中國古代文學史第四卷(5)西游記.ppt

1、第五章 西游記,第一節(jié) 西游記的成書、作者和版本,一、成書（三個階段）： 1. 唐宋時期是由歷史故事向民間故事、俗講演變的階段。 唐代貞觀年間，僧人玄奘為了弄清佛經(jīng)教義，到天竺取經(jīng)。他經(jīng)歷了千辛萬苦，跋涉幾萬里，歷時十七年，終于取得600多部梵文經(jīng)典回到長安。 歸國后，玄奘奉旨口述西行見聞，由門徒辨機輯錄成大唐西域記，后來其弟子慧立、彥悰又寫了大唐大慈恩寺三藏法師傳，記述他的取經(jīng)經(jīng)歷。二書主要是記錄歷史事實，其中部分內(nèi)容也帶有傳奇性和神異性。 因為取經(jīng)故事本身具有的傳奇色彩，所以從唐代開始，一些筆記小說如大唐新語、獨異志等中就出現(xiàn)了一些神奇?zhèn)髀劇Ｕ嬲龑⑦@一事件衍化為文學故事形態(tài)的是南宋時刊印的

2、“講經(jīng)”話本大唐三藏取經(jīng)詩話，該書將一些神化故事與取經(jīng)事件融為一體，使文學化的取經(jīng)故事已具雛形。書中出現(xiàn)了三藏法師、猴行者、深沙神的形象。,2. 元代是取經(jīng)故事進入平話與戲曲創(chuàng)作而漸趨定型的階段。 西游故事在元雜劇中得到了充分表現(xiàn)，并進一步神怪化，如金院本唐三藏、元雜劇唐三藏西天取經(jīng)等。尤其是楊景賢六本二十四折的西游記雜劇，它從唐僧的出身家世寫起，然后由觀音菩薩安排奉旨取經(jīng)，先后收白馬、孫悟空（孫悟空鬧天宮壓在山下），沙僧、豬八戒等為弟子，經(jīng)過女王逼婚、火焰山等磨難，最后取回真經(jīng)。劇中的人物和情節(jié)都與后來的西游記相似。如孫悟空神通廣大、銅筋鐵骨、火眼金睛、變化多端、筋斗云十萬八千里、金棍藏在耳

3、朵里等等。而且雜劇西游記也充滿了喜劇意味。 在話本創(chuàng)作方面，至遲在元明之際出現(xiàn)了一部西游記平話。樸通事諺解中曾記載有人去買書，要買西游記，別人勸他不要買平話小說，要買四書五經(jīng)，他說：“西游記熱鬧，悶時節(jié)好看?！?另外書中還轉(zhuǎn)引了車遲國斗圣的故事。與現(xiàn)在的西游記的四十六回相同。在書的注解中也有八條關系到西游記故事。如大鬧天宮的故事、一些妖魔的名字都已經(jīng)具備。從這些片斷材料看，它大大發(fā)展了西天取經(jīng)的主體故事，孫悟空的形象已相當生動，至此，西游故事的主要人物和情節(jié)結(jié)構已大體定型。,3. 明代是西游故事的總結(jié)與寫定階段。 在世代累積和民間文學的基礎上，明代中葉又有大手筆對流傳久遠的西游故事做出了創(chuàng)造性

4、的總結(jié)，最終寫成西游記這部神奇浪漫的巨著，其中既有藝術文字方面的加工、整理，也有思想內(nèi)涵方面的提煉、升華。,二、作者： 現(xiàn)存明代刊本一般署名為“華陽洞天主人?！薄：髞砬宕鄶?shù)刊本題為丘處機撰。實際上，邱處機的長春真人西游記別是一部作品。清代中葉以后，吳玉搢等根據(jù)天啟淮安府志等材料認為西游記作者為吳承恩，但未得到響應。1920年代，胡適、魯迅力倡此說，后漸漸得到廣泛認同。但具體作者為誰，目前仍有爭論。 吳承恩，1510-1582年，字汝忠，號射陽山人，江蘇淮安人。少年即有文名，可惜屢試不第，到 到三十多歲才補歲貢。曾任長興縣丞，后辭官。 吳承恩一生仕途坎坷，對現(xiàn)實有深刻的體察，為人善諧好謔，創(chuàng)作

5、風格幽默詼諧。除西游記以外，他還著有射陽先生存稿四卷和志怪小說集禹鼎志（今失傳，只留有序）。,三、版本： 西游記的版本較為復雜。可以約略分為簡本和繁本兩個系統(tǒng)。區(qū)別在于唐僧出身的有無。 現(xiàn)存最早的明代刊本為萬歷20年金陵世德堂本，題“華陽洞天主人?！?。清代繁本系統(tǒng)均題名為丘處機，并根據(jù)“釋厄傳”補入唐僧出身故事。簡本有兩種，朱鼎臣編的唐三藏西游釋厄傳和楊志和編的西游記傳。簡本與繁本之間的關系，一般認為前者是后者的縮寫本。,第二節(jié) 西游記的主題 一、西游記的主要內(nèi)容 西游記基本上是由三個板塊構成的。一（17）是孫悟空的來歷和大鬧天宮故事，二（812）是唐僧來歷及取經(jīng)緣由；三（13100）是西天取

6、經(jīng)故事。 二、西游記的主題 （一）主要觀點： 西游記的主題是最具有爭議性的一個話題。代表性的說法有：禪書說；闡發(fā)大學的修身之書說；修道之書說；游戲說；滑稽與玩世說；農(nóng)民起義說，人民斗爭說；叛逆投降說；歌頌市民說；安天醫(yī)國說；房術說；反映人生說；追求真理說；表現(xiàn)理想說，等等。,（二）主要教科書觀點： 1、游國恩、王起等主編的中國文學史認為，西游記前后主題是不同的。前七回以“大鬧天宮”開始，“突出了全書的戰(zhàn)斗性的主題，同時把孫悟空的形象提到全書首要的地位”，而“大鬧天宮”的以失敗告終，“寓言般地概括了封建社會人民斗爭失敗的歷史悲劇，表現(xiàn)了佛法無邊和封建皇權的神圣不可侵犯的思想；同時也反映了作者的思

7、想還不能突破封建正統(tǒng)思想的束縛?！睆氖仄鸬饺珪Y(jié)束，“作品也轉(zhuǎn)入了另一個主題”，“在這無數(shù)充滿斗爭的幻想情節(jié)中，意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰(zhàn)勝自然、克服困難的樂觀精神，相當曲折地反映了封建時代的社會現(xiàn)實?！?2、社科院文學所主編的中國文學史認為：“大鬧天宮通過神話故事的形式反映了中國封建社會的人民的反抗?！倍拔魈烊〗?jīng)的故事通過幻想的情節(jié)，在很大程度上，反映了中國人民克服困難、勇敢前進的精神，反映了中國人民摧毀社會上一切邪惡勢力以及征服大自然的愿望和信心。” 3、章培恒等中國文學史則認為：西游記前七回反映的是人性的自由本質(zhì)與不得不接受制約的矛盾處境；八十一難主要是表現(xiàn)人必須經(jīng)

8、歷千難萬險才能獲得完善和幸福。,（三）近年來的新觀點： 1、張錦池西游記考論提出本書的主要創(chuàng)作意圖是探究：“究竟什么樣的人才才是真正的治平人才以及如何對待如何對待這類人才的問題。認為道學之中已幾無治平之人，期望能有觀音式的人物去發(fā)現(xiàn)和起用孫悟空式的人物，以掃蕩社會邪惡勢力，共建玉華國式的王道樂土?！?2、王志堯等論西游記的主旨認為：“取經(jīng)”就是汲取經(jīng)驗。吳承恩借助唐代高僧玄奘西行印度的經(jīng)歷，組織了一個取經(jīng)的班子，其成員都是需要磨礪學習才能符合社會要求的人。取經(jīng)只是個外殼，其目的在于讓這些缺乏社會經(jīng)驗的犯有各種錯誤的頭腦不健全的無孔、無能、無精之輩包括唐僧這個空頭理論家到社會這個大課堂里去讀無字

9、之書。去西天取經(jīng)，就是到社會大課堂中去汲取經(jīng)驗，取精學能的意思。 3、原形精神說：從外觀上看，西游記與神話相比可以說是同中有異。其題材、形象及其存在的怪異世界都有著明顯的神話韻味，具有脫胎神話的痕跡。但是無論是和中國的還是外國的上古神話相比，都帶有明顯的人類成年期的特征。它是系統(tǒng)而自覺的文學，而不是零碎朦朧的神話。而前后兩個大的部分，正好形成了具有人類普遍精神的兩大母題：桀驁不馴的個性自由精神和以造福人類為目的的不畏懼艱險的追求探索精神。,（四）本人傾向性意見 作為一部產(chǎn)生于封建社會后期的神魔小說，西游記深受傳統(tǒng)文化思想和時代思潮的影響，內(nèi)容相當復雜，創(chuàng)作主旨更是眾說紛紜。總的看來，西游記在取

10、經(jīng)故事的外殼之中蘊涵著“明心見性”的哲理，在充滿神異性、詼諧性的情節(jié)中注入了現(xiàn)實精神和理想新質(zhì)。 1、從西游記的基本間架與整體結(jié)構來看，作品無疑宣揚了與釋道相融合的心學，蘊含有修心煉性、以心說法的寓意。孫悟空無法無天的大鬧天宮，實質(zhì)上是表現(xiàn)人心的極度放縱；“心猿” 終歸被壓到五行山下，則表明放縱之心掙脫不出塵世之網(wǎng)，由此“放心”告終而“收心”開始；西天取經(jīng)修成正果的征途，實際上是象征著“心猿”歸正的歷程。,2、從孫悟空這一藝術形象的內(nèi)蘊來看，作品又在相當程度上體現(xiàn)了對自由的強烈追求、對自我價值的強烈肯定，顯示出明代中葉個性解放思潮的影響。從石猴出世到大鬧天宮，主要寫悟空對絕對自由的追求，在他身

11、上具有沖決一切束縛與羈絆、藐視一切禮法和權威的叛逆精神，這是社會發(fā)展帶來的人的覺醒的必然反映；從皈依佛門到取回真經(jīng)，主要突出悟空降妖除魔的大智大勇，他的英勇無畏，百折不撓，敢于斗爭，也善于斗爭的英雄性格與為崇高理想而獻身的可貴精神，由此得到充分表現(xiàn)。 3、西游記既是一部詼諧幽默的“游戲之作”，又與現(xiàn)實人生息息相關。作品只不過是借助佛、道提供的虛幻意象和它們虛構意象的思路，來馳騁作家超凡脫俗的奇思妙想，編織出取經(jīng)的奇幻故事，以供讀者消閑娛樂，因而作品表現(xiàn)出濃郁的詼諧性和趣味性；同時作品“諷刺揶揄則取當時世態(tài)”，在一些細節(jié)場景乃至插科打諢中，作者信筆點染，旁敲側(cè)擊，無不切中事弊，因而作品又具有鮮明

12、的時代特征和深深的時代烙印。,第三節(jié) 西游記的人物形象和藝術成就,一、人物形象： （一）孫悟空 1、來源： （1）“國貨”說。 （2）“進口”說。 （3）“混血”說。 2、西游記中孫悟空的性格特色： （1）機智勇敢且武藝高強 （2）幽默詼諧 （3）仁義忠誠 （4）自傲好名,（二）豬八戒： 豬八戒的形象也頗值得注意。他行動莽撞、貪吃好睡、懶惰笨拙等特點，既與他錯投豬胎有關，又是人性的表現(xiàn)。自然，豬八戒也有些長處，如能吃苦，在妖魔面前從不屈服，總記得自己原是“天蓬元帥”下凡等等。但他的毛病特別多，除了上述幾項，他還貪戀女色，好占小便宜，對孫悟空心懷嫉妒，遇到困難常常動搖，老想著回高老莊當女婿，在取

13、經(jīng)的路上，還攢著一筆小小的私房錢。他在勇敢中帶著怯懦，憨厚中帶著奸滑。豬八戒的形象，體現(xiàn)了人類普遍存在的欲望和弱點。,二、藝術成就 1、在整體風格上，西游記洋溢著濃厚的奇幻色彩，在古代長篇中構筑了一個變幻奇詭而又真實生動的神話世界。作為一部神話題材的小說，西游記和三國、水滸等明顯不同。它不是采用平實和一般的思維，而是充分發(fā)揮作家馳騁想象能力的奇幻思維。作者以絢麗的想象，向人們展示了一個光怪陸離、五彩繽紛的神話世界。而小說中不論是光怪陸離的風物環(huán)境、撲朔迷離的故事情節(jié)，還是別具一格的神魔人物，無不充滿瑰麗的想象，神奇的夸張，具有獨特的審美價值。,2、在形象塑造上，西游記將物性、神性與人性有機地揉

14、和在一起，即將動物的形態(tài)、神魔的法力和人的意志精神三者有機地結(jié)合起來，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。其中人性是內(nèi)在核心，據(jù)主導地位。正是三者的水乳交融，妙合無垠，塑造出了許多形態(tài)不同、個性差異、具有高度美學價值的神魔形象。如孫悟空就是人間英雄、猴子、神仙的巧妙結(jié)合。,3、在藝術結(jié)構上，全書經(jīng)緯分明，嚴謹完整。 此書由大鬧三界、取經(jīng)緣起、西天取經(jīng)三大部分組成，這三大部分既是有機聯(lián)系的藝術整體，又各自具有相對的獨立性；每一部分也由各有起訖相對獨立的若干小故事組成。其中大鬧三界是序幕，取經(jīng)緣起是過渡，西天取經(jīng)是主體。全書以唐僧師徒取經(jīng)為貫穿始終的主要線索，把數(shù)十個小故事串聯(lián)起來，可稱為是“線性結(jié)

15、構”。,4、在藝術格調(diào)上，西游記繼承了寓莊于諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)，“戲墨寓至理，幻筆抒奇思”，亦諧亦謔，寓嘲寓諷，輕松活潑，妙趣橫生，使作品充滿詼諧幽默的興味，產(chǎn)生出異常濃烈的喜劇性效果。 作品或隨意點染，涉筆成趣，或借題發(fā)揮，針砭時弊，或冷嘲熱諷，饒有情趣，可謂嬉笑怒罵，皆成妙文。西游路上的一切幾乎都不能逃脫被孫悟空揶揄的命運，風趣幽默而又常具深刻的社會意義。如唐僧肉、人參果實際上就是對當時竟有烹食小孩的社會狀況的曲寫；車遲國讓三位道士喝尿的描寫實際上是對當時所謂“秋石方”的諷刺。,第四節(jié) 西游記的影響與其他神魔小說 一、西游記的影響 1. 西游記被譽為明代“四大奇書”之一，它在我國小說史上開拓了神魔小說的新領域,