古代散文中的奇葩.ppt

1、古代散文中的奇葩,莊子逍遙游賞析,莊子名周，字子休，戰(zhàn)國早期宋國蒙城人（今河南省商丘縣東北）。 莊子目光敏銳、博學(xué)縱覽，深通各家學(xué)說，而且身居卑微，不慕富貴，嘲諷權(quán)勢，在老子的基礎(chǔ)上，逐步形成了他獨特的哲學(xué)體系和思想風(fēng)格。,莊子一書風(fēng)格獨特，它把深奧玄妙的哲理與生動具體的形象溶于一爐，使抽象的邏輯思維與具體的形象思維結(jié)合起來；它想象豐富，構(gòu)筑奇特，筆調(diào)婉曲，意氣縱放，思想內(nèi)涵發(fā)掘之深，語言文辭設(shè)置之妙，堪稱當(dāng)世之絕。,一、怎樣理解莊子的“道”,莊子的哲學(xué)體系博大精深，其中心就是“道”，這也是道家學(xué)派的由來?！暗馈笔且粋€極為復(fù)雜的概念，可以指宇宙的本原，可以指萬物發(fā)展變化所依循的規(guī)律，又可以指宇

2、宙萬物的同一性，同時，“道”還可以視為哲學(xué)領(lǐng)域里的一種境界。具體來說：,、“道”是宇宙的本原。 莊子全書多次討論到生命的起源。莊子認(rèn)為一切有生命的東西都起源于“氣”，而“道”是氣的推進，“氣”的抽象化，能產(chǎn)生天地、駕御鬼神，但又無有形象，不可感知。,、“道”又是“一”的同義語，常用來稱述事物的總體性、同一性。 莊子認(rèn)為既然事物都源于氣，各種事物盡管千差萬別，歸根結(jié)底其本質(zhì)卻是同一的，沒有差別的，所謂事物間的對立與差異，全是人為劃分的結(jié)果。千變?nèi)f化的世界便總是一大整體。從同源引申為同質(zhì)，這是“道”的第二層含義。,、莊子中的“道”又是規(guī)律和自然的同義語。 莊子一書十分注重事物的運動與變化，認(rèn)為各種

3、事物總是處在不停的變化發(fā)展中。那么，誰在主宰事物的運動與變化呢？那就是事物自身，也就是“道”。“道”就是事物的本然性和必然性，是事物的自然規(guī)律。 既然“道”是永恒的、固有的，因而只能“循道而趨”，遵循它的必然規(guī)律。,、“道”是一種人生境界。 莊子一書多次談到“體道”一事，表面上看，“體道”乃是個人的自我修養(yǎng)，其實是追求一種宇宙精神，追求物我交融的心態(tài)。從這一角度說，“道”又是一種精神境界。這種境界的基本特征是：“天地與我并生，萬物與我為一”。,二、莊子的相對論,莊子哲學(xué)思想的又一重要組成部分，就是它的相對論認(rèn)識。 、莊子認(rèn)為事物總是相對而又相生的，也就是說任何事物都具有既相互對立，又相互依賴的

4、正反兩個方面。 、莊子認(rèn)識到事物的運動變化總是向它相對立的方面轉(zhuǎn)化。,、莊子從“道”的總體性、同意性的角度出發(fā)，認(rèn)為宇宙萬物盡管千差萬別，但小與大、短與長、美與丑、分與成說道底又是齊一的，沒有區(qū)別的。 、莊子認(rèn)為確定認(rèn)知事物的標(biāo)準(zhǔn)是困難的，甚至是不可能的。莊子中多次舉例說明時空的無限性、事物變化的不定性以及認(rèn)知主體的局限性，掩蓋了相對關(guān)系中的絕對性因素，于是導(dǎo)向不可知論。,三、莊子的社會觀,莊子一書的政治主張和生活旨趣可以高度概括為“無為”、“無己”。 莊子一書充分表現(xiàn)了莊周憤世嫉俗的思想和情緒。它抨擊各國諸侯的征戰(zhàn)，譴責(zé)他們給人民帶了禍殃。面對社會的黑暗與不公，棉對社會的矛盾與動蕩，莊子主張

5、退回到原始樸素的社會中去。,一方面斥責(zé)仁義和圣賢，一方面棄置聰明與智巧，把這兩者結(jié)合起來，就是莊子治世的總方針。 至于人生態(tài)度，莊子主張順應(yīng)自然。只有達到“無己”的境界，才“可以保身，可以全身，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?同時，莊子認(rèn)為生死不分、生死齊一，主張超脫生死，置生死于度外。,逍遙游是莊子一書的第一篇，它的中心思想是說：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地思考和行動。 這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”的人生觀。,逍遙游很能代表莊子的哲學(xué)思想，同時也體現(xiàn)出其散文的風(fēng)格和成就。,四、逍遙游結(jié)構(gòu)分析,開頭一段，從“北冥有魚”起至“眾人匹

6、之，不亦悲乎”止。作者大筆揮灑，以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，從而把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠哲學(xué)境界，變成形象的畫卷。,第二段：作者通過比喻說明了“有所待”與“無所待”、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見識的懸殊。,作者運用了一系列的比喻，是為了說明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。,第三段從“故夫知效一官”至“圣人無名”，在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論。,首先嘲笑了“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國，”就自我滿足的人

7、。 人們一般都追求知識，推崇圣人，但莊子特別地否定圣人，反對求知，他與老子一樣，也提出了“絕圣去知，而天下大治”的口號。,接著列舉了超乎于榮辱之上的宋榮子和御風(fēng)而行的列子。但作者認(rèn)為，他們都有所“待”，因此都不“逍遙”。 那么，誰才“逍遙”呢？,作者指出：“至人無己，神人無功，圣人無名”。這三句翻成現(xiàn)代漢語就是：修養(yǎng)高的人，會忘掉小我；修養(yǎng)達到神秘莫測境地的人，不再去建功立業(yè)；修養(yǎng)達到圣人境界的人，更連任何名位都不追求了。到這里，全篇的中心思想和盤托出，使人豁然開朗。,“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕

8、對自由地作逍遙游了。,原來，按照莊子的看法，不但蟬、小鳥和在一鄉(xiāng)一國有作為的人們只是小知小見，沒有達到“逍遙游”，就連在九萬里高空飛翔的大鵬和能駕風(fēng)遠行的仙人列御寇，由于仍不得不有所依靠和憑借，也算不上真正的“逍遙游”即絕對自由。,所謂“有待”，就是有所依賴、有所對待，是指人的某種愿望、要求的實現(xiàn)要受到一定主、客觀條件的限制。,真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。,可見，“逍遙游”的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。,所謂“無待”，即無所依賴、無所對待，是指人的思想、行為不受任何

9、條件的限制。,莊子認(rèn)為，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達到無待，才能實現(xiàn)自由，即獲得逍遙游。,怎樣才能擺脫有待，達到無待呢？莊子強調(diào)，根本的一點是要認(rèn)識到，不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由，而是人們自己的主觀認(rèn)識、自己的思想束縛了自己，不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理；如果能從主觀上齊同萬物，忘卻外在的一切差別，也就無所不適、無所對待了。,在莊子的思想體系中，無知、無欲、無爭、無用不僅是一種手段，它本身就是一種很好的狀態(tài)。因為它可以“全身”，可以“葆真”，給人帶來無知無欲的快樂和精神的自由。,總之，莊子的逍遙游借助一系列虛構(gòu)的故事和形象，否定了有所待的自由，提出

10、了一個無所待的絕對自由的境界，又創(chuàng)造了一個神人形象將其具體化，并且指出了“無為”是達到這一境界的途徑。,五、逍遙游藝術(shù)特征,魯迅在漢文學(xué)史綱要中說莊子散文“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。 莊子的文章奇崛，怪異，瑰麗，玄虛，漫衍，飛動，夸飾，灑脫，恣肆，地負(fù)海涵，異峰突起，魚龍變幻,、以寓言說理，想象豐富奇特。 逍遙游代表著莊子非凡的文學(xué)成就。他以寓言作比喻，寓哲理于離奇的想象和形象化的描寫之中。文中的一系列寓言，都寫得奇幻無比而又形象逼真。這些寓言故事性很強，而且窮形盡相，所以能夠深深地吸引和打動讀者，成為論說事理的有力手段。,劉熙載說：“莊子文看似胡說亂說，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)?！?“莊子寓真于誕，寓實于玄，于此見寓言之妙。”,、結(jié)構(gòu)縱橫裨闔。 除了想象豐富、形象逼真之外，文章的大開大合的寫法，縱橫跌宕、浩蕩奇警的風(fēng)格也非常突出。 這篇千古妙文，不講究一般文章那些起承轉(zhuǎn)合的程序，而是任情揮灑，不