時(shí)候多考慮言辭和聲調(diào)，就可以避免粗鄙和錯(cuò)誤。）

22、 1、曾子大約死在前436年，70歲； 2、曾子晚年的時(shí)候，孟敬子（仲孫捷）正執(zhí)掌魯國(guó)國(guó)政。,孔子弟子們編纂的那部論語(yǔ)原始本當(dāng)然是記錄孔子言行的最準(zhǔn)確文獻(xiàn)，可是，自那以后直到西漢初的兩百多年里，這部論語(yǔ)的原始本好像是忽然失蹤了，當(dāng)時(shí)的各種文獻(xiàn)里從來就沒提到過論語(yǔ)這部書。儒家的傳人孟子、荀子常常稱引孔子的言行，也常常稱引詩(shī)經(jīng)、尚書、春秋等等，卻都沒有直接稱引過論語(yǔ)，好像他們從來就沒有見過這部書一樣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的其他諸子書也是這樣。 論語(yǔ)的原始本為何會(huì)失蹤呢？,子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉！”子張書諸紳。 論語(yǔ)衛(wèi)靈公,張禹和幼兒版的張侯論,鄭

23、玄和今本論語(yǔ),論語(yǔ)述而： 子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。”（今本論語(yǔ)） 子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)，亦可以無大過矣?！保斦摚?論語(yǔ)解讀亦困難。如鄉(xiāng)黨篇“廐焚”章: 1、廐焚，子退朝，曰傷人乎？不問馬。 2、廐焚，子退朝，曰傷人乎不？問馬。 3、廐焚，子退朝，曰傷人乎？不。問馬。,由凡即圣，從人到神 孔子形象的變遷,孔子的“圣化”,鄉(xiāng)校、儒家與孔子的特殊地位,管子對(duì)曰：“途旁之樹未沐之時(shí)，五衢之民男女相好、往來之市者，罷市相睹樹下談?wù)Z，終日不歸。男女當(dāng)壯，扶輦推輿，相睹樹下，戲笑超距，終日不歸。父兄相睹樹下，論議玄語(yǔ)，終日不歸。是以田不發(fā)，五谷不播，麻桑不種，繭縷不治，內(nèi)嚴(yán)一家而

24、三不歸，則帛布絲纊之賈安得不貴！”管子輕重丁,清代人陳方海吳起論： 吳起去衛(wèi)遂事曾子。彼視曾子之學(xué)，即取卿相之學(xué)也。獨(dú)是欲取卿相，而誤以儒術(shù)為其途；欲受取卿相之術(shù)，而誤以曾子為其師，則莫如起之可笑者。 其實(shí)吳起并不可笑，他想學(xué)取卿相之術(shù)，卻要去從曾子游，這正好說明孔門私學(xué)組織在當(dāng)時(shí)已是欲學(xué)習(xí)的民眾很自然的選擇，在孔門之外，可供選擇學(xué)習(xí)的地方是極少的。,“聖”的本義,“聖”字其實(shí)就是“聽”字。形容一個(gè)人的聽力好。能夠聽到很多東西的人往往也是一個(gè)聰明的人，所以，“圣人”在起初就是“聰明的人”的意思。,孔門弟子的“造圣運(yùn)動(dòng)”,經(jīng)過戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兩百多年，當(dāng)年顛沛流離、常常餓肚子、被人譏笑為“喪家狗”的孔

25、子，漸漸從一個(gè)普通人變成一個(gè)“圣人”了。這固然首先是基于孔子本人的偉大，但孔門弟子的賣力宣傳也是功不可沒的。這一宣傳從孔子在世時(shí)直至孟子之世，歷經(jīng)三、四代人，耗時(shí)數(shù)百十年，可謂一場(chǎng)轟轟烈烈的“造圣運(yùn)動(dòng)”。,孔子生前，別人對(duì)他的稱贊，主要都是說他是一個(gè)知識(shí)豐富的人而已。如論語(yǔ)子罕： 達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！弊勇勚^門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。” 這是稱贊孔子的博學(xué)多識(shí)，認(rèn)為他博學(xué)無所不能，乃至沒有一項(xiàng)可給他成名了。,第二處仍見論語(yǔ)子罕： 太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙

26、事。君子多乎哉？不多也?！?這里的所謂“圣者”，就是“能者”的意思，也是稱贊孔子會(huì)很多技能，多才多藝。,第三處見論語(yǔ)八佾： 儀封人請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出，曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?顧頡剛先生解此語(yǔ)道：“就是說大家希望孔子成為一個(gè)圣人，施行他的教化來救濟(jì)天下人民?！敝挥羞@一處同后世尊孔子為圣人的意思有些接近 。,因此總的看來，孔子在世時(shí)主要是以博學(xué)多能的姿態(tài)出現(xiàn)于世的，還遠(yuǎn)不及后世所謂的“圣人”的程度。在那時(shí)，硬把孔子往“圣人”的高度上抬、奉若神明的，基本上是孔子的弟子們。,有一次，魯國(guó)的貴族叔孫武叔在子貢面前說了孔子幾句

27、壞話，子貢立即說： 無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，尤可逾也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其可傷于日月乎？多見其不知量也。（論語(yǔ)子張） 在子貢看來，任何詆毀孔子的人都是不自量力的無知之徒而已。,陳子禽聽到了子貢的話，對(duì)子貢說：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢又說： 君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子不可及也，尤天之不可階而升也。 君子是有知還是無知，憑他說的一句話就能判斷了，所以說話不可不小心。陳子禽說了一句“仲尼豈賢于子乎”，在子貢看來，這簡(jiǎn)直表明了他的無知。,一次吹捧孔子的比賽,孟子公孫丑上記載了宰我、子貢和有若三個(gè)人吹捧孔子的一次比賽。宰我先說： 以

28、予觀于夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣。,子貢便接著他說： 見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。,有若覺得僅僅提到人類（生民）還拔得還不夠高，便又接著說： 豈惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤（die），河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛于孔子也。,在孔子的眾多弟子中，宣傳孔子最得力的是子貢（端木賜）。司馬遷曾說： 七十子之徒，賜最為饒益。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣，以聘享諸侯，所至，國(guó)君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎?。ㄊ酚涁浿沉袀鳎?從圣人之一到圣

29、人之首 孟子的宣傳 經(jīng)過第一代學(xué)生的宣傳，孔子已經(jīng)被認(rèn)為是一個(gè)圣人了。但是，自古以來的圣人還有不少，孔子如果只是圣人之一，那么也還見不出他特別的偉大。因此，他的后繼者們還需要努力，將孔子從“圣人之一”造為“圣人之首”。這個(gè)任務(wù)主要是由戰(zhàn)國(guó)中期的孟子完成的。,有一次，一個(gè)學(xué)生公孫丑請(qǐng)教孟子，想知道古代的伯夷、伊尹和孔子相互間的高下。孟子回答他說： （三人）不同道。皆古圣人也。 聽老師這么說，公孫丑又問道： 伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？ 意思說，伯夷、伊尹和孔子地位是相等的嗎？可見那時(shí)，儒家弟子公孫丑也還沒有將孔子視為自古以來第一圣人的明確意識(shí)。于是孟子趕緊教育他說： 否。自有生民以來，未有孔子也

30、。 （孟子公孫丑上）,潔身自好的圣人伯夷： 伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退，橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。,以天下為己任的圣人伊尹： 伊尹曰：何事非君？何使非民？治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)。曰：天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重也。,隨遇而安的圣人柳下惠： 柳下惠不羞污君，不辭小官，進(jìn)不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，阨窮而不憫?！芭c鄉(xiāng)人處，

31、由由然不忍去也。爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能污我哉！”故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦?識(shí)時(shí)務(wù)的圣人孔子： 孔子之去齊，接沂而行。去魯，曰：遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也?？梢运俣?，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。,“去父母國(guó)之道”,（齊人）選齊國(guó)中女子好者八十人，皆衣文衣，而舞康樂，文馬三十駟，遺魯君。陳女樂、文馬于魯城南高門外。季桓子微服往觀再三，將受。乃語(yǔ)魯君為周道游，往觀終日，怠于政事。 子路曰：“夫子可以行矣?！?孔子曰：“魯今且郊，如致膰乎大夫，則吾猶可以止?！?史記孔子世家,孟子曾對(duì)孔子這次離開魯國(guó)發(fā)表評(píng)論說： 不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也，乃孔子

32、則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識(shí)也。（孟子告子下）,最后孟子總結(jié)說： 伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。,孔子的“神化”,文學(xué)所稱圣知者，孔子也。治魯不遂，見逐于齊，不用于衛(wèi)，遇圍于匡，困于陳蔡。夫知時(shí)不用，猶說，強(qiáng)也；知困而不能已，貪也；不知見欺，而往，愚也；困辱不能死，恥也。若此四者，庸民之所不為也，何況君子乎！鹽鐵論大論,漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任！漢書元帝紀(jì),孔子 劉邦,一、孔圣的誕生黑帝之子,孔子母征在，游大冢之陂（bei），

33、睡，夢(mèng)黑帝使請(qǐng)己。已往，夢(mèng)交。語(yǔ)曰：“女乳必于空桑之中?！庇X，則若感，生丘于空桑之中。故曰“玄圣”。 春秋緯演孔圖,二、孔圣的使命,孔子是上帝的兒子，因此他是未來先知的預(yù)言家： 丘覽史記，援引古圖，推集天變，為漢帝制法，陳敘圖錄。 春秋緯漢含孳 墨孔生，為赤制春秋緯感精符 玄丘制命，帝卯行也春秋緯演孔圖,三、上天的啟示獲麟,孔子為什么能知道上天命他為漢朝制法呢？這是因?yàn)樯咸煸酶鞣N方法啟示他。其中“獲麟”是最有名的一件事。,孔子夜夢(mèng)豐沛之邦有赤煙氣起，乃呼顏回、子夏侶往觀之。驅(qū)車到楚西北范氏街，見芻兒捶麟，傷其前左足，束薪而覆之。孔子曰：“兒，汝來。汝姓為誰(shuí)？”兒曰：“吾姓為赤松子?！笨鬃釉唬?/p>

34、“汝豈有所見乎？”曰：“吾所見一獸，如麏，羊頭，頭上有角，其末有肉，方以是西走。”孔子發(fā)薪下麟，視孔子而蒙其耳，吐三卷書，孔子精而讀之其言：“赤劉當(dāng)起日周亡，赤氣起，火曜興，玄丘制命，帝卯金?！毙⒔?jīng)右契,叔孫氏之車子曰鉏商，樵于野，而獲麟焉。眾莫之識(shí)，以為不祥，棄之五父之衢。冉有告孔子曰：“有麏，肉角，豈天下之妖乎？”夫子曰：“今何在？吾將觀焉?！彼焱?。謂其御高柴曰：“若求之言，其必麟乎。”到，視之，曰：“今宗周將滅，無主，孰為來哉？茲日麟出而死，吾道窮矣?！蹦俗鞲柙唬骸疤朴葜厉滕P游，今非其時(shí)來何由？麟兮、麟兮、我心憂！”論語(yǔ)讖摘哀圣,把孔子描述為一個(gè)未來先知的預(yù)言家，這也是當(dāng)時(shí)人對(duì)“圣人”

35、的含義的一種普遍的理解： 故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏（注釋：“賊起妄心，斟量商度，有無必中?！保?，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！庇墒怯^之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。莊子胠篋,天下第一家,明末時(shí)的大散文家張岱游覽曲阜孔廟，孔家人告訴他說： 天下只三家人家，我家與江西張，鳳陽(yáng)朱而已。江西張，道士氣；鳳陽(yáng)朱，暴發(fā)人家，小家氣。（陶庵夢(mèng)憶） “江西張”指當(dāng)時(shí)江西龍虎山的道教傳承人張氏一系，“鳳陽(yáng)朱”當(dāng)然是起自安徽鳳陽(yáng)的明朝

36、皇室?？准易拥芤豢跉饩蛯⑦@二家比了下去，自認(rèn)為“天下第一家”，充分體現(xiàn)了他們自尊自貴的神氣，那是一種萬(wàn)世一系的文化貴族意識(shí)。,衍圣公與孔府,漢元帝封孔子十三世孫孔霸為關(guān)內(nèi)侯，這是統(tǒng)治者授予孔子嫡系子孫封爵的開始。 唐玄宗開元27年（739），封孔子為“文宣王”，孔子的第三十五世孫孔璲之被進(jìn)封為“文宣公”。 北宋仁宗時(shí)候，改封孔子第四十六世孫孔宗愿為“衍圣公”，世襲。這個(gè)封號(hào)從此一直沿用到民國(guó)初，歷時(shí)近九百年。,孔家的中興祖,當(dāng)代自稱孔子子孫的孔氏族人，都是唐末五代時(shí)候一個(gè)名叫孔仁玉的人的后代。在孔氏內(nèi)部，孔仁玉被稱為“中興祖”。,在孔府眾多的親友中，有一門很特別的親戚，既不是書香門第，也不是官

37、宦之家，而是世代種田的莊稼人。這家姓張，住在林前張羊村，主人是一位老媽媽，人們都叫她張姥姥。每逢孔府有紅白喜事，張姥姥就帶著她家的大人孩子們到孔府來吃喝。別的客人都是王孫貴族，滿身珠光寶氣，只有她一身藍(lán)粗布衣裳，農(nóng)人打扮；別的客人都彬彬有禮，只有她土里土氣，而且最特別的是，她卻比所有的客人都神氣，當(dāng)差的雖然穿著打扮都比她講究，擔(dān)卻要小心翼翼地侍候她，很像紅樓夢(mèng)里的劉姥姥，擔(dān)又比劉姥姥硬氣得多?？赘仙舷孪露歼@樣敬著她，是什么原因呢？ 孔德懋孔府內(nèi)宅軼事世代恩親張姥姥,孔氏“中興祖”之為中興，還有一個(gè)重要的意義，即自孔仁玉之后，孔氏吸取孔末一案的教訓(xùn)，感到了族眾分散導(dǎo)致門庭衰弱的危害，因此開始聚

38、族而居。到清乾隆時(shí)代，聚居于曲阜的孔氏有兩萬(wàn)余，民國(guó)時(shí)達(dá)到十萬(wàn)，而如今據(jù)說已經(jīng)超過二十萬(wàn)了。除偽孔以外，他們都是孔仁玉的子孫。,三十字排 希言公彥承 宏聞貞尚衍 興毓傳繼廣 昭憲慶繁祥 令德維垂佑 欽紹念顯揚(yáng) 明初至清末 五十字排 建道敦安定 懋修肇益常 裕文煥景瑞 永錫世緒昌 光緒間76代衍圣公孔令貽,河西派與南北宗,在唐代有“河西派”，始祖是孔子三十二世孫孔穎達(dá)。 “河西派”此后又屢有遷移，直到明朝初年遷到了直隸、即今天的河北，現(xiàn)在河北姓孔的，大多屬于“河西派”。 兩宋之際，金兵入侵，宋室南渡。第48代衍圣公孔端友隨同政府行動(dòng)，南下定居在浙江的衢州。宋、金各有一衍圣公。元朝滅宋之后，南北二

39、宗重新合一。,孔府與傳統(tǒng)中國(guó)大家庭,像中國(guó)傳統(tǒng)民居一樣，孔府也分為外宅和內(nèi)宅。內(nèi)宅是女眷的住所，禁制極其嚴(yán)格，男仆絕對(duì)不許入內(nèi)。就連挑水的水夫也不能進(jìn)入，水只能挑到墻外，倒入石槽，再另用管子接到廚房等處。 末代“圣人 ”孔德成與末代“圣母”。,孔家與國(guó)家,歷代的統(tǒng)治者為了證明自己政權(quán)的正當(dāng)性，無不標(biāo)榜自己遵循著孔子的教導(dǎo)，他們也就不能不在理論上承認(rèn)，孔子之道是他們現(xiàn)世政權(quán)的建立基礎(chǔ)，這樣，孔子的徒子徒孫們、也就是歷代的儒家讀書人，在無形中就掌握了一種批判當(dāng)代政治文化的輿論和力量，因?yàn)樗麄兪强鬃又赖膫鞒腥恕?在這樣的情況下，統(tǒng)治者代表的“政治力量”和讀書人所代表的“文化力量”之間就會(huì)形成一種相

40、互依靠又相互沖突的關(guān)系。,清朝初年的大學(xué)者王夫之曾說： 天下所極重而不可竊者二：天子之位也，是謂治統(tǒng)；圣人之教也，是謂道統(tǒng)。（讀通鑒論）,他所謂的“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”，是支配傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)、尤其是社會(huì)意識(shí)的兩股最重要的力量。歷代讀書人遵循孔子的教導(dǎo)，總有著強(qiáng)烈的使命感，想要以“道統(tǒng)”來規(guī)范“治統(tǒng)”，建設(shè)一個(gè)太平的合理的天下；而統(tǒng)治者在利用“道統(tǒng)”來為自己正名的同時(shí)，也總是千方百計(jì)地想要以“治統(tǒng)”來壓服“道統(tǒng)”，使自己成為集“君主”與“教主”兩種角色于一身的絕對(duì)權(quán)威。,孔子之后的兩千多年，這兩種力量始終在不停地互相牽制與角逐。直到明、清時(shí)期，尤其是清朝，中國(guó)進(jìn)入了前所未有的高度君主專制的時(shí)代。當(dāng)朝皇

41、帝終于逐漸實(shí)現(xiàn)了“政教合一”的理想，“道統(tǒng)”再也不能對(duì)“治統(tǒng)”進(jìn)行自由的批判了。,明朝一個(gè)叫呂坤的學(xué)者曾慷慨地說： 天地間惟理與勢(shì)最尊，理又尊之尊也。廟堂之上言理，則天子不得以勢(shì)相奪，即相奪，而理則常伸于天下萬(wàn)世。 清代的焦循看到呂坤這段話后，竟大為不滿地說： 此真邪說也?？鬃幼匝允戮M禮，未聞持理以要君者。呂氏此言，亂臣賊子之萌也。 可見，同樣自居為孔子之道傳人的清代儒者，已經(jīng)自覺地放棄批判現(xiàn)世政治的愿望了。,在這兩股力量的交鋒之中，孔廟正好處于一個(gè)關(guān)鍵的位置。孔廟是“道統(tǒng)”的形式化的表現(xiàn)，同時(shí)又要受到政府的控制，因而孔廟關(guān)于祭孔制度的種種變化，就時(shí)時(shí)地反映了“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”兩股力量相互消

42、長(zhǎng)的情況。,從明朝開始，皇帝為了實(shí)行獨(dú)裁專制，針對(duì)孔廟和祭孔問題制定了種種措施。而方式無非是兩種： 要么是極力地尊孔、抬高孔子的地位； 要么正好相反，明目張膽地降低祭祀規(guī)格、壓低孔子的地位。,抬高孔子的帝王,康熙二十三年（1684），康熙帝來到曲阜，以三跪九叩的大禮來祭祀孔子，以此表示對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同?？滴醯鄣倪@一舉動(dòng)，是“三藩之亂”以后，滿洲政府徹底獲得漢人擁戴的關(guān)鍵之一。,雍正帝在尊孔的道路上走得更遠(yuǎn)，他在即位的第二年(1724)，便下詔避孔子名諱。為此，他自己創(chuàng)造了一個(gè)新字，在“丘”的右邊加上一個(gè)耳朵，成為“邱”字。本來，作為姓氏，都是作“丘”而不是“邱”，雍正二年以前，也沒有姓“邱

43、”的人。自從有了這個(gè)避諱的命令之后，姓“丘”的全都變成姓“邱”的了。,由于雍正帝得位不正，所以他對(duì)兩件事情特別重視。 一是重父之所重，以此來顯示他是繼承了康熙帝的遺志，是康熙帝選定的接班人； 二是籠絡(luò)讀書人，避免他們制造不利于自己的輿論。 而尊孔一事，恰好同時(shí)符合這兩個(gè)目標(biāo)。,壓低孔子的帝王,孔子死后，享受的地位與祭祀規(guī)格越來越高，而到了明朝，祭祀的規(guī)格突然大大降低了。打響壓低孔子第一槍的，是明朝中期年號(hào)嘉靖的世宗皇帝。 之所以是由明世宗打響第一槍，是因?yàn)槊魇雷谑且粋€(gè)有著獨(dú)特個(gè)人際遇的皇帝。,世宗遇到 “繼統(tǒng)”與“繼嗣”的問題。內(nèi)閣首輔楊廷和提出方案：把世宗在名分上過繼給武宗之母親張?zhí)鬄樽樱?/p>

44、而將本生父母興獻(xiàn)王和王妃稱為皇叔父和皇叔母。具體是： 一、世宗應(yīng)稱孝宗為皇考，改稱興獻(xiàn)王為“皇叔父興獻(xiàn)大王”，興獻(xiàn)王妃為皇叔母。祭告之時(shí)則自稱為侄。 二、興獻(xiàn)王別無他子，再?gòu)呐c世宗同輩的明朝宗室里選一人過繼為興獻(xiàn)王子，繼承其香火。,世宗的反應(yīng)“一個(gè)人的父母可以這樣換來?yè)Q去嗎！”要求再議。 內(nèi)閣的態(tài)度毫不讓步，廷議的結(jié)果依然如故。并上奏說，舜繼位后沒有追尊其父瞽叟，東漢的光武帝也沒有追尊其父南頓君，所以愿“皇上取法二君，斯圣德無累”。,君、相之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì),楊廷和的策略在政治上支持世宗（世宗在武宗的堂弟中是最年長(zhǎng)的一個(gè)，楊廷和選定他，也考慮到了皇帝可以很快親政，免得張?zhí)笥袡C(jī)會(huì)干政）；在倫理上支持張

45、太后。使二者互相牽制。 明世宗的考慮在政治上盡力依靠?jī)?nèi)閣，借以打擊張?zhí)?；在倫理上?jiān)決反對(duì)楊廷和的安排。,形勢(shì)漸漸有利于世宗,原因之一世宗在政府尤其是錦衣衛(wèi)中巧妙安排藩邸舊人； 原因之二外廷中很快出現(xiàn)了投機(jī)分子。張璁正德16年剛中進(jìn)士，同年7月就給世宗上了一道大禮疏，反對(duì)楊廷和的意見，聲援世宗 。,一、稱興獻(xiàn)王為“皇叔父”，他人已死，自然無法不承認(rèn)；但興獻(xiàn)王妃尚在，若“今圣母之迎也，稱皇叔母，則當(dāng)以君臣禮見，恐子無臣母之義”，換言之，母親不能向兒子稱臣。 二、禮記說“長(zhǎng)子不得為人后”，興獻(xiàn)王只有世宗一個(gè)兒子，如果“利天下而為人后，恐子無自絕父母之義”，這一點(diǎn)說得相當(dāng)厲害，暗中是在說，如果為了貪

46、圖皇位，為他人之后，而不認(rèn)自己的父母，這還算是人嗎？ 三、“繼統(tǒng)”與“繼嗣”不同，自古以來，本來就不一定是父死子繼，今日的情況，應(yīng)該追尊興獻(xiàn)王為皇帝，尊興獻(xiàn)王妃為太后。,嘉靖三年，18歲的世宗連下了幾道詔書，改“本生父興獻(xiàn)帝”為“本生父興獻(xiàn)皇帝”，接著又去掉“本生父”字樣，直稱“興獻(xiàn)皇帝”，還加了個(gè)謚號(hào)為“睿宗”，而“皇考”稱明孝宗則改稱為“皇伯”。 眼看大勢(shì)已去的楊廷和，只好在這一年的2月辭官回鄉(xiāng)了。,外廷領(lǐng)袖楊廷和被逼走后，群臣只好求助于一種無可奈何的法寶哭諫。嘉靖3年7月，群臣在楊廷和的兒子，翰林院修撰楊慎的鼓動(dòng)下，200多名大臣來到紫禁城左順門，同聲大哭，“或大呼太祖高皇帝，或呼孝宗皇

47、帝，聲徹于內(nèi)”。 清朝初年的學(xué)者毛奇齡把這種哭諫譏刺為“舉國(guó)發(fā)狂疾”。 結(jié)果：當(dāng)場(chǎng)廷杖。先后死了17人，從此以后，明世宗的獨(dú)裁權(quán)力，再也不受到任何挑戰(zhàn)了。,嘉靖初年這一番以禮制為焦點(diǎn)的皇帝與群臣的較量，在世宗心里造成了一個(gè)心結(jié)，使他對(duì)那些常常以孔、孟等圣賢之“師道”自居的儒者大臣們，產(chǎn)生了極端的厭惡。 楊廷和處處以“師道”壓制“君權(quán)”，在整個(gè)禮制爭(zhēng)斗過程中，世宗吃夠了這種苦頭，因而對(duì)儒者手中的“師道”，對(duì)“師道”的來源孔子，越來越不滿，必欲打壓之而后快。,嘉靖9年，世宗親自撰寫了一篇正孔子祀典說，對(duì)祭孔制度作了大幅度的改革。最重要的變化有兩項(xiàng)。,1、更定孔子謚號(hào)。世宗之前，孔子的謚號(hào)是“大成至

48、圣文宣王”，世宗認(rèn)為孔子生前只是人臣，沒有王爵，死后當(dāng)然不能稱王。他找了一個(gè)冠冕堂皇的理由說： 歷代帝王所以尊孔子者，尊其道也。道之所在，師之所在也。使孔子無其道，雖王天下，豈足當(dāng)萬(wàn)代之祀？稱帝稱王，豈若稱先圣先師之合禮乎？ 意思是說，“師”是最尊貴的稱呼，作為“師”的人，連天子也不得視之為臣，因此，以為王爵貴于師，那是習(xí)俗的鄙陋之見。,他的真動(dòng)機(jī)要從另一段話才能看出來： 后世之為君而居王者之位者，其德于孔子，或二三肖之、十百肖之，未有能與之齊也。至我太祖高皇帝，雖道用孔子之道，而圣仁神圣武功文德，直與堯舜并，恐有非孔子所可擬也。 朱元璋既然就是大明朝的堯舜，比孔子偉大多了，那么他這位堯舜的子

49、孫當(dāng)然也繼承了堯舜的“圣仁神圣武功文德”，不是孔子能比擬的?？鬃硬荒芎突实燮狡鹌阶?，因此“道統(tǒng)”也不能和“治統(tǒng)”相提并論。所以，世宗把孔子的王爵給罷免了，改稱孔子為“至圣先師”。,2、毀塑像。朝廷持的理由有二： 其一，塑像是東漢明帝時(shí)佛教傳入中國(guó)以后的事，不是中國(guó)祭祀圣人的正統(tǒng)方法。而且各地都有文廟，孔子的塑像，模樣都不同，或高或矮、或胖或瘦、或老或少、或漂亮或難看，結(jié)果完全只能憑匠人的手藝，這簡(jiǎn)直是對(duì)圣人的褻瀆。 其二，皇帝經(jīng)常要到國(guó)學(xué)去祭孔，孔子在堂上坐著，倒也算了，可那些從祀的孔門弟子、后世儒生乃至本朝的大臣，也都塑個(gè)像在上面坐著，皇帝反而拜于堂下，這成何體統(tǒng)。 所以，全國(guó)孔子塑像一律毀

50、掉，改以“木主”，以地位不同而定木主的大小。,周易初階,我常常告訴同學(xué)，最好不要去專研易這門學(xué)問，如果鉆進(jìn)去了，會(huì)同我一樣，爬不出來。如果一定要學(xué)，也最好只學(xué)一半。如果真把易經(jīng)學(xué)通了，做人就沒有味道了。 南懷瑾,“易道廣大，無所不包”,周易在中國(guó)傳統(tǒng)典籍中最有特色，是東方神秘主義的代表作； 它囊括了古代中國(guó)天、地、人間的一切知識(shí)； 其思維模式、人生哲學(xué)、象數(shù)理論，極深地影響甚至支配了中國(guó)乃至中國(guó)文化圈內(nèi)各國(guó)人的思維習(xí)慣和人生態(tài)度。,讀周易有什么用？,古人學(xué)易大體有兩方面目的。 其一，為了發(fā)掘周易中蘊(yùn)涵的宇宙人生的大道理，從而修身養(yǎng)性、提高人的道德水平，進(jìn)而“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。 其二

51、，算命。,易與現(xiàn)代人有何關(guān)系？,“歷史的強(qiáng)悍之手”現(xiàn)在無法擺脫過去,存在自由的愛情嗎？“歷史的強(qiáng)悍之手”一例,古人決定了我們這一對(duì)模范戀人激情發(fā)展的基本框架，他們求愛中的每一步都已經(jīng)預(yù)定、設(shè)置好了，也可以說已經(jīng)“固定”了。早在這一樁婚姻中的主人公出生之前的千百年里，這一切基本的預(yù)設(shè)就已經(jīng)策劃好了。 于是，他們的戀情一步步展開，全在預(yù)料之中：雙雙看電影、上教堂，看望雙方家長(zhǎng)，,從手拉手到初步嘗試安排生活，從安排晚上的活動(dòng)到商量在郊區(qū)買房他們兩人都不是這場(chǎng)游戲的創(chuàng)始者，都不能發(fā)明其中的任何成分，他們只不過決定，玩這場(chǎng)游戲僅限于他們兩人之間，而不是讓其他人參與。 幾乎在人生遭遇的任何情景中，情況都是

52、這樣。大多數(shù)時(shí)候，在我們上場(chǎng)游戲之前很久，游戲規(guī)則就已經(jīng)“固化”了；大多數(shù)時(shí)候，我們所能夠做的，無非就是投入或多或少的熱情而已。 彼得伯格與社會(huì)學(xué)同游,周易解題,“周”有兩種解釋。其一，指周朝。唐孔穎達(dá)周易正義論三代易名： 文王作易之時(shí)，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題周別于殷。以此文王所演，故謂之周易。,其二，指周全、周備?？追f達(dá)周易正義引東漢鄭玄語(yǔ)： 周易者，言易道周普，無所不備。,“易”有三個(gè)意思。易緯乾鑿度： 易，一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。 即簡(jiǎn)單、變化、永恒之意。萬(wàn)事萬(wàn)物始終處在“變化”之中，這是一個(gè)最“簡(jiǎn)單”的“永恒”的真理。,綜合各家所言，易之本意應(yīng)當(dāng)是“變易”

53、，其他如“簡(jiǎn)易”、“不易”等義是后起之說。 東漢許慎說文解字： 易，蜥易。象形。 蜥易能變色，以其善變，故假借蜥易之“易”為變易之“易”。,甲骨文“易” 金文“易”,周易的組成,易經(jīng)爻題、爻辭 卦畫（形）、卦名、卦辭 易傳彖上下、象上下、 系辭上下、文言、 說卦、序卦、雜卦,“爻”的名稱與排列,每一卦的陽(yáng)爻稱為“九”，陰爻稱為“六”。由下至上，第一爻稱“初九（六）”，依次為九（六）二、九（六）三、九（六）四、九（六）五，最后一爻稱上九（六）。,“卦”,孔穎達(dá)周易正義引易緯： 卦者，掛也。言懸掛物象以示于人，故謂之卦。 以“掛”訓(xùn)“卦”，稱為音訓(xùn)。漢字中，音相同（近）的字往往義也相同（近）。,“

54、八卦”是什么？,有人認(rèn)為八卦是上古的記數(shù)符號(hào)。分別對(duì)應(yīng)的數(shù)字為： 坎 離 乾 兌 一 二 三 四 震 坤 艮 巽 五 六 七 八,有人認(rèn)為八卦是上古的象形文字。如梁?jiǎn)⒊f： 八卦是古代的象形文字坎卦作 像水，最初的篆文水字也作 ，后來因?qū)懽址奖?，改?，卻失了本意了。 其實(shí)這多半只是巧合，其他各卦就難有相對(duì)應(yīng)的文字。,易傳,彖在每卦之后解釋卦辭，說明卦旨。 象“大象”在每卦之后解釋卦象；“小象” 在每爻之后解釋爻象。 系辭周易概論。 文言對(duì)乾、坤兩卦的專論。 說卦解釋八卦的象征意義。 序卦解釋六十四卦的排列次序。 雜卦打亂原卦序，取意義相因相反之兩 卦，對(duì)舉而述其意義。,易經(jīng)的時(shí)代、作者與性質(zhì)

55、,關(guān)于易經(jīng)的成書年代，從古至今異說紛紜。推定得最早的說法認(rèn)為它成書于商末周初，而最晚的認(rèn)為當(dāng)在西漢昭、宣之際。前后相差一千年。,易經(jīng)的性質(zhì),周易是占筮之書，但又不是一般的占筮之書；它是哲理之書，但也不是一般的哲理之書。它是利用占筮的形式來表現(xiàn)哲理的一部特別的典籍。,易傳的年代與作者,同易經(jīng)一樣，對(duì)易傳形成時(shí)代的看法也沒有定論，從春秋末期的孔子到西漢昭、宣之際的無名氏，眾說紛紜、莫衷一是。,“五十以學(xué)易”易傳與孔子,易傳各篇非成于一時(shí)，它的作者自然也不止一個(gè)人，說它們都是孔子親手所作的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，今天已經(jīng)被大多數(shù)人否定了。但是，易傳是否與孔子有關(guān)，這又是一個(gè)深值探討的問題。,對(duì)篤信古書記載的人來說

56、，孔子與易之間有密切的關(guān)系，這完全是不成問題的。因?yàn)楣艜袑?duì)此有相當(dāng)多的記載。其中最重要的證據(jù)是論語(yǔ)述而篇的“加我數(shù)年”章，按論語(yǔ)注疏對(duì)這一章施以現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)如下： 子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！?這是孔子讀過易并對(duì)易深表贊嘆的明顯證據(jù)。,史記孔子世家也說： 孔子晚而喜易，序彖系象說卦文言，讀易，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。” 所引孔子的話，顯然與述而篇是同事異記，或即自之脫胎而來。可見司馬遷對(duì)述而篇該章的理解，與前面現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)的讀法是一致的。,唐朝陸德明經(jīng)典釋文卷24論語(yǔ)音義： 學(xué)易，如字。魯讀“易”為“亦”，今從古。 按照這種讀法，論語(yǔ)此章就應(yīng)該是： 子曰：“

57、加我數(shù)年，五十以學(xué)，亦可以無大過矣。,簡(jiǎn)帛制度與帛書本周易,錢存訓(xùn)書于竹帛： 中國(guó)古代用于書寫和記錄的材料很多，包括動(dòng)物、礦物和植物。有的是自然產(chǎn)品，有的是人工制品，有些是堅(jiān)硬耐久的，有些是柔軟易損的。刻在甲骨、金屬、玉石等堅(jiān)硬物質(zhì)上面的文字，通常稱為銘文；而文字記載于竹、木、帛、紙等易損的材料，便通常稱為書籍。 大體上說，銘文是“紀(jì)念性”的文字，書籍是“記錄性”的文字。,蔡倫只是改進(jìn)了造紙術(shù)，而不是發(fā)明了造紙術(shù)。三輔故事記西漢太始四年（前93年）： 衛(wèi)太子大鼻，武帝病，太子入省，江充曰：“上惡大鼻，當(dāng)持紙蔽其鼻而入。” 這是“紙”在文獻(xiàn)中年代最早的記載。,紙的風(fēng)行在3到4世紀(jì)的晉代，取代了竹

58、簡(jiǎn)和部分縑帛的用途，書籍因此得以大量傳抄。晉書卷92記左思作三都賦十年始成： 于是豪貴之家競(jìng)相傳寫，洛陽(yáng)為之紙貴。,帛書周易,1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土。墓葬年代為漢文帝前元12年（前168年）。 內(nèi)容： 易經(jīng) 易傳系辭（包括今本系辭大部分和說卦一部分）、二三子問、要、繆和、昭力（后三種原有標(biāo)題）。,從帛書易看孔子與易的關(guān)系,帛書易能夠提供不少證據(jù)證明孔子讀過易，且與易有相當(dāng)密切的關(guān)系。 歷史上最先對(duì)孔子作易傳提出懷疑的是北宋的歐陽(yáng)修，南宋的朱熹已經(jīng)對(duì)之提出過反駁。朱子語(yǔ)類卷67： 歐陽(yáng)公所以疑十翼非孔子作者，疑后面有許多“子曰”，既言“子曰”，則非圣人自作。他所謂“子曰”者，往往是弟子后來旋添入，亦不可知。,現(xiàn)在根據(jù)