美學概況第一章.ppt

1、第一章美學是什么，閔靖陽，第一節(jié)美學發(fā)展史，一、美學這一古老的學科1，審美意識的形成美學產(chǎn)生于人們對美的感性認知審美意識。 有審美意識，人類又產(chǎn)生了創(chuàng)造美的意識。 2、美學思想的產(chǎn)生和發(fā)展，從具體的美麗到凝聚成比較抽象的美觀，一定經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。 標志著這一進化過程進入新階段的重要成果，語言文字中出現(xiàn)了“美”。 用中文來說，“美”字最早見于殷代甲骨文。 東漢徐慎在辯文解字中解釋道“美、甘也、羊從大、羊從六畜、主給膳也”。 辯解字羌下云：“大、人也”。 大部分被稱為“象形人偶”。 對中國美的理解有“羊美”和“羊美”兩種。 “羊大美”美來源于實用“羊美”美來源于巫術(shù)。 柏拉圖從哲學的高度，深

2、入探討了美的問題。 他在大嬉皮士篇中，不僅對當時流行的各種美學見解提出異議，還辨別了“什么是美”和“什么是美”兩個不同性質(zhì)的命題。 經(jīng)過一系列的辨別分析，最終得出了沒有結(jié)論的結(jié)論“美是難的”。 3、美學學科創(chuàng)立，1750年，德國哲學家鮑姆嘉通的美學專業(yè)美學第一卷出版，標志著美學作為學科誕生。 美學是感性認識的科學。 康德：審美判斷力。 謝林：美學是藝術(shù)哲學。 黑格爾：美體現(xiàn)了理念的感性。 構(gòu)筑了美學學科體系。 第二節(jié)美學學科的人文品格、一、美學學科作為人文學科將人文學科美學定位于：美學研究的領(lǐng)域是文化的世界、意義的世界。 其人文品格主要表現(xiàn)在一、研究方法、研究主旨上，美學表現(xiàn)在自然科學、社會科

3、學上有所不同。 美學以研究審美活動中發(fā)揮主導(dǎo)作用的人的精神世界為核心，探討文明與人的精神實踐的關(guān)系及人在精神上尋求自由的可能性。 二、人的審美活動本身作為人文現(xiàn)象決定了美學的歸屬。 審美活動的關(guān)鍵在于，人文因素的人文心理結(jié)構(gòu)在審美過程中發(fā)揮著積極的作用：在審美活動中，主體不是消極地反映客觀的對象，而是在以自己的感情和想象力體會對象的過程中重新塑造了對象。 因此，將美學定位于人文學科，符合審美活動作為人文現(xiàn)象的本性。 少年聽著雨歌的樓上，紅蠟燭昏過去了。 壯年在雨客舟中聞，江貴云低，雁叫西風。 現(xiàn)在雨僧廬下聽，鬢亦成星。 悲歡離合總是無情的，任一階段前點滴到天亮。 蔣捷虞美人聽雨、道可道、非常道

4、。 有名，非常有名。 老子，大海啊，你真大啊閔靖陽，大海的男人，邀請她們獻身，看著你出海的紅日，聚集著多么美麗的心，不相信潮水一登上這片沙灘就回到你身邊。 明天就要退去，今天足以滲透你青春的愛。 阿健，杯子里的水閃閃發(fā)光，大海里的水是黑的，小理可以用文字解釋，而大理只能沉默。 泰戈爾、三、人類價值體系的追求和構(gòu)建是美學與其他人文學科一致的本性。 人的審美活動基本上是超越有限的人生，獲得終極意義和價值的活動。 審美價值是在審美主體與對象之間的精神互動過程中確立的，審美價值的尺度體現(xiàn)了人的心和目的的要求。 美學是一門人文學科，它以人的審美為自己的特殊領(lǐng)域，以審美活動為具體研究對象，探討在審美活動中

5、發(fā)揮主導(dǎo)作用的人的精神世界，從而跟蹤和構(gòu)建人的審美價值體系。 風急天高猿念哀、渚清沙白鳥歸來。 無限落在樹展下，長江再也不來了。 萬里悲秋常客，百年多病獨自登臺。 困苦恨繁霜鬢，止新濁杯。杜甫登高，傅抱石登高，梵農(nóng)鞋，從鞋磨損了的內(nèi)部黑洞的開口，聚集著勞動步驟的困難。 在這堅硬、沉重的舊農(nóng)鞋里，聚集著在那寒風凄峭中漫步在一望無際、永遠單調(diào)的田埂上的堅韌和遲緩。 鞋皮上粘著濕漉漉的沃土。 暮色降臨，這雙鞋底走在田野的小路上。 在這雙鞋里，大地無聲的呼喚回響著，表示著對大地成熟谷物的安靜的禮物，大地在冬天荒涼的田野上表示著朦朧的冬天冥。 在這個器具里，滲透著對面包的可靠性沒有怨恨的無艾的焦慮和戰(zhàn)勝

6、貧困的無言的喜悅，暗示著分娩陣痛時的顫抖，死亡迫近時的戰(zhàn)栗。 海德格爾藝術(shù)作品的本源，第三節(jié)美學研究的對象與方法，第一，對現(xiàn)代美學研究對象的主流意見：美學的對象審美活動或?qū)徝澜?jīng)驗第一，審美活動的對象取決于美學的對象構(gòu)成。 審美活動的主體是人。 美學關(guān)注和探討人的感性和情感。 把審美活動作為美學的對象，是從美學研究人、人的生命活動的意義和價值這一點來肯定美學在人文價值領(lǐng)域的舉措。 第二，審美活動的美學對象取決于人類對現(xiàn)實的審美關(guān)系特性。 人對現(xiàn)實的審美關(guān)系在人的審美活動中確立，只存在于人所進行的審美活動中。 如果說任何人的審美活動總是在內(nèi)在上呈現(xiàn)一定的審美關(guān)系，那么任何人的審美關(guān)系總是維持在一定

7、的審美活動上，受審美活動的性質(zhì)和深度、廣度等制約。 把審美活動作為美學研究的對象，實際上是抓住人類審美領(lǐng)域中最根本的要素。 第三，審美活動的美學對象由美學研究目的決定。 美學研究就是揭示這些審美現(xiàn)象背后的價值本質(zhì)。 審美現(xiàn)象和審美價值的本質(zhì)，決不能自由存在于脫離人的審美活動之外。 人在自己的勞動生活實踐中，在各種具體形式的審美活動中，發(fā)現(xiàn)了美，創(chuàng)造了美的價值。 美是人類審美活動的產(chǎn)物，審美價值的本質(zhì)當然只能從審美活動中尋找和確定。 因此，要真正探究審美價值的本質(zhì)核心，美學顯然應(yīng)該從探討審美活動開始。 二、美學研究的方法(一)思辨與實證統(tǒng)一。 美學對人的審美活動的探討，不僅要以認知的態(tài)度來進行，

8、還應(yīng)該通過一定的抽象的思維方式，從萬特別的現(xiàn)象進入和諧規(guī)則的本質(zhì)水平。 作為與思想過程相輔相成的方法，實證研究不僅可以為人們提供更加細致準確的審美活動材料，而且可以彌補思想過程中的一些漏洞和成見，美學在宏觀把握中不會喪失微觀分析的科學性。 (2)理論與實踐相統(tǒng)一。 美學研究可以將美學概念、命題、原理等理解為人類審美活動的概括和提高，從而參與人類的審美活動。 理論與實踐是統(tǒng)一的，基本要求美學研究過程始終與具體的研究對象相結(jié)合。 (3)歷史意識和現(xiàn)代意識相統(tǒng)一。 深刻的歷史意識是理論發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。 發(fā)展美學，要在消化、吸收歷史成果的基礎(chǔ)上，積極體現(xiàn)現(xiàn)代意識，用現(xiàn)代人的視角，結(jié)合現(xiàn)代人的審美需求，深入把握現(xiàn)代審美實踐，在美學中體現(xiàn)自己的現(xiàn)代性特征。 應(yīng)該說，這是社會實踐、人的審美活動發(fā)展的必然要求，也是保證美學存在的常新根本。 (四)與民族特色統(tǒng)一。 合并和積累包括兩個方面：一是積極吸收、利用本民族和本民族以外的美學