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文檔簡介
1、古代散文中的奇葩,莊子逍遙游賞析,莊子名周,字子休,戰(zhàn)國早期宋國蒙城人(今河南省商丘縣東北)。 莊子目光敏銳、博學(xué)縱覽,深通各家學(xué)說,而且身居卑微,不慕富貴,嘲諷權(quán)勢,在老子的基礎(chǔ)上,逐步形成了他獨特的哲學(xué)體系和思想風(fēng)格。,莊子一書風(fēng)格獨特,它把深奧玄妙的哲理與生動具體的形象溶于一爐,使抽象的邏輯思維與具體的形象思維結(jié)合起來;它想象豐富,構(gòu)筑奇特,筆調(diào)婉曲,意氣縱放,思想內(nèi)涵發(fā)掘之深,語言文辭設(shè)置之妙,堪稱當(dāng)世之絕。,一、怎樣理解莊子的“道”,莊子的哲學(xué)體系博大精深,其中心就是“道”,這也是道家學(xué)派的由來?!暗馈笔且粋€極為復(fù)雜的概念,可以指宇宙的本原,可以指萬物發(fā)展變化所依循的規(guī)律,又可以指宇
2、宙萬物的同一性,同時,“道”還可以視為哲學(xué)領(lǐng)域里的一種境界。具體來說:,、“道”是宇宙的本原。 莊子全書多次討論到生命的起源。莊子認(rèn)為一切有生命的東西都起源于“氣”,而“道”是氣的推進,“氣”的抽象化,能產(chǎn)生天地、駕御鬼神,但又無有形象,不可感知。,、“道”又是“一”的同義語,常用來稱述事物的總體性、同一性。 莊子認(rèn)為既然事物都源于氣,各種事物盡管千差萬別,歸根結(jié)底其本質(zhì)卻是同一的,沒有差別的,所謂事物間的對立與差異,全是人為劃分的結(jié)果。千變?nèi)f化的世界便總是一大整體。從同源引申為同質(zhì),這是“道”的第二層含義。,、莊子中的“道”又是規(guī)律和自然的同義語。 莊子一書十分注重事物的運動與變化,認(rèn)為各種
3、事物總是處在不停的變化發(fā)展中。那么,誰在主宰事物的運動與變化呢?那就是事物自身,也就是“道”。“道”就是事物的本然性和必然性,是事物的自然規(guī)律。 既然“道”是永恒的、固有的,因而只能“循道而趨”,遵循它的必然規(guī)律。,、“道”是一種人生境界。 莊子一書多次談到“體道”一事,表面上看,“體道”乃是個人的自我修養(yǎng),其實是追求一種宇宙精神,追求物我交融的心態(tài)。從這一角度說,“道”又是一種精神境界。這種境界的基本特征是:“天地與我并生,萬物與我為一”。,二、莊子的相對論,莊子哲學(xué)思想的又一重要組成部分,就是它的相對論認(rèn)識。 、莊子認(rèn)為事物總是相對而又相生的,也就是說任何事物都具有既相互對立,又相互依賴的
4、正反兩個方面。 、莊子認(rèn)識到事物的運動變化總是向它相對立的方面轉(zhuǎn)化。,、莊子從“道”的總體性、同意性的角度出發(fā),認(rèn)為宇宙萬物盡管千差萬別,但小與大、短與長、美與丑、分與成說道底又是齊一的,沒有區(qū)別的。 、莊子認(rèn)為確定認(rèn)知事物的標(biāo)準(zhǔn)是困難的,甚至是不可能的。莊子中多次舉例說明時空的無限性、事物變化的不定性以及認(rèn)知主體的局限性,掩蓋了相對關(guān)系中的絕對性因素,于是導(dǎo)向不可知論。,三、莊子的社會觀,莊子一書的政治主張和生活旨趣可以高度概括為“無為”、“無己”。 莊子一書充分表現(xiàn)了莊周憤世嫉俗的思想和情緒。它抨擊各國諸侯的征戰(zhàn),譴責(zé)他們給人民帶了禍殃。面對社會的黑暗與不公,棉對社會的矛盾與動蕩,莊子主張
5、退回到原始樸素的社會中去。,一方面斥責(zé)仁義和圣賢,一方面棄置聰明與智巧,把這兩者結(jié)合起來,就是莊子治世的總方針。 至于人生態(tài)度,莊子主張順應(yīng)自然。只有達到“無己”的境界,才“可以保身,可以全身,可以養(yǎng)親,可以盡年?!?同時,莊子認(rèn)為生死不分、生死齊一,主張超脫生死,置生死于度外。,逍遙游是莊子一書的第一篇,它的中心思想是說:人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛,自由自在地思考和行動。 這實際上反映了莊子要求超越時間和空間,擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約,忘掉一切,在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”的人生觀。,逍遙游很能代表莊子的哲學(xué)思想,同時也體現(xiàn)出其散文的風(fēng)格和成就。,四、逍遙游結(jié)構(gòu)分析,開頭一段,從“北冥有魚”起至“眾人匹
6、之,不亦悲乎”止。作者大筆揮灑,以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端,向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷,從而把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠哲學(xué)境界,變成形象的畫卷。,第二段:作者通過比喻說明了“有所待”與“無所待”、小與大的區(qū)別,以及小與大之間思想境界和見識的懸殊。,作者運用了一系列的比喻,是為了說明:這些人和物之間小大之辨十分明顯,但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。,第三段從“故夫知效一官”至“圣人無名”,在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后,逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論。,首先嘲笑了“故夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國,”就自我滿足的人
7、。 人們一般都追求知識,推崇圣人,但莊子特別地否定圣人,反對求知,他與老子一樣,也提出了“絕圣去知,而天下大治”的口號。,接著列舉了超乎于榮辱之上的宋榮子和御風(fēng)而行的列子。但作者認(rèn)為,他們都有所“待”,因此都不“逍遙”。 那么,誰才“逍遙”呢?,作者指出:“至人無己,神人無功,圣人無名”。這三句翻成現(xiàn)代漢語就是:修養(yǎng)高的人,會忘掉小我;修養(yǎng)達到神秘莫測境地的人,不再去建功立業(yè);修養(yǎng)達到圣人境界的人,更連任何名位都不追求了。到這里,全篇的中心思想和盤托出,使人豁然開朗。,“無己”就是忘記自身的存在,做到任乎自然,順乎物理,把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物,也就無所限,無所待了,也就絕
8、對自由地作逍遙游了。,原來,按照莊子的看法,不但蟬、小鳥和在一鄉(xiāng)一國有作為的人們只是小知小見,沒有達到“逍遙游”,就連在九萬里高空飛翔的大鵬和能駕風(fēng)遠行的仙人列御寇,由于仍不得不有所依靠和憑借,也算不上真正的“逍遙游”即絕對自由。,所謂“有待”,就是有所依賴、有所對待,是指人的某種愿望、要求的實現(xiàn)要受到一定主、客觀條件的限制。,真正的逍遙游是要“乘天地之正,御六氣之辨,以游于無窮”,也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。,可見,“逍遙游”的意思,是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。,所謂“無待”,即無所依賴、無所對待,是指人的思想、行為不受任何
9、條件的限制。,莊子認(rèn)為,“有待”是造成人生不能自由的根本原因,擺脫有待,達到無待,才能實現(xiàn)自由,即獲得逍遙游。,怎樣才能擺脫有待,達到無待呢?莊子強調(diào),根本的一點是要認(rèn)識到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認(rèn)識、自己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理;如果能從主觀上齊同萬物,忘卻外在的一切差別,也就無所不適、無所對待了。,在莊子的思想體系中,無知、無欲、無爭、無用不僅是一種手段,它本身就是一種很好的狀態(tài)。因為它可以“全身”,可以“葆真”,給人帶來無知無欲的快樂和精神的自由。,總之,莊子的逍遙游借助一系列虛構(gòu)的故事和形象,否定了有所待的自由,提出
10、了一個無所待的絕對自由的境界,又創(chuàng)造了一個神人形象將其具體化,并且指出了“無為”是達到這一境界的途徑。,五、逍遙游藝術(shù)特征,魯迅在漢文學(xué)史綱要中說莊子散文“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也”。 莊子的文章奇崛,怪異,瑰麗,玄虛,漫衍,飛動,夸飾,灑脫,恣肆,地負(fù)海涵,異峰突起,魚龍變幻,、以寓言說理,想象豐富奇特。 逍遙游代表著莊子非凡的文學(xué)成就。他以寓言作比喻,寓哲理于離奇的想象和形象化的描寫之中。文中的一系列寓言,都寫得奇幻無比而又形象逼真。這些寓言故事性很強,而且窮形盡相,所以能夠深深地吸引和打動讀者,成為論說事理的有力手段。,劉熙載說:“莊子文看似胡說亂說,骨里卻盡有分?jǐn)?shù)?!?“莊子寓真于誕,寓實于玄,于此見寓言之妙。”,、結(jié)構(gòu)縱橫裨闔。 除了想象豐富、形象逼真之外,文章的大開大合的寫法,縱橫跌宕、浩蕩奇警的風(fēng)格也非常突出。 這篇千古妙文,不講究一般文章那些起承轉(zhuǎn)合的程序,而是任情揮灑,不
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