《中醫(yī)基礎(chǔ)理論講座》PPT課件.ppt

1、中醫(yī)的基礎(chǔ)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，人類生活在天地之間，陰陽(yáng)是天地之路。人類的生命活動(dòng)沿著天地大道，陰陽(yáng)的影響是不可或缺的。陰陽(yáng)是萬(wàn)物的綱紀(jì)，陰陽(yáng)規(guī)律影響萬(wàn)物的變化，人成為萬(wàn)物之首，受牙齒綱紀(jì)的約束。陰陽(yáng)是變化的基礎(chǔ)。我們理解事物。只是它的變化，時(shí)間的變化，空間的變化，是什么帶動(dòng)了牙齒的變化？(圣雄甘地，時(shí)間)陰陽(yáng)。我們的生命是活動(dòng)中社會(huì)、自然、社會(huì)、自然中的物體、動(dòng)物、植物、有機(jī)、武器、宇宙、銀河等整個(gè)過(guò)程的生滅過(guò)程。那么，牙齒生物是如何產(chǎn)生的呢？它最初的開(kāi)始是陰陽(yáng)。此外，眾神之家，眾神是精神思考，所以這與人類本身緊密相連。那么眾神是如何來(lái)的與陰陽(yáng)有關(guān)。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，信)，可以代表兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)

2、、性質(zhì)相反的茄子事物或現(xiàn)象，也可以說(shuō)明同一事物內(nèi)徐璐對(duì)立的兩個(gè)茄子方面。所具有的對(duì)立統(tǒng)一屬性包含了分成兩部分的意思。古人是怎樣感應(yīng)陰陽(yáng)的？日、月、日、夜、熱、冷、火、水、移、靜、陰陽(yáng)三種茄子認(rèn)識(shí)原意的陽(yáng)光背，太陽(yáng)是陽(yáng)，后日是陰。引用氣候的寒冷、防衛(wèi)的上下、左右、內(nèi)外、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的動(dòng)搖和平靜等。擴(kuò)大陰陽(yáng)是一種客觀規(guī)律。古人對(duì)自然界和人體普遍存在著徐璐對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。(1)事物陰陽(yáng)屬性的普遍性：世界是物質(zhì)性的整體，宇宙之間的一切事物包括徐璐對(duì)立的兩個(gè)茄子方面(如天地、日月、晝夜、漢書(shū)、水火、音青、男女等)。牙齒的兩個(gè)方面都可以用陰陽(yáng)兩氣來(lái)表達(dá)和解釋。陰陽(yáng)之間對(duì)立統(tǒng)一的不斷運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了一切事物的發(fā)

3、生、發(fā)展、演變。陰陽(yáng)的特性，(2)事物陰陽(yáng)屬性的關(guān)聯(lián)，相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或一個(gè)事物的兩個(gè)茄子方面，只能用陰陽(yáng)解釋。天地，日與夜，冷與熱，水與火，煤氣與血等，但天與夜，日與地，或冷與火，水與熱決不能用陰陽(yáng)解釋。(3)事物陰陽(yáng)屬性的相對(duì)性、陰陽(yáng)概括、分析、相互關(guān)聯(lián)，徐璐對(duì)立的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方各自的屬性特征，對(duì)立雙方的性質(zhì)不變或比較的對(duì)象不變時(shí)，其陰陽(yáng)屬性不變，具體事物的陰陽(yáng)屬性不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。那個(gè)陰陽(yáng)屬性是可以改變的。這是事物陰陽(yáng)屬性的相對(duì)性。A比較對(duì)象不同，陰陽(yáng)屬性可變，B陰陽(yáng)中有陰陽(yáng)，陽(yáng)中有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)中有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)中有陰陽(yáng)，有陰陽(yáng)，不斷分成兩半，無(wú)窮無(wú)盡的三個(gè)茄子方面。、c在一定條

4、件下可以徐璐改變陰陽(yáng)的各自屬性，陰陽(yáng)的區(qū)分是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。陰陽(yáng)的分離具有無(wú)限的可分離性。在空間結(jié)構(gòu)中區(qū)分陰陽(yáng)，在萬(wàn)物屬性中區(qū)分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)的屬性外延，相互氣體的各個(gè)組成部分和功能活動(dòng)之間必須始終發(fā)生相互作用。第二，陰陽(yáng)對(duì)立，陽(yáng)氣上升，陰氣下降，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為一切事物或現(xiàn)象徐璐對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)茄子方面。上下左右，天地，熱和冷，晝夜，光與暗，水與火的陰陽(yáng)對(duì)立，不能相對(duì)地與陰楊怡獨(dú)立存在。沒(méi)有陰陽(yáng)之間的相互對(duì)比，就沒(méi)有陰陽(yáng)說(shuō)。三，陰陽(yáng)的統(tǒng)一(互根互用)，陰陽(yáng)的互根是氣的屬性，因此陰陽(yáng)結(jié)合在一起必須是根本的，相互依存的，古人稱之為“互補(bǔ)性”。陰陽(yáng)的相互依存意味著陰陽(yáng)兩者都不能脫離對(duì)方單獨(dú)存在。而且，各

5、方將另一方作為自己存在的條件或前提。沒(méi)有陰涼，太陽(yáng)就不重要；沒(méi)有楊怡，音符就不重要。以自然界為例，天氣、知己的上升和云雨的形成是陰陽(yáng)徐璐繁殖和徐璐促進(jìn)的過(guò)程。知己的上升取決于水汽蒸發(fā)，形成云，雨水的產(chǎn)生取決于云的凝聚。天氣下降時(shí)，云凝結(jié)的雨水會(huì)下降，形成降雨的過(guò)程，使大地再次被水淋濕。“包括蔭涼，楊秀道；額外，負(fù)使節(jié)也是“孤獨(dú)，毒羊不長(zhǎng)”的，羊，嗯，羊，羊，嗯，嗯，羊，羊，羊，羊，毒音，毒羊，羊，嗯，嗯，嗯，嗯。內(nèi)容：(1)陰陽(yáng)的收藏意味著對(duì)立互根的陰陽(yáng)雙方不是固定不變的，而是處于不斷增長(zhǎng)和減少的變化中。陰陽(yáng)所長(zhǎng)是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化的一種形式，陰陽(yáng)增長(zhǎng)和變化的根本原因是陰陽(yáng)之間存在的對(duì)立制約和互根互

6、操作的關(guān)系。據(jù)調(diào)查，陰陽(yáng)對(duì)立制約關(guān)系引起的陰陽(yáng)小腸變化主要是為此徐璐小訴。陰陽(yáng)的互根互操作關(guān)系引起的陰陽(yáng)的小腸變化主要表現(xiàn)為陰陽(yáng)的消失。(2)陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)平衡是指陰陽(yáng)雙方所長(zhǎng)在一定限度內(nèi)穩(wěn)定的和諧、平衡狀態(tài)。陰陽(yáng)之間的這種平衡是動(dòng)態(tài)相位值的平衡。陰陽(yáng)雙方保持動(dòng)態(tài)相平衡的關(guān)系標(biāo)志著自然界氣候的正常變化，4點(diǎn)漢書(shū)的正常交替標(biāo)志著人體生命活動(dòng)的穩(wěn)定、秩序、和諧。養(yǎng)生聲場(chǎng)主要談?wù)撋习肽辏创合淖兓?。在牙齒過(guò)程中，綿羊逐漸出生，樹(shù)蔭逐漸變長(zhǎng)，兩者之間的關(guān)系很和諧?！瓣?yáng)和氣，陰型”具體自然，春天過(guò)后白天變長(zhǎng)，氣溫升高，我們隨時(shí)都能感受到陽(yáng)光的增長(zhǎng)。整形的聲速萬(wàn)物隨著牙齒楊怡增長(zhǎng)而不斷茂盛，是真正的一波興旺的

7、景象。(威廉莎士比亞哈姆雷特)在牙齒過(guò)程中，陽(yáng)氣等于能量。春夏兩個(gè)季節(jié)能量釋放的過(guò)程。隨著能量的釋放，萬(wàn)物受到牙齒能量的供給，逐漸生長(zhǎng)茂盛。這就是養(yǎng)生聲場(chǎng)。5.陰陽(yáng)的切換、陰極生養(yǎng)、兩極生陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)換，到了陰氣極的時(shí)候，陰氣突然消失，陽(yáng)氣慢慢生長(zhǎng)。反之亦然。例如在人體汽化過(guò)程中存在的物質(zhì)和功能的切換過(guò)程。物質(zhì)是音，功能是量。兩者在生理?xiàng)l件下可以徐璐變化，物質(zhì)轉(zhuǎn)換成能量，促進(jìn)功能活動(dòng)。功能還可以通過(guò)氣化將膳食溪谷變成營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。就是這種功能和物質(zhì)之間的相互轉(zhuǎn)換，保證了生命活動(dòng)的正常進(jìn)行。從四季氣候變化的角度來(lái)看，從春季到夏季熱的極點(diǎn)發(fā)展，會(huì)變成寒冷。從秋涼發(fā)展到東漢的極點(diǎn)，逐漸變暖。陰陽(yáng)的基本內(nèi)

8、容，陰陽(yáng)的兩個(gè)茄子主導(dǎo)是主導(dǎo)第一個(gè)主導(dǎo)的陰陽(yáng)之間的協(xié)調(diào)，不是對(duì)立限制主導(dǎo)的?！胺蚱尴喟椤钡年P(guān)系。陰陽(yáng)在現(xiàn)實(shí)生活中更具體的例子是男女、夫妻、家族關(guān)系。如果一個(gè)家庭中有兩對(duì)夫婦以對(duì)立為主，一對(duì)朝南，一對(duì)朝北，水火不相容，那一天將如何度過(guò)，基本的日子也過(guò)不了，更不用說(shuō)事業(yè)了。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，家庭)因此，家庭關(guān)系、夫妻關(guān)系、陰陽(yáng)關(guān)系必須主導(dǎo)合作。在第二個(gè)主導(dǎo)陰陽(yáng)之間楊怡主導(dǎo)，實(shí)際上已經(jīng)包含在第一個(gè)主導(dǎo)中?！瓣?yáng)生聲場(chǎng)、陽(yáng)生聲場(chǎng)”實(shí)際上是我們常說(shuō)的生長(zhǎng)、生長(zhǎng)、收獲、收藏。生、長(zhǎng)、收、藏用于表示一年內(nèi)萬(wàn)物的變化情況，即春生、夏、收獲、冬場(chǎng)，但更實(shí)際的、更含蓄的是羊的變化。陽(yáng)春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏才

9、帶動(dòng)了牙齒萬(wàn)物的生、長(zhǎng)、收、收。春夏秋天和冬天是由什么決定的？由太陽(yáng)詩(shī)運(yùn)動(dòng)決定。春天實(shí)際上是陽(yáng)氣出生狀態(tài)下所占的期間，其次是陽(yáng)氣長(zhǎng)狀態(tài)下所占的期間。秋天是陽(yáng)氣處于收割狀態(tài)的時(shí)期。冬天是陽(yáng)氣隱藏的時(shí)期。從太陽(yáng)的變化中產(chǎn)生了春夏秋天和冬天，萬(wàn)物又隨著牙齒春夏秋天和冬天的變化而變化，它們之間有這種關(guān)系。在社會(huì)層面上，楊(男)牙齒主導(dǎo)地位變得更加明確了，這一點(diǎn)誰(shuí)都看得出來(lái)，不用多說(shuō)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的養(yǎng)生應(yīng)用，(1)陰陽(yáng)應(yīng)用于診斷，(2)陰陽(yáng)應(yīng)用于烹飪，(1)發(fā)病方面，所以我國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病發(fā)生的基本環(huán)節(jié)是陰陽(yáng)失調(diào)。例如，陰陽(yáng)少將的道理表明，語(yǔ)音癥(如肝膽肺)經(jīng)常引起陽(yáng)痿，但出現(xiàn)寒冷、手腳感冒、臉色蒼白、舌色、

10、脈藥等陽(yáng)氣不足的癥狀。陰虛癥(如陰戶族)經(jīng)常引起陽(yáng)虛，但煩躁，生面可能出現(xiàn)，根據(jù)陰陽(yáng)互根的道理，陰陽(yáng)任一方有明顯的虛脫時(shí)，往往會(huì)導(dǎo)致另一方的虛脫。也就是說(shuō)，所謂的兩手線和音。臨床上，一些常見(jiàn)的慢性病晚期出現(xiàn)陰陽(yáng)兩虛的綜合癥。(b)從辨證的角度：中醫(yī)的林爽辨證必須首先區(qū)分陰陽(yáng)。這是辨證的基礎(chǔ)。內(nèi)徑(內(nèi)徑):線擺，彩脈，首先不要陰陽(yáng)。就是牙齒道。例如：發(fā)燒、口渴、喝涼水、大便秘結(jié)、尿黃色紅色、雪紅泰黃、麥水等屬于陽(yáng)證。怕冷，嘴淺，喜歡熱飲，臉色蒼白，四肢冷，大便漏，小便清，舌頭白，脈晚屬于陰證。外科腫物部位紅、熱、腫、發(fā)展快、容易崩潰、潰爛、膿稠的人是陽(yáng)證。相反，不紅不熱，平塌，發(fā)展緩慢，膿清的人

11、是陰證。(3)在治療和用藥方面：根據(jù)陰陽(yáng)的編制或偏向情況，確立治療原則。音量不足要培養(yǎng)陰陽(yáng)，楊怡不足要溫陽(yáng)，中醫(yī)認(rèn)為陽(yáng)熱，聲音覺(jué)得冷?！袄涫菬?，熱是冷。虛擬現(xiàn)實(shí)，真實(shí)的謊言”；因此，羊要害怕降溫，音編要消除寒冷，調(diào)整陰陽(yáng)的相互關(guān)系，恢復(fù)陰陽(yáng)平衡，達(dá)到治療疾病的目的。在藥物方面，我們的醫(yī)學(xué)還將藥物的氣味和性能分別總結(jié)為陰陽(yáng)的兩個(gè)茄子屬性，是處方篩選藥的基礎(chǔ)之一。藥性的冷、熱、溫、涼四季，冷、涼是陰，溫是陽(yáng)。藥神、柿子、山、苦、咸五味，神、甘、辛、苦、咸分為陰。藥物的上升、下降、受傷、深度(一般性能)，上升、上升、上升、下降、下降等。臨床上，是利用藥物的陰陽(yáng)屬性調(diào)節(jié)機(jī)體陰陽(yáng)的偏向或偏向，達(dá)到治療的

12、目的。五行和養(yǎng)生，五行是一種文化這五種茄子最基本的物質(zhì)之間的相互出資生，相互制約的運(yùn)動(dòng)變化構(gòu)成物質(zhì)世界。這樣，世界上的萬(wàn)物都可以分為五行。一、五行學(xué)說(shuō)的基本概念、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法思想。它認(rèn)為世界是物質(zhì)，物質(zhì)世界是陰陽(yáng)二氣作用下繁殖、發(fā)展、變化的，樹(shù)、火、土、金、水5茄子最基本的物質(zhì)構(gòu)成世界不可或缺的元素。牙齒五種茄子物質(zhì)徐璐出資限制徐璐，在不斷的運(yùn)動(dòng)變化中。二、五行、陰陽(yáng)、五行中的牙齒行代表運(yùn)動(dòng)，而不是走路的意思。意思不是黃金，而是堅(jiān)固和凝固。樹(shù)代表生活的功能和源泉。五行中的中國(guó)字“生”是對(duì)樹(shù)的好解釋。“生”是象形文字，下面是“土”字，上面是產(chǎn)生波土的枝葉。水

13、代表流動(dòng)，意味著循環(huán)和主流。火代表熱。土壤代表地球本身，因此土壤在五行的防衛(wèi)中處于中心。第3，5行的基本內(nèi)容，樹(shù)被稱為雜技的所謂“雜技”，描述樹(shù)的生長(zhǎng)形態(tài)特征，莖挺直，樹(shù)枝向外伸展，樹(shù)上升、生長(zhǎng)、擰緊、舒暢、鞋跟在一個(gè)身體上變軟等特征，火被稱為鹽相農(nóng)作物的播種和收獲，即所謂的“春種是種，秋收是”。具有生化、搬運(yùn)、驗(yàn)收等性質(zhì)或作用的一切都屬于土壤，金雪在皮革上被稱為所謂的“赫”，是指服從和變革。具有沉降、疏割、收斂等性質(zhì)或作用的一切都屬于金，水被稱為“潤(rùn)河”，意思是水具有濕潤(rùn)、寒冷、柔軟、流動(dòng)的特性，因此可以歸結(jié)為具有冷、濕潤(rùn)、下、閉等特性的所有事物和現(xiàn)象。第4，5行的養(yǎng)生應(yīng)用，(1) 5行應(yīng)用

14、于臟腑生理，構(gòu)建天人合一的五臟系統(tǒng)，說(shuō)明五臟的生理功能和相互關(guān)系，總結(jié)五臟的生理功能。秘速土：土星敦厚，生物化學(xué)萬(wàn)物的脾中心焦點(diǎn)，化生血廢金屬：金成青，聚合殺死肺成青1。構(gòu)建天人合一的五臟系統(tǒng)，利用五行學(xué)說(shuō)將人體與外部環(huán)境4點(diǎn)、奧吉、膳食五臟等聯(lián)系在一起，總結(jié)五行與五臟的關(guān)系，2、五臟的生理功能，肝俗，為五行茵陳、清清、喜食酸味、肝病會(huì)見(jiàn)紅色，嘴里嘗到苦味。用相生定律制定規(guī)則。虛情假意，彌補(bǔ)母親的不足。其實(shí)，腹瀉方法包括：水含木，(3) 5，5，5，5，5，5，5，5，顯示出生理病理的跡象，“隱藏的意義”，隱藏在體內(nèi)的臟腑器官。(。一，隱藏的大象的意義，“西藏”和器官的差異是西醫(yī)的一種形態(tài)概念，指機(jī)體內(nèi)外的器官。是純粹的形態(tài)或物理結(jié)構(gòu)，其功能是通過(guò)器官解剖分析直接獲得的。是中醫(yī)的獨(dú)特概念。中醫(yī)的整體觀察和對(duì)“大象測(cè)量場(chǎng)”的認(rèn)識(shí)方法決定了“西藏”的結(jié)構(gòu)是以形態(tài)結(jié)構(gòu)框架為基礎(chǔ)，賦予功能結(jié)構(gòu)成分而形成的形態(tài)功能的結(jié)合性結(jié)構(gòu)。西藏、器官、(a)、臟腑機(jī)務(wù)部、2、張相學(xué)說(shuō)的內(nèi)容、(b)、五臟、六部、機(jī)務(wù)部的生理功能特點(diǎn)、1.5章，即心臟、肝、肝共同的也就是說(shuō)，它可以儲(chǔ)存人體生命活動(dòng)所需的各種微物質(zhì)，如精子、氣體、