西方經(jīng)濟學(xué)的終結(jié).ppt

1、西方經(jīng)濟學(xué)的結(jié)束，是下一代人研究塞繆爾森學(xué)經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的歷史、古典勞動價值論經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代均衡分析經(jīng)濟學(xué)(瓦爾拉斯后)、經(jīng)濟學(xué)的研究對象、稀有資源的最有效配置(公有制的經(jīng)濟用語，而非商品經(jīng)濟用語)塞繆爾森在經(jīng)濟學(xué)宏觀經(jīng)濟學(xué)篇ECC 分配交換比率、經(jīng)濟學(xué)這兩個假說，在經(jīng)濟學(xué)這一學(xué)科上戴冠的亞里士多德，將其名稱oikonomia的詞根定義為“追求社會公平”。 這對于交換的自主性和自由性來說。 主要關(guān)注利益(交易中的一方商人的)，主要關(guān)于貧困、分配、失業(yè)等公平的社會問題，以現(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)的名義仍然打著公平的旗幟，但是接受商人的帳目。 公設(shè)為“私有權(quán)”和“自由”的話，私有權(quán)的承認是交換行為成立的必要條件，

2、沒有私有權(quán)的承認就沒有交換，分配、搶奪也同樣能夠解決需求問題的相互作用的結(jié)果不能單方面決定，這是私有權(quán)被公認的必然結(jié)論。 需求不足嗎？ 經(jīng)濟學(xué)的霸權(quán)，把“公平”的理論對政治學(xué)提出霸權(quán)觸角的“公平”的問題本質(zhì)上是政治問題。 經(jīng)濟學(xué)要充分認識經(jīng)濟學(xué)的政治特性，要認識到從任何角度開展的經(jīng)濟學(xué)都是在政治制度被選擇之后進行的，經(jīng)濟學(xué)只能在一定的所有制框架下擅長開展。 但是，發(fā)展政治學(xué)，研究社會制度的合理性和分配問題(把自己認為公平的東西強加于社會)，還是避開政治，不說國事(默許投機分子，其生活，自己獲利的現(xiàn)實制度和在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑的經(jīng)濟學(xué)觀點是合理的)。 經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)霸權(quán)在延伸。 “價值”是一個哲學(xué)概念，

3、在“需求”理論上不恰當?shù)財U展到心理學(xué)和行為科學(xué)領(lǐng)域。 經(jīng)濟本身是人的行動，行動需要動機，是必要的，應(yīng)用心理學(xué)行動學(xué)知識來說明經(jīng)濟，相反。 理性(不能最大化)，經(jīng)濟學(xué)完全失去了方向：另一方面，它需要考慮人的理性，而且，經(jīng)濟學(xué)只能說明人腦中的大約一個東西。 因為那個侑預(yù)都不合理。 另一方面，經(jīng)濟學(xué)面臨的是“需求”，對柏拉圖來說，不是完全由“理性”，而是由“欲望”來控制。 理性是一個有爭議的詞。 柏拉圖在理想國將靈魂分為理性、熱情、欲望三個功能。 并且，“合理地控制思想活動的熱情控制著感情。欲望支配著肉體避免痛苦的傾向。 經(jīng)濟學(xué)的數(shù)理方法、數(shù)學(xué)語言的對譯不等于論證沒有出處的效用表和圖。 只有一個變量

4、是其他變量的函數(shù)，為什么不知道具體的函數(shù)？在最大值問題(導(dǎo)數(shù)求)數(shù)學(xué)上，函數(shù)有連續(xù)的無極值。通過比較求出。 在經(jīng)濟學(xué)中遇到的很多都是效用、收益、產(chǎn)量、總購買量、成本的變化等單調(diào)的東西。 變量的定義域需求量，購買量，效用。 消費量、生產(chǎn)速度等不是全部(0，)，而是最大值。 因果邏輯在供求曲線上說“價格影響供求量”，在均衡分析上說“供求決定價格”。 前者是歷史價格，后者是未來價格，價格混亂。 條將同一準則是偽科學(xué)教條，特別是在多元函數(shù)中，重寫需求規(guī)律，需求分類：需求(活)和不必要(活)。 生物的求解方法：自給自足、掠奪、配給、施舍、乞討，與其他同類交換(幾乎產(chǎn)生人類獨特的經(jīng)濟行為)。 需求的滿足主

5、要是前兩種，不需要的需求可以用四種方式使用。以上的手段只能適用于“商品”的對象，但是“被愛”“被承認”“高水平的需求，不能自給自足，也不能交換、乞討、掠奪，也不能配給、施舍。 判斷對象物是需求對象的前提：基于本能的人類特有的哲學(xué)價值判斷。 滿足不必要需求的行為方式都是基于哲學(xué)的價值判斷。 所有這些解決辦法都不是直接發(fā)揮“解欲”的作用，而只是獲得解欲物的手段。 求解欲還在等待獲得品的進一步使用后才能完成。 改寫需求規(guī)律，儲存需求水平的水桶模型和電路模型：加水(連續(xù)性、間歇性(如用餐、購買和儲備食物等)和一次性加水)需求量(在一定時間內(nèi)，在一定價格水平，但使用時為瞬間價格，完全不考慮前者):需求價

6、格與購買速度而不是需求量相關(guān)。 需求是動機。交換(瞬間完成所有權(quán)的轉(zhuǎn)移)是手段。消費(可以是連續(xù)的過程，(0，Qb ) )是目的。 消費不是購買的唯一目的。 需求三要素：想要什么，想要多少，什么時候想要。 需求的有限性：由于偏好(品種和數(shù)量有限)的多種需求，需求有限。 價格只影響需求系列，不是需求。 廣廈萬間，晚上睡覺七尺整天不吃面包公共廁所免費蹲不坐西車舒適不去東京工作飛機中毒不能在空中。 改寫需求規(guī)律，總需求(同時期同一項目的所有個人需求的訂正，即市場規(guī)模)的有限性：物品的特性限制了其需求對象，對象組是有限的。 需求量和人群的關(guān)系是市場劃分。 最佳生產(chǎn)量的決定因素不是成本也不是利潤率，而是

7、著眼于時間內(nèi)的總利潤。 最適合的生產(chǎn)規(guī)模是市場的容量。 需求的無限性：需求對象的種類的無限性。 需求量是流量，價格是庫存。 什么？ 什么？ 預(yù)算：資金預(yù)算： I=PmQm PiQi時間預(yù)算： T=tmQm tiQi，改寫需求規(guī)律，供給：可以說出希望和口，沒有意義的供給和需求不同，不能并行：供給和交換不是需求而是對應(yīng)。 供給是公有制滿足需求的手段行為科學(xué)的概念，“供給”是行為的動機傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中的“供給者”的需求是其供給行為的動機，“需求者”的需求是供給行為的條件。 一個“供應(yīng)”依賴于兩個“需求”。 價值理念的回歸，經(jīng)濟學(xué)的根本問題是“交換比例”，進而決定交換比例的“價值”。 價值分類：內(nèi)在價值和

8、外在價值。 實用性和美學(xué)價值是主觀的而不是客觀的。 價值：使用價值(物的有用性)交換價值(物的交換能力)和價格(貨幣價格、物與貨幣的交換比率)。 價格和價值不一樣。 沒有價值就沒有價值，但不能反過來說。 “價值決定價值論”:交換會產(chǎn)生一個價格(交換比率)，但各有兩種有價值的商品。 那么，“價格偏離價值，與價值掛鉤”的價值是哪個？ “供給決定價值論”:經(jīng)濟學(xué)的需求是商業(yè)用語，不是行動學(xué)的概念，而是忽略交換的對象。 銷售價格不是經(jīng)濟學(xué)交換雙方?jīng)Q定的價格，而是對業(yè)者交換比率的期待。 價格是根據(jù)價格以外的價值的比較而決定的。 從價格定義來看，價值的貨幣表現(xiàn)。 但是，那個關(guān)系到交換，價值不同。 在QnE

9、n=QmEm、Qm/Qn=En/Em的情況下。 承認交換量之比的是價格，如果PQm/Qn=En/Em的話，可以說價格是由價值決定的價格作為極值的修正測定結(jié)果，這個交換有2個價值，而且價格不通。 價值理念的回歸、價值(有好有壞)的判斷是個人主觀的。價值判斷的差異是經(jīng)濟運營的原動力，沒有價值判斷的差異就沒有交易的對象。 因人而異，因地而異。 交換價值是物品使用價值獲得難度上的權(quán)重。 E=VD(D=k/w，w是勞動率)的根本財產(chǎn)：被占有，其使用價值是時間上穩(wěn)定的。 交換是兩個所有者變更兩者所有權(quán)的過程。 競爭是以取得交換者資格為目的的行為。 稀有是交換的原因，盈馀是交換的條件。 交換的目的是消費和再交換。 交換供給量和交換需求量都不是需