道德的本質(zhì)ppt課件.ppt

1、第三講,道德的起源、本質(zhì)及其他,“人的最有價值的努力是為我們行為的道德化而奮斗。我們的內(nèi)心平衡，甚至我們的生存本身都取決于道德。惟有我們行為的道德化才能賦予生命以美好和尊嚴?！?愛因斯坦,1,（一）道德的起源,一、中外倫理思想史上幾種道德起源說,“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！?荀子,2,1、天意神啟論：天理/上帝 試圖以人之外的某種客觀意志來說明道德的起源。 2、先天人性論：孟子的良知說/康德的先驗理性 以人先天存在的

2、意志來說明道德的起源。 3、情感欲望論：霍布斯、功利主義 認為道德根源于人們的情感欲望，是人們?yōu)閷崿F(xiàn)情感欲望而形成的行為要求。 4、動物本能論：達爾文的進化論 人類道德是動物本能的延續(xù)。,3,1、神命論（Divine Command Theory）認為“道德上正確的事情”就等同于“上帝命令我去做的事情”，換句話說，一件事之所以是道德的，是因為這是上帝所意愿的。除了上帝的意愿之外，道德的合理性不需要任何獨立的理由。 蘇格拉底在歐緒弗洛篇中，向他的對手問道：“虔敬的東西是因為諸神喜歡它才是虔敬的，還是因為它是虔敬的所以才受到諸神的喜愛？”,4,如果上帝的意愿是決定一個行為是否道德根據(jù)。那么，上帝的

3、意愿是基于什么的呢?有兩個可能的答案。 第一，上帝的意愿是出于某種理由。比如說，上帝意愿誠實，是因為誠實是正確的。也就是說，上帝的意愿基于一個不依賴上帝自己的標準。 這是自相矛盾的。 第二，上帝的意愿是任意的、專斷的。如果上帝命令我們?nèi)鲋e，那么撒謊就可以因為上帝的命令而成為一個正確的觀點。而這當然是不能接受的。,5,2、先天人性論：盡管認識到了道德無法離開人而存在的意識或精神，但卻忽視了道德的社會基礎(chǔ)。 3、情感欲望論：離開社會處境將道德完全歸結(jié)為人們的情感欲望要求，容易導(dǎo)致道德相對主義甚至虛無主義。 4、動物本能論：道德在某種意義上恰恰意味著對本能的拒絕。（動物無所謂道德與否）,6,二、馬克

4、思主義的道德起源論,1、勞動是人類道德起源的首要前提。 第一，勞動創(chuàng)造了道德主體。 第二，勞動分工與協(xié)作促使道德不斷成熟與發(fā)展。,7,2、道德是適應(yīng)社會關(guān)系調(diào)節(jié)需要的產(chǎn)物。 “精神器官的所有能力都是在社會生活的邏輯這一基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！?阿德勒 第一，人需要道德。 “仁，人之安宅也；義，人之正路也?！?第二，社會交往需要道德。 “力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也。人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也 ?！?8,3、道德是人類自覺意識的結(jié)晶。 馬克思： “動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不

5、把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的時象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?；蛘哒f，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。 ”,9,勞動、社會關(guān)系和自覺意識三者的有機統(tǒng)一，是馬克思主義理解道德起源問題的基本視角。,10,（二）道德的本質(zhì),一、道德是一種特殊的社會意識 馬克思主義認為，道德是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映，道德的產(chǎn)生、發(fā)展和變化歸根結(jié)底根

6、源于社會經(jīng)濟關(guān)系。 “人們自覺地或不自覺地，歸根到底是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！?恩格斯,11,第一，道德的性質(zhì)和基本原則、規(guī)范反映了與之相應(yīng)的社會經(jīng)濟關(guān)系和內(nèi)容。 “我們的個人主義的政治、法律和經(jīng)濟體制，具有一些為我們的經(jīng)濟秩序所獨有的組織形式和總體結(jié)構(gòu)形式?！?韋伯,個人主義 資本主義（私有制） 集體主義 社會主義（公有制）,12,韋伯所謂的資本主義精神，是指個人把努力增加自己的資本并以此為目的活動視為一種盡責盡職的行動，把賺錢本身當作一種目的，當作一種職業(yè)責任，被看作是一種美德和能力的表現(xiàn)。韋伯說：“一個人對天職負有責任乃是資

7、產(chǎn)階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級文化的根本基礎(chǔ)?！?13,新教倫理在有關(guān)塵世活動的最重要問題上給資本主義精神以強大倫理支持，保護了一批具有強烈功利主義動機的理性經(jīng)濟人，把他們從傳統(tǒng)主義加給他們的偽善、貪婪、冷酷等道德指責中解脫出來，使資本主義精神和經(jīng)濟活動獲得了社會合法性?！靶陆虃惱硎乾F(xiàn)代經(jīng)濟人搖籃旁的守護者”。,14,資本主義一經(jīng)成熟，理性化充斥整個社會，人們便會拋棄上帝（工具理性對世界的去魅） 。正如新教倫理與資本主義精神一書結(jié)尾時韋伯不無擔心的那樣：“當竭盡天職已不再與精神和文化的最高價值發(fā)生直接聯(lián)系的時候，或者從另一方面來說，當天職觀念已轉(zhuǎn)化為經(jīng)

8、濟沖動。從而也就不再感受到的時候，一般地講，個人也就根本不會再試圖找什么理由為之辯護了。”,15,第二，道德隨著社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化。 “君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的忠孝恰恰反映了封建社會經(jīng)濟關(guān)系的內(nèi)容。 “存天理，滅人欲”到個人利益的合理追求 “男尊女卑” ：三從（未嫁從父、既嫁從夫、夫死從死）四德（婦德、婦言、婦容、婦功）,16,第三，道德作為一種社會意識，既具有階級性，又具有一定的普遍性。 第四，作為社會意識的道德一經(jīng)產(chǎn)生，便有相對獨立性。 道德的歷史繼承性（社會公德）、對社會發(fā)展的能動反作用,17,二、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)方式 作為一種調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自

9、然的行為規(guī)范的道德，它是用善惡標準去評價，依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習俗來維持的，因此是一種非制度化、柔性的和內(nèi)在的規(guī)范。,18,第一，他律性與自律性相結(jié)合。 如果說社會輿論、傳統(tǒng)習俗主要是一種他律性的對人們行為的調(diào)節(jié)，那么內(nèi)心信念則是一種自律性的自我調(diào)節(jié)與規(guī)約。如果說道德義務(wù)是一種他律性的要求，道德良心則是一種自律性的意識和規(guī)范。 “曾子曰：吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳不習乎？” 論語學(xué)而,19,第二，規(guī)范性與主體性相統(tǒng)一。 “子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！闭撜Z 人為道德立法康德,倫理體系,原則規(guī)范,價值信仰,20,第三，持久性與廣泛性相一致 時間上的持久，

10、只要存在人類與人類交往，道德就將存在。 “人天生是一種政治動物，在本性上而非偶然地脫離城邦的人不能共同生活或因為自足而無此需要者，就不是城邦的一個部分，它要么是只野獸，要么是個神?！?政治學(xué),21,空間上的廣泛道德無所在又無所不在，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)等諸領(lǐng)域，涉及人與人、人與社會、人與自然、人與自身等諸多關(guān)系。,22,三、道德是一種實踐精神 道德作為實踐精神，是一種旨在通過把握世界的善惡現(xiàn)象而規(guī)范人們的行為并通過人們的實踐活動體現(xiàn)的社會意識。 馬克思把人類掌握世界的方式分為四種： 以理論的方式，例如哲學(xué)或科學(xué)活動等； 以宗教的方式，如宗教和巫術(shù)活動； 以實踐精神的方式，如道德

11、意識和倫理觀念性活動等； 以藝術(shù)的方式，如文學(xué)藝術(shù)活動等。,23,第一，道德是一種以指導(dǎo)人的行為為目的、以形成人的正確的行為方式為內(nèi)容的精神，在本質(zhì)上是知行合一的。 王陽明說：“知行工夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用工，失卻知行本體。” “知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成?！薄爸恍?，只是不知?！?24,“知之真切篤實處，便是行；行之明覺精察處，便是知。若知時，其心不能真切篤實，則其知便不能明覺精察；不是知之時只要明覺精察，更不要真切篤實也。行之時，其心不能明覺精察，則其行便不能真切篤實；不是行之時只要真切篤實，更不要明覺精察也。” 傳習錄,25,第二，道德不僅是一種精神

12、性的價值，更是實現(xiàn)價值的行動。 杜威：“道德觀念”與“關(guān)于道德的觀念” “道德觀念”是指這觀念“在行為中見效果，使行為有所改進，變得比另外的情況下更好”，也是“成為品性的一部分，因而是行為的工作動機的一那種觀念”。 “關(guān)于道德的觀念”是指“關(guān)于誠實、純潔或仁慈的見解，在性質(zhì)上是不能自動地使這些觀念變?yōu)楹玫钠沸曰蚝玫男袨椤?，是“可能不起作用和無效，好像很多關(guān)于埃及考古學(xué)的知識的那種觀念?！?26,第三，道德是一種立足現(xiàn)實而追求理想，并以理想來改造和提升現(xiàn)實的精神。 社會性道德宗教性道德 富勒：向往的道德（morality of aspiration）和義務(wù)的道德（morality of duty

13、）,27,第四，道德把握世界的方式不是被動地反映世界，而是從人的需要出發(fā)，從特定的價值出發(fā)來改造世界；不是簡單地再現(xiàn)世界或描述世界，而是對世界進行價值評價。 善善惡惡 總之，道德作為一種實踐精神，是特殊的意識信念、行為準則、評價選擇等方面的價值體系，是調(diào)節(jié)社會關(guān)系、發(fā)展個人品質(zhì)、提高精神境界諸活動的動力。,28,四、道德是人的“應(yīng)然”的存在方式 道德首先是人的存在方式，通過反思標示其存在。有做人和成人兩個維度。 “人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”清焦循在孟子正義中注疏曰：“飲食男女，人有此性，禽獸亦有此性，未嘗異也。乃人之性善，禽獸之性所不善者，人能知義，禽獸不能知義也。因此心之

14、所知而存之，則異于禽獸?！?29,應(yīng)然是一種理想狀態(tài)，是對實然的反思性把握。 作為集合體的“應(yīng)然”存在方式，所揭示的是社會應(yīng)當具有何種倫理關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理秩序，它所探究的是存在秩序、規(guī)范、關(guān)系及其合理性。 作為單個人的“應(yīng)然”存在方式，所指示的是個人應(yīng)當具有何種品質(zhì)美德，做一個什么樣的人，它所探究的是個人生存的意義、價值和生活方式。,30,“道德是關(guān)于人的生活方式與生活態(tài)度合理性的穩(wěn)定的共享性社會精神。這種社會精神在世代社會生活中反思形成。它積淀于人們內(nèi)心深處成為良知信念，流化為社會生活風尚習俗，固化為日常生活行為規(guī)范，并成為人們存在意義與行為選擇的價值根據(jù)。” 高兆明倫理學(xué)理論與方法,3

15、1,（三）道德與宗教,在發(fā)生學(xué)的意義上，道德與宗教有著原初的混沌一體。在原始的禁忌、祭祀、巫術(shù)中，存在著原始宗教與原始道德。 在原始社會，原始宗教通過宗教神話和宗教禮儀來強化道德（規(guī)范）的社會影響力。,32,區(qū)別,第一，反映生活的方式不同： 超然與必然 宗教總是把現(xiàn)實的客觀必然性，轉(zhuǎn)換成超人類、超塵世的虛幻的異己力量；道德反映歷史的必然性和現(xiàn)實的人與人之間的關(guān)系，它賦予必然以正當和善的意義，以此推動社會向前發(fā)展。,33,第二，調(diào)節(jié)生活的力量不同： 神威與人道 各種宗教都是借助于某種神秘力量（如神、鬼、上帝、真主等），來“啟迪”勸告或威脅人們，屈從于現(xiàn)實的某種社會秩序，安守于某種生活境遇。道德則

16、是依靠符合現(xiàn)實人道的方式對人們進行勉勵、規(guī)勸或激發(fā)，引導(dǎo)人們遵守某種秩序，進入某種生活境界。,34,第三，鑄造靈魂的手段不同： 他律與自律 宗教是一種精神壓迫的方式，它借人們畏神崇教的心理，進行一種神秘的強制；而道德則是人們認識自我、肯定自我、實現(xiàn)自我的社會工具，它遵從人們的內(nèi)心信念，主張躬自厚而薄責于人。,35,第四，對于自我的態(tài)度不同： 自卑與自尊 一切宗教都是貶斥和否定自我的；而道德則申訴人的自由、權(quán)利和尊嚴。,36,關(guān)聯(lián),首先，宗教為道德提供具有神圣性的規(guī)范要求，并將這些外在規(guī)范要求通過神啟變?yōu)樽杂X道德義務(wù)。 宗教將一些共享性道德規(guī)范抬升至宗教教義，把恪守宗教道德誡命作為獲得神寵進入天

17、國的門票。,37,摩西十誡,1、我是你的上帝；不可信仰別神 2、不可濫用上帝之名 3、守安息日 4、孝敬父母 5、不可殺人 6、不可奸淫 7、不可偷盜 8、不可作假見證 9、不可貪戀別人的妻子 10、不可貪戀別人的財產(chǎn),38,其次，宗教為道德提供社會正義理想及其根據(jù)。 康德為何在第二批判中請回上帝？ 以德配福,39,再次，宗教通過信仰的方式，強調(diào)道德的純潔性，為道德提供人格理想及做人意義與成人之道。 宗教信仰與道德信仰,40,“如果我們從方法上拒斥了神圣的觀念，而又不系統(tǒng)地用其他觀念取而代之，那么道德的準宗教特征就沒有基礎(chǔ)了。于是，人們幾乎不可避免會傾向于否認道德。事實上，當?shù)赖伦鳛橐环N事實，

18、完全以事物的本性為基礎(chǔ)時，人們不可能感覺到道德的實在性上帝的觀念其實也許不過是這種實在的符號表達而已?！?涂爾干道德教育,41,（四）道德與法,區(qū)別 第一，法律與道德產(chǎn)生的條件與消亡各不相同。 法律既然隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必然隨著國家的消亡而消亡。在法律消亡之后，道德依然存在。,42,第二，法律與道德調(diào)整的對象與范圍有所不同。 在現(xiàn)代國家，法律調(diào)整的對象僅限于人們的外在行為，單純的思想或動機不是法律所調(diào)整的對象，而道德所調(diào)整的不僅僅是人們的外在行為，它還規(guī)范人們的心理動機。 一九八四“思想罪”,43,第三，法律與道德的表現(xiàn)形式與調(diào)整機制各不相同。 道德規(guī)范表現(xiàn)為一種抽象的原則與信念，違反道

19、德規(guī)范的后果是行為人要受到社會輿論的譴責，以及行為人自身的自責、內(nèi)疚、懺悔。而法律是以國家強制力為后盾的行為規(guī)范。在現(xiàn)代國家，法律規(guī)范則必須規(guī)定明確、具體的行為模式與行為后果。違反法律規(guī)范的后果，是由相應(yīng)的國家機關(guān)追究行為人的法律責任。,44,第四，法律與道德的評價標準各不相同。 道德評價具有“揚善懲惡”的特點，其評價對象包括了“善行”與“惡行”，而法律評價所針對的主要是違法犯罪行為。在通常情況下，違反法律的行為必定違反道德，而違反道德行為未必都違反法律，道德評價的標準比法律的評價標準更高。,45,關(guān)聯(lián),第一，法律是傳播道德的有效手段。 道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即社會要維

20、系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取利益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎勵的方法得以推行。,46,第二，道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。 法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的；道德對法的實施有保障作用?！巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。 “科學(xué)立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法”,

21、47,第三，道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。 一個人不愛國要受到道德的譴責，嚴重的有損國家民族尊嚴的行為，則要受到法律的制裁。,48,法與德的沖突（1）：如何處理合法的道德惡行？,被告原是一位德國軍官的妻子。1944年她為了脫離其丈夫，竟向納粹當局密告其夫在休假時曾發(fā)表詆毀希特勒和政治當局的言論。結(jié)果，根據(jù)1934年納粹政權(quán)的一項法令，其夫被判處死刑。1949年，這位婦女在聯(lián)邦德國法院被控犯有1879年德國刑法典規(guī)定非法剝奪他人自由的罪行。這位婦女說，她向當局報告其夫的行為是依法進行的，她并沒有犯罪。但德法院堅持認為，被告所依據(jù)的法令，由于違反了基本道德原則，因而是無效的；另外，被告并不是心懷義務(wù)地告發(fā)，而純粹是為了個人卑鄙的目的，被告的行為違反了一切正直的人的良知和正義感。法院以此為理由判其徒刑。,49,美國法學(xué)家德沃金教授在其著作法律帝國一書中所列舉的一個案例，此案情為：1882年埃爾默用毒藥殺害了自己的祖父，他知道他的祖父在現(xiàn)有的遺囑中給他留下了一大筆遺產(chǎn)，他懷疑這位新近再婚的老人可能會更改遺囑而使他一無所獲。因此，他殺死了他的祖父，以便按遺囑來繼承這筆財產(chǎn)。他的罪行被發(fā)現(xiàn)后，他被定罪，判處監(jiān)禁。但他能否繼續(xù)按照遺囑繼承其祖父的財產(chǎn)？,50,圍繞這一案件，法