《版西方文化之源》PPT課件.ppt

1、西方文化專題,主講：趙新林,導(dǎo)言 問題思考：何謂文化？何謂西方文化？ 一、文化的定義 英國人類學(xué)家EB泰勒，是第一個在文化定義上具有重大影響的人。泰勒對文化所下的定義是經(jīng)典性的，他在原始文化“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中說：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！憋@然，這個定義將文化解釋為社會發(fā)展過程中人類創(chuàng)造物的總稱，包括物質(zhì)技術(shù)、社會規(guī)范和觀念精神。從此，泰勒的文化定義成為文化定義現(xiàn)象的起源，,在20世紀(jì)50年代，美國學(xué)者Kroebert和Kulkhohn在文化：概念與定義的批判性回顧一書中

2、就統(tǒng)計164種不同的“文化”定義。而到了今天，據(jù)不完全統(tǒng)計，對文化的定義早已超過250多種 。 國外一些辭典的定義： 通過社會傳達出來的行為模式、藝術(shù)、信仰、習(xí)俗以及人類工作和思想的所有其它產(chǎn)物的總和。 這些模式，特征和產(chǎn)生的結(jié)果也被視為表現(xiàn)某一特定階段、階級、社會或種族的外在表現(xiàn)。 國內(nèi)權(quán)威辭典界定 人類物資財富與精神財富的總和。,美國人類學(xué)家克萊德克魯克洪在文化與個人一書中對文化的特征作了一些總結(jié)： （1）文化是學(xué)而知之的。（2）文化是由構(gòu)成人類存在的生物學(xué)成分、環(huán)境科學(xué)成分、心理學(xué)成分以及歷史學(xué)成分衍生而來的。（3）文化具有結(jié)構(gòu)。（4）文化分隔為各個方面。（5）文化是動態(tài)的。（6）文化是

3、可變的。（7）文化顯示出規(guī)律性，它可借助科學(xué)方法加以分析。（8）文化是個人適應(yīng)其整個環(huán)境的工具，是表達其創(chuàng)造性的手段。 二西方文化的義域 對西方文化的義域劃分大致有以下幾種：,地域性的劃分：主要指在地域上和經(jīng)濟資源共享和分配活動方面聯(lián)系結(jié)為密切的國家，主要指歐美地區(qū)的資本主義國家。隨著現(xiàn)代科技發(fā)展和經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢的加強，這樣的劃分已經(jīng)逐漸被打破。 意識形態(tài)性劃分：這是二戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)時期形成的。指東西陣營，隨著中蘇關(guān)系破裂，第三世界理論的產(chǎn)生，特別是蘇聯(lián)和東歐社會主義陣營的瓦解而消失。但今天仍有一些人以此來界定西方的義域。認為在經(jīng)濟上實行資本主義市場經(jīng)濟和推行民主制的國家均可列入其中。指以美國

4、為首的西方資本主義國家及其盟友。但實際上難以解釋適應(yīng)錯綜復(fù)雜的當(dāng)今世界格局。,宗教性的劃分：信仰西基督教的國家或地區(qū)，這一劃分實際上也不準(zhǔn)確。歐美國家雖然都有基督教基礎(chǔ)，但實際上在同一地區(qū)和國家，基督教本身分為多個相互不同的教派，此外在西方的傳統(tǒng)殖民地也有眾多的信仰基督教的國家，如拉美和非洲部分國家，均無法列入進西方文化的范疇。 綜合性劃分:這是迄今為止最為準(zhǔn)確的劃分。其依據(jù)是兩個標(biāo)準(zhǔn)，第一是擁有共同的文化遺產(chǎn)，即古希臘羅馬和基督教文化遺產(chǎn)，其中宗教是其最為重要的構(gòu)成要素。二是經(jīng)歷了共同的歷史發(fā)展進程，即文藝復(fù)興、宗教改革以后的現(xiàn)代資本主義發(fā)展。,學(xué)習(xí)西方文化的意義與方法 首先，應(yīng)看到文化因素

5、在當(dāng)今世界的重要性。 其次，意識到西方文化主導(dǎo)世界的歷史與現(xiàn)實。 當(dāng)代世界格局中文化重要性凸顯 后冷戰(zhàn)時期，意識形態(tài)抗?fàn)幘置娼Y(jié)束，各種力量重新組合，世界格局的變化。形成了以不同文化或文明勢力的重新集結(jié)局面。文化成為當(dāng)代西方集團新的全球戰(zhàn)略制定的最主要的依據(jù)。（亨廷頓文明的沖突）。 文化關(guān)系是中國與世界其他民族共處基礎(chǔ) 全球化歷史背景下中國與世界關(guān)系的重新認識。中華文化與世界其他文化，特別是西方文化之間關(guān)系，相互之間的復(fù)雜矛盾，共處與相互融合的基礎(chǔ)。,文化是我們面向未來發(fā)展的根基 是對我們自身文化的重新認識與反思。是對20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代化進程，特別是當(dāng)下社會狀況的反思重要的借鑒。 方法 對既有

6、知識的全面梳理，在理論高度上重新認識西方文化的形成發(fā)展，基本精神要素的實質(zhì)進行把握。 用比較研究的視角，探討西方文化與中國傳統(tǒng)文化的差異。并從中尋求中國現(xiàn)代化發(fā)展的途徑。 多參考借鑒已有的研究成果，對國內(nèi)現(xiàn)有的西方文化研究理論觀點進行深入討論，形成自己的認識。,第一講: 西方文化之源古希臘羅馬文化 問題: 構(gòu)成中希文化差異的成因有哪些？ A. 古希臘文化形成與特征 A.古希臘文化形成的自然因素 位于地中海地區(qū)，包括希臘半島，愛琴海諸島及小亞細亞半島西海岸地區(qū)。氣候溫暖，多貧瘠山地，礦產(chǎn)資源豐富。多天然良港。 生存條件決定獲取生活資料的方式，不同于全然的農(nóng)耕社會,更多的精力從事農(nóng)產(chǎn)品和礦產(chǎn)品加工

7、，種植經(jīng)濟附加值較高的作物,發(fā)展園藝種植和釀酒等技術(shù)。礦產(chǎn)開采,金屬冶煉及加工.航海貿(mào)易。,聚居方式和社會結(jié)構(gòu)形態(tài)也與其他民族有所不同.。(城邦) 2.古希臘的文化個性 a冒險的精神：航海貿(mào)易活動培養(yǎng)了富于挑戰(zhàn)性和冒險性的生活方式和態(tài)度。b.開放意識：航海貿(mào)易使得人員和物資實現(xiàn)了大范圍的流動。在與東方即西亞地區(qū)的頻繁交往活動中，希臘人的眼界得到拓展，各種文化知識匯集希臘，希臘文化從總體上看可以說是開放性和多元性的。 所謂西方海洋文明或藍色文明的特點。富于開放和冒險精神同時有具有侵略性與擴張性。,第二，自然主義態(tài)度和務(wù)實精神。面對較為艱苦的自然環(huán)境，希臘人對自然傾力研究以期克服。形成文化的自然崇

8、拜特點。(神話）其次對人的自然形體的熱愛和贊美。裸體競技的開展，具有強烈的肉感色彩的原欲性特征文化。便體現(xiàn)這種特征)。 城邦時代的希臘人對物質(zhì)的重視更甚于精神，對人的現(xiàn)實存在關(guān)注更甚于對彼岸世界的向往。迷狂放縱的狄奧尼索斯崇拜。 科學(xué)技術(shù)較為發(fā)達。與東方民族的交往中更多地學(xué)習(xí)了東方民族的實用性技術(shù)。（埃及人的幾何知識、天文和歷法知識等方面的東西），不是神秘宗教文化。,第三，人本主義特征，神話中的人神同性同形的特點。既是神的人化也是人的神化（“人是萬物尺度”口號）。 推崇人的經(jīng)驗感覺。對人自身的關(guān)注，有較強烈的個體意識。他們對事物的認識主要依賴自身的經(jīng)驗。 希臘文化，相對而言，具有放縱和享樂的傾

9、向。 第四，自由與民主意識。城邦（city-state）聚居方式。不同利益的調(diào)和通過協(xié)商。較為看重個體的利益。個體的自由意識培養(yǎng)出善于獨立思考的習(xí)慣，具有自反性批判意識。 這些對后來的西方文化傳統(tǒng)均產(chǎn)生了根本性的影響。,三、羅馬文化 問題：屬于同宗的古希臘、羅馬文化有何不同，其原因何在？ 1.羅馬文化的形成與發(fā)展 A.羅馬民族歷史的模糊性。 B.羅馬的民族生存的自然環(huán)境及生存方式。農(nóng)耕文化的特點：1.相對簡單的生存方式，2.家族為單位，封閉性，3.尚武精神。 C.社會結(jié)構(gòu)形態(tài)：從家長制到寡頭政治和專制政體。 2. 經(jīng)濟和日常生活 從早期開始，羅馬的生活標(biāo)志就為劍與犁，軍事、農(nóng)業(yè)，加上后來的（權(quán)

10、）杖，即管理這三大勢力的支配。,從早期生活開始，抗擊來自阿爾卑斯山以北和其他一些更為野蠻落后部族人的搶掠，羅馬人就養(yǎng)成了尚武風(fēng)氣。同時這一渠道獲取所需的生活資料也激勵著一種軍事征服生涯。羅馬是古代的一部高效的戰(zhàn)爭機器。 軍事成功帶來了羅馬人生活的另一內(nèi)容，行政管理：征服領(lǐng)土帶來管理。羅馬造就了一大批公務(wù)員來處理日常事務(wù)、管理不斷擴大的國家。形成了一個高度復(fù)雜的官僚統(tǒng)治后,辦公人員出現(xiàn)了,成為拉丁文明中的另一個主要因素。 此外，羅馬人的生活自然地形成了一種強烈的紀(jì)律感以及同樣強烈對權(quán)威的尊重,甚至連家庭關(guān)系都帶有軍營的嚴(yán)格和強制性。,強化了從家長制家庭單位到首長制的社會結(jié)構(gòu)。 男人參加戰(zhàn)爭和政府

11、工作。在和平時期參與大量的享樂活動。閑暇時間主要是社交活動、大街和公共澡堂談話,參加游戲和宗教儀式。羅馬的享樂既殘忍又淫蕩。 羅馬人對文化的興趣是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的。奴隸給了他們閑暇和娛樂。 同時受到希臘的影響開始變得更為優(yōu)雅,所有貴族的孩子都接受拉丁文的閱讀和寫作教育,并受到高度的雄辯術(shù)訓(xùn)練。,女人除了人格應(yīng)得的東西外沒有什么權(quán)利，永遠在父親,丈夫,兄弟，甚至兒子這些男人的法律控制之下。但并不勞累，有大批俘虜為他們工作。 3.羅馬的成就：羅馬人在文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)思想方面鮮有建樹。他們奉行的是：“走下云頭,讓我們討論實質(zhì)問題”。因此可以將羅馬精神的主要特征歸結(jié)為實用主義。 羅馬人的創(chuàng)造天性就體

12、現(xiàn)在實用領(lǐng)域里。 a、市政建設(shè)。 羅馬人是高超的建筑師, 所建造的房屋、橋梁、高架渠和公共體育場看上去 既實用又美觀。城市和公園設(shè)計優(yōu)美壯觀,人行道舒適平坦,風(fēng)景美麗。,羅馬城市經(jīng)過很科學(xué)的規(guī)劃,街道縱橫交錯,寬闊舒適。城鎮(zhèn)一般分成四個正方形或長方形部分,每一個部分都有明確的功用,如政府,商務(wù) 和住宅等等。每一個城鎮(zhèn)都有公共澡堂和市政供水系統(tǒng)。羅馬的導(dǎo)水管充分顯示了它高超的實用工程技術(shù),有些導(dǎo)水管能將水 送到幾百英里以外的地方,許多一直沿用到今天。羅馬的橋梁也顯示了高度的工程技術(shù)。總而言之,羅馬城賦予了許多現(xiàn)代特色, 她的秩序觀,空間觀以及建筑輝煌觀對現(xiàn)代市政規(guī)劃的嘗試產(chǎn)生了巨大的影響。 其次

13、，羅馬的道路建設(shè)也堪稱一絕。羅馬的交通十分發(fā)達，最著名的有全長212公里的羅馬卡普亞南線道路和全長368公里的北線道路，可直達歐洲各國。,道路十分堅實，路基用石塊鋪墊，二層是灰土與石塊混合鋪墊，第三層則為混凝土，表層則是鑿刻平整，縫隙密實的石塊。有很高的技術(shù)含量。 b. 法制體系建設(shè)。經(jīng)過長期的發(fā)展，古羅馬產(chǎn)生了意義深遠的公民法與萬民法兩大體系。前者是羅馬人處理內(nèi)部關(guān)系的重要法典，而后者則更為廣泛地涉及到羅馬人與異族和異邦之間的關(guān)系，特別是商業(yè)利益的協(xié)調(diào)，是最早的商業(yè)貿(mào)易法。羅馬的各類法典統(tǒng)稱民法大全是人類最早的法典，在歷史上首次確立了公法與私法，特別是后者中的物權(quán)法內(nèi)容影響意義深遠，它明確地

14、提出了私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的核心概念，體現(xiàn)了私有制和商品交換的法律原則。也是對近代西方文化思想最為重要和寶貴的貢獻。,c、組織管理。羅馬人還是一個杰出的組織者。他的機構(gòu),他的軍隊,他的政 府辦公署和他的法庭被管理得井井有條。創(chuàng)建了一個行之有效的社會,表明羅馬人的才能用于使自己適合于生存的實用目的。 4.實用主義文化弊端：羅馬城的倒下 這種實用主義固有的缺陷是培養(yǎng)了一種實利主義的生活方式,從而最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)羅馬道德的崩潰。,在某種意義上來說,羅馬這種傳統(tǒng)的成功也成了羅馬最終失敗的因素。 征服帶來了財富,羅馬的工程帶來了舒適。羅馬人發(fā)了大批橫財, 貧富之間的距離越來越大。最后, 羅馬這個訓(xùn)練有素的

15、民族道德逐漸淪喪,最終失去了平衡。,到了帝國時代,純金錢標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上取代了道德標(biāo)準(zhǔn)。紀(jì)律和責(zé)任感也無法永遠抵擋一系列的物質(zhì)成功所帶來的誘惑。羅馬最終的陷落也是墮落的實利主義的必然結(jié)果。 5.羅馬文化的其他品質(zhì)及影響 ：兼容并包 善于學(xué)習(xí)與借鑒。盡管羅馬人為其本身而感到自豪。但他們從不為此而沾沾自喜，善于不斷地搜集對他們的生活方式有用的知識。羅馬人沒有獨創(chuàng)性,他們引進了大部分思想和理論,然后將其創(chuàng)造性加以運用，以求獲得實際發(fā)展。 羅馬人對其它國家文化的尊重好熱心學(xué)習(xí), 使得一大批古代文化文化得以留存。尤其是對古希臘文化的傳承。,古羅馬文化上承古希臘，下啟文藝復(fù)興。賴有它，西方才真正地繼承到古

16、希臘文化遺產(chǎn)。 此外，古羅馬繼承了希臘化時期東西方文化融合的勢頭，并將基督教確立為國教，給歐洲中世紀(jì)文化留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，對西方文化產(chǎn)生了十分深刻和久遠的影響。,第二節(jié)中世紀(jì)基督教文化 一、概述 中世紀(jì)是指公元476年西羅馬帝國滅亡到1640年英國資產(chǎn)階級革命這一時期。 形成：蠻族侵入西羅馬帝國。蠻族包括凱爾特人、日爾曼人和斯拉夫人，在征服羅馬后，親兵們分得土地，成為地主。原來的奴隸領(lǐng)得份地耕種，向主人納稅并服勞役，形成了農(nóng)奴。 羅馬帝國滅亡以后，日爾曼人建立起來的那些王國，通過土地集中逐漸過渡到封建社會。 隨著封建制度確立，封建莊園遍布西歐，成為西歐封建社會的基層組織。耕地為封建主直

17、接管理、農(nóng)奴耕作的直轄地和使用的份地。農(nóng)奴不能離開莊園，向封建主服勞役和交納實物地租。,西歐的封建莊園，是一種封閉狹隘的封建體制基本上是獨立的政治單位，在經(jīng)濟方面屬于自給自足的自然經(jīng)濟。莊園里的一切需要，幾乎全部由莊園里的農(nóng)奴生產(chǎn)和制造，只有莊園不能生產(chǎn)的才向外來商人購買。 西歐封建等級制度的形成是西歐封建社會最后確立起來的重要標(biāo)志國王是最高的封建主，他除了直轄的一部分土地外還把大部分土地封給公爵、伯爵、教會的主教、修道院院長等大封建主，國王就成為這些人的“封主”(或領(lǐng)主)，這類受封則成為國王的“附屬”或陪臣)。大封建主又把土地分封給子爵、男爵，這些人再把土地分封給最低一級的封建主騎士.,這樣

18、，整個封建主構(gòu)成了一座金字塔般的等級制度，塔尖是國王，最下一層是人數(shù)較多、土地較少的騎士，被壓在塔下面的是被剝削、被奴役的農(nóng)奴。 3.中世紀(jì)文化形態(tài) 基督教地位的確立。 基督教于羅馬帝國初年產(chǎn)生于巴勒斯坦的猶太人中間，以后傳人歐洲，一度遭到羅馬當(dāng)局的殘酷鎮(zhèn)壓，但終于在帝國后期被定為國教。作為一種世界性的宗教，基督教的傳播對西方文化乃至世界文化產(chǎn)生了極為深遠的影響。歐洲中世紀(jì)更是基督教的世紀(jì)，無論是在文化、教育、哲學(xué)、文藝以及整個精神領(lǐng)域里，基督教都占有絕對的統(tǒng)治地位，成了歐洲封建制度的精神支柱。,從395年東西羅馬帝國分立后，基督教會逐漸分成了東西兩教會，東教會叫做“正教”，西教會叫做“天主教

19、”。跟中世紀(jì)歐洲特別有關(guān)的是西教會。西羅馬帝國滅亡后的幾百年，羅馬教皇同時是世俗政權(quán)的首領(lǐng)。天主教會對于封建制度的奠定起了很大的作用。它本身就是極大的封建地主，擁有全歐近三分之一土地。教會的官階也是按封建等級制來分的。 教會秉持 “神權(quán)說”，世俗政權(quán)是由上帝授于的，教皇是上帝在塵世的代理人，代上帝把政權(quán)及所轄的土地人民授予國王，國王以下各等級的權(quán)益也是這樣由上遞授予下一層，一直到最下層的農(nóng)奴。國王加冕應(yīng)由羅馬教主主持，這就是“封”。受封的國王就變成教皇的隸屬或佃戶。壟斷專制的宗教神統(tǒng)治就這樣建立起來了。,與其他宗教一樣，基督教作為一個文化體系，包括意識、祭儀和組織三個部分。神取代人，是基督教文

20、化的本質(zhì)特征。 神取代人，是神對人的一種壓制，是對歐洲古典文化中的人本意識的一種排斥。但同時是人對自身理解上的一種進步與升華，并由此而產(chǎn)生出一種信仰精神和對宇宙的追問精神。 此外基督教文化倡導(dǎo)堅韌的精神，簡樸的生活方式，尊重群體、崇尚獻身精神，忍讓博愛的宗教意識成為了歐洲文化重要方面。 中世紀(jì)早期，基督教對與蠻族的文明馴化起到了十分重要的作用。,基督教在地中海沿岸確立之后，在向西歐的擴展中，又吸收了當(dāng)?shù)氐奈幕?“蠻族文化”。因此，歐洲中世紀(jì)不能理解為全部都是宗教性文化，同樣也存在著鮮明的世俗特征的文化。 綜上所述，中世紀(jì)文化是以基督教文化為主體，在古希臘羅馬文化傳統(tǒng)和蠻族文化的基礎(chǔ)上融合而

21、成的復(fù)雜文化。這種文化構(gòu)成的多元性也是歐洲文化張力關(guān)系之所在，是它具有一種自我更新的機制。 也正是如此，在歐洲中世紀(jì)，君主與封建領(lǐng)主之間，世俗政權(quán)與教會之間形成了一個復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)。他們既相互依存也相互制約，為后來的歐洲政治結(jié)構(gòu)的制衡機制形成打下了基礎(chǔ)。,基督教文化思想學(xué)習(xí)思考內(nèi)容： 由古希伯來人的宗教意識的產(chǎn)生思考宗教的本質(zhì)。 猶太教的基本精神是什么？ 基督教與猶太教的聯(lián)系與差異問題。,二、起源與特征 1.古猶太歷史文化 猶太的全部歷史從根本上來說也就是一部浪游故事史。由于別的部落的迫害,他們過了一段游牧生活后,開始形成一個規(guī)模很小但個性很強的民族。這段早期歷史特別模糊。他們的群體很小,

22、鄰近的國家對此鮮有記載。 猶太人的祖先是居住在阿拉伯沙漠邊緣的貝都因人,、和亞述人、巴比倫人和非尼基人同屬于閃米特族。從很早起,他們就同巴比倫文明有所接觸,并汲取了巴比倫文化的養(yǎng)料。 其后，埃及王朝統(tǒng)治者使這一部落民族成了奴隸,被迫去做苦力,做些國家工程之類的無償勞動。,在苦難中，人們開始對于自己命運的思考，對生存意義的追問，以期尋找到能支撐自己生存下去的理由。猶太人的宗教文化精神便在這樣的困境下逐漸形成。 公元前1290年左右，希伯來歷史上出現(xiàn)了第一位領(lǐng)袖摩西。據(jù)出埃及記記載,他在殺了一個毆打希伯來人的埃及人后被迫逃離埃及。 后來，摩西回到了埃及, 將希伯來人帶出埃及。在經(jīng)歷了許多波折后西奈

23、半島邊上逗留。 出埃及記和民數(shù)記記載摩西事跡。他將這些奴隸組織成一個獨立的國家,創(chuàng)造國教,讓他們奉耶和華為眾神之神,用摩西十誡頒布宗教和民法典,并將其組織成明確的社會和軍事單位。,此后，以色列人又相繼出現(xiàn)了大衛(wèi)、所羅門這樣的杰出的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)他們走向中興之路。 隨后，以色列人便由于內(nèi)外的復(fù)雜原因，逐漸衰落。相繼在埃及人、敘利亞人以及其后的亞述人的不斷進攻下，終于覆滅。最后，在亞歷山大時期，徹底開始了它的流亡世界各地的歷史，成為不折不扣的流浪民族。 盡管猶太人分散在世界各地,但他們不斷地給他們的宗教概念，增加新的內(nèi)容。同時，猶太教也成為凝聚猶太人的最為牢固的精神資助。一直到20世紀(jì),多少年來建立家

24、園的積極努力才導(dǎo)致聯(lián)合國于 1949年成立現(xiàn)今的猶太國以色列。,“猶太歷史的杰出之處就在于每當(dāng)他們?yōu)l于崩潰,看上去希望渺茫的時候,他們就會接連不斷地涌現(xiàn)出一批賦予神靈的領(lǐng)袖”。 2.基督教的興起 流浪與各地的猶太中產(chǎn)生有關(guān)彌賽亞(基督到來的許多預(yù)言。他是神許諾給以色列的救世主，是另一個摩西式或大衛(wèi)式精神的和世俗的偉大領(lǐng)袖,幫助以色列人恢復(fù)從前的偉大榮耀。 當(dāng)拿撤勒的耶穌用我們現(xiàn)在的公歷算大約生于公元前4年被宣布為預(yù)言的化身的時候,人們熱切地把他當(dāng)作了彌賽亞。漸漸地，人們神秘地將彌賽亞等同于上帝 或?qū)⑺枋鰹椤叭俗印薄?總之，基督觀念在公元前2世紀(jì)就已奠定。,耶穌大約于公元前4世紀(jì)出生在加利利,

25、其父母約瑟和馬利亞是猶太人。他早年曾學(xué)過木匠手藝，后來開始布道。他的教義和神跡吸引了一大批民眾,聽眾的歡迎引起了政府的懷疑。他暗示出禮儀相對而言并不重要，以及聲稱自己是上帝之子，并激起了猶太教領(lǐng)袖的敵視，被羅馬軍事長官彭修斯彼拉多逮捕。他們對他進行了一次審判,然后將他當(dāng)作罪犯釘死在十字架上。 耶穌之死以及他沒有作為政治領(lǐng)袖重新露面使得許多追隨者深感失望。他們回到過去的正統(tǒng)觀念中,等待著真正的彌賽亞的到來。 而另一些人仍堅守對彌賽亞即基督的信念。,據(jù)說埋葬他尸體的墳?zāi)褂诘诙€星期天復(fù)活節(jié)空了。后來他在其門徒面前顯現(xiàn)使得他們相信他已死而復(fù)活。這個傳說以及他后期升天的記載成了基督教的神秘基礎(chǔ)。 他的

26、許多直接門徒對此深信不疑,那些忠實的信徒也沒有忘記他的預(yù)言：在最后的審判上,他將再度出現(xiàn)。所以他們開始了一次熱情而又成 功的傳道運動。其根本教義包含在約翰聲明里: 神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切相信他的人不至滅亡,反得永生。他的門徒相信基督再臨已為期不遠。 基督教能作為一門獨立的宗教,主要應(yīng)歸于保羅及其他圣徒的布道活動。這些基督教領(lǐng)袖的布道被形成福音書,使徒行書和圣約 翰啟示錄，成為早期基督教的本旨,被大量復(fù)制和傳閱,隨后又成了新約的教規(guī)。,當(dāng)時的羅馬帝國彌漫著厭世感,對來世無限向往。羅馬文化本身也思想摻雜了柏拉圖、亞里士多德、斯多葛等學(xué)派的思想。在這牢固的基礎(chǔ)上又加進了新約，產(chǎn)生

27、了十分強大的影響力。 從保羅的書信和約翰福音開始,基督教創(chuàng)建了一種神學(xué)。這種神學(xué)在很大程度上要歸功于柏拉圖主義和新柏拉圖主義,其基本宗旨是耶穌就是邏各斯道,柏拉圖神學(xué)的精華,亞里士多德 的理性,斯多葛派的靈魂,以及新柏拉圖派的理念的化身,即抽象的上帝賦予了人的形象。另外,希伯來和福音書來源里又加進了圣靈的觀念圣靈好像留居于人的內(nèi)心或從上帝降臨到選民中的上帝的靈魂一樣,從而完成了基督教三位一體, 而這種三位一體成了基督教的思想理論依據(jù)。,在信仰者中間出現(xiàn)了不少勇敢的殉教者，他們前赴后繼地宣傳基督教信念，感召力已勢不可擋。 特別是當(dāng)它作出決定，新皈依的異教徒不必施引割禮就可加入以及隨后實行的一系列

28、簡化宗教儀式，擴大了他的信眾。新皈依的教徒從異教世界源源不斷地涌來。 3.基督教的組織結(jié)構(gòu) 每一地方首府由主教統(tǒng)轄,大主教下是轄區(qū)教會,而教會的頂頭上司則是最高一級的主教。 早期的基督教教會組織嚴(yán)密,結(jié)構(gòu)牢固,從而得以保存古典主義和希伯來主義的精髓, 因此才得以度過哥特人的入侵所帶來的黑暗時代。,三、神學(xué)基本教義 公元529年奧蘭吉會議同意了圣奧古斯丁提出的罪孽以及聯(lián)罪觀,其要旨可以在下面的教規(guī)中看出： 由于第一個人所犯下的罪孽,自由選擇已成烏有, 因此如果沒有上帝的恩惠,沒人能夠按其本意去愛上帝,或相信上帝,或為上帝行善事。所有受過洗禮的人,在收到上帝的恩惠后,在耶穌的幫助和合作下,如果忠心

29、耿耿地勞作,都有權(quán)利和義務(wù)去做一切可以拯救靈魂的事情。我們不相信由于神權(quán)的作用有些人命中注定就要犯罪。,我們相信唯一的上帝,無所不能的天父,天與地, 有形物與無形物的創(chuàng)造者,我們相信唯一的基督耶穌, 上帝的獨生子,是天父在太古時代所生,光中之光,真 正上帝之中的真正上帝,是生出來的而不是制作的,和天父同屬一體,通過他萬物始生，為了我們的人,為了我們能被拯救,他從上天降臨人世,被圣靈和圣母馬利亞孕育為一個活生生的人,為了我們而被彭修斯彼拉 多釘死在十字架上,受苦受難,埋入墳?zāi)?。根?jù)記載, 他在第二天又死而復(fù)活,升入天堂,坐在天父之右側(cè), 爾后又帶著天國的榮耀而來,審判人間的生死,他的王國不會有盡

30、頭。,我們相信圣靈,即來自天父的基督,生命的賜與者。圣靈、圣父和圣子一起受到人們的崇拜和贊美。他們通過先知來說話,我們相信一個神圣的天主教使徒教堂。我們承認洗禮可以放免罪孽。我們尋求死而復(fù)活以及來世生命的到來。 2.基督教的宗教儀式及其文化內(nèi)涵 在上述基本的神學(xué)道義上,人們又附加了幾個世紀(jì)基督教傳統(tǒng)的重要成分： A.三位一體Trinity的特征： 權(quán)力圣父,智慧(圣子)和愛(圣靈。 B.圣禮：Sacrament 通過具有精神意義的象征標(biāo)志,基督徒分享耶穌的各種儀式,通過外部可見標(biāo)記體會內(nèi)心的精神恩惠。,具體的儀式有： 1.洗禮Baptism。浸洗在水里,或用水潑撒在身上,表明原罪的滌除和被納入

31、教會。 2.按手記Confirmation。施洗禮時將手按下,表明有能力承擔(dān)基督教義務(wù)。 3懺悔式。Absolution在神父面前懺悔,神父以上帝的名義赦免洗禮后所犯下的罪孽。所以,一個施過洗禮的人如果犯下了罪孽,偏離了基督教正道,那么他可以通過懺悔,悔 悟、通常是通過一種,包括因犯錯誤而自我貶低的果報,來定期地和耶穌團聚。,4圣餐。The Eucharist分享神圣化了的面包和酒。表明受圣餐者收到了被釘在十字架上的基督的軀體和血。 5授職儀式: Investiture牧師授職儀式。 6婚禮Wedding。一妻一婚制式結(jié)合儀式。 7臨終涂油禮， Extreme Unction牧師將特制油涂在臨

32、終者身上,以賦予恩惠,求得對罪孽寬恕。 8最后的審判，Doomsday末日法庭上,所有的人,無論活的死的,都將受耶穌審判, 作出善惡之分。 9彌撒，Massa正式的宗教禮拜儀式.其程序包括由主教級教士主持的彌撒、莊嚴(yán)彌撒、大彌撒和小彌撒。,3.彼岸世界的認識： 天堂，Heaven神的住所,天使和贖罪者的靈魂棲居之所。 地獄,Hell被懲罰的永久之地,撒旦的住所, 在地球上, 由火、黑暗和難以想象的折磨構(gòu)成。 煉獄Purgatory，死后的一種暫時懲罰狀態(tài),以消除別的辦法無法赦免的罪。懲罰的期限視罪孽大小而定。 4.道德觀念： 七種美德，基督教的七種美德是謹慎、節(jié)制、堅忍和公正、（4）信仰、希望

33、和愛3。 七罪。即驕、妒，怒、惰、貪、 饞和淫。這七種是“可恕”的。與盲目崇拜、謀殺之類不同。,其它的重要問題： 圣徒Saint；已去世的基督徒。由于生前非凡的圣潔而被教皇宣布封為已享受到天堂待遇。 除教籍Anathema；部分地或全部地逐出教, 被暗示永久地入地獄。 宗教節(jié)日： 圣日Fiesta，每個星期。 到了12世紀(jì)已經(jīng)有了36個特別節(jié)日,諸如 圣誕節(jié)Christmas day； 耶穌受難日Passion Sunday 復(fù)活節(jié)Easter 大齋期，Lent為禁食和為復(fù)活節(jié)作準(zhǔn)備而懺悔的季節(jié) .或四旬齋季節(jié),則是指從復(fù)活節(jié)前夕40天的懺悔期。,圣經(jīng)篇目選讀： The Fall of Man

34、 And the Lord God said, It is not good that the man should be alone; I will make him a help mate for him. And out of the ground the Lord God formed every beast of the field, and every fowl of the air; and brought them unto Adam to see what he would call them:,and whatsoever Adam called every living

35、creature, that was the name thereof. And Adam gave names to all cattle, and to the fowls of the air, and to every beast of the field; but for Adam there was not found an help mate for him. 耶和華神說:那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前,看他叫什么。那人怎樣叫各樣的活物,那就是它的名字。 那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名,只是那人沒

36、有遇見配偶幫助他。,And the Lord God caused a deep sleep to fall upon Adam, and he slept: and he took one of his ribs, and closed up the flesh instead thereof; and the rib, which the Lord God had taken from man, made he a woman, and brought her unto the man. 耶和華神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的脅骨造成一個

37、女人,領(lǐng)她到那人眼前。 And Adam said, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: she shall be called Woman, because she was taken out of Man.,Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife, and they shall be one flesh. And they were both naked, the man and his w

38、ife, and were not ashamed. 那人說:這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱她為女人,因為她是從男人身上取出來的。因此,人要離開父母,與妻子連合, 二人成為一體。當(dāng)時夫妻二人赤身露體并不羞恥。 Now the serpent was more subtil than any beast of the field which the Lord God had made. And he said unto the woman, Yea, hath God said, Ye shall not eat of every tree of the garden?,And the wom

39、an said unto the serpent, We may eat of the fruit of the trees, of the garden: but of the fruit of the tree which is in the midst of the garden, God hath said, Ye shall not eat of it, neither shall ye touch it, lest ye die. 耶和華神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說:神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?女人對蛇說:園中樹上的果子,我們可以吃;惟有園當(dāng)中那

40、棵樹上的果子,神曾說,“你們不可吃,也不可摸,免得你們死”。 And the serpent said unto the woman, Ye shall not surely die: for God doth know that in the day ye eat thereof, then your eyes shall be opened, and ye shall be as gods,knowing good and evil. And when the woman saw that the tree was good for food, and that it was pleasa

41、nt to the eyes, and a tree to be desired to make one wise, she took of the fruit thereof, and did eat, and gave also unto her husband with her; and he did eat. And the eyes of them both were opened, and they knew that they were naked; and they sewed fig leaves together, and made themselves aprons. 蛇

42、對女人說:你們不一定死,因為神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。于是,女人見那棵樹的果子好作食物,也悅?cè)说难勰?且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了;又給她丈夫,她丈夫也吃了。他們二人的眼,睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿無花果樹的葉子,為自己編作裙子。 And they heard the voice of the Lord God walking in the garden in the cool of the day: and Adam and his wife hid themselves from the presence of the Lord G

43、od amongst the trees of the garden. And the Lord God called unto Adam, and said unto him, Where art thou? And he said, I heard thy voice in the garden, and I was afraid, because I was naked; and I hid myself. 天起了涼風(fēng),耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音,就藏在園里的樹木中,躲避耶和華神庭開始的面。,耶和華神呼喚那人,對他說:你在哪里?他說:我在園中聽見你的聲音,我就害怕,因為

44、我赤身露體,我便藏了。 And he said, Who told thee that thou wast naked? Hast thou eaten of the tree, whereof I commanded thee that thou shouldest not eat? And the man said, The woman whom thou gavest to be with me, she gave me of the tree, and I did eat. And the Lord God said unto the woman, What is this that

45、thou hast done? And the woman said, The serpent beguiled(誘騙) me, and I did eat.,耶和華說:誰告訴你赤身露體呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎?那人說你所賜給我、與我同居的女人,她把那樹上的果子給我,我就吃了。耶和華神對女人說:你作的是什么事呢?女人說:那蛇引誘我,我就吃了。 And the Lord God said unto the serpent, Because thou hast done this, thou art cursed above all cattle, and above ever

46、y beast of the field; upon thy belly shalt thou go, and dust shalt thou eat all the days of thy life: and 1 will put enmity between thee and the woman, and between thy seed and her seed; it shall bruise thy head, and thou shalt bruise his heel.,耶和華神對蛇說:你既作了這事,就必受咒詛,比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走,終身吃土。我又要叫你和女人彼此

47、為仇;你的后裔和女人的后裔也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟。 Unto the woman he said, I will greatly multiply thy sorrow and thy conception; in sorrow thou shalt bring forth children; and thy desire shall be to thy husband, and he shall rule over thee. 又對女人說:我必多多加增你懷胎的苦楚,你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你。,And unto Adam he said,

48、Because thou hast hearkened unto the voice of thy wife, and hast eaten of the tree, of which 1 commanded thee, saying, Thou shalt not eat of it: cursed is the ground for thy sake; in sorrow shalt thou eat of it all the days of thy life; thorns also and thistles（薊） shall it bring forth to thee; and t

49、hou shalt eat the herb of the field; in the sweat of thy face shalt thou eat bread, till thou return unto the ground; for out of it wast thou taken: for dust thou art, and unto dust shalt thou return.,又對亞當(dāng)說: “你既聽從妻子的話,吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果 子,地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦,才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和襄黎來,你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口,直到

50、你歸了土;因為你是從土而出的。你本是塵土,仍要歸于塵土。 And Adam called his wifes name Eve; because she was the mother of all living. Unto Adam also and to his wife did the Lord God make coats of skins, and clothed them.,亞當(dāng)給他妻子起名叫夏娃,因為她是眾生之母。耶和華神為亞當(dāng)和他妻子用皮子作衣服給他們穿。 (Genesis 2-3) And the Lord God said, Behold, the man is become

51、 as one of us, to know good and evil: and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat, and live for ever: therefore the Lord God sent him forth from the garden of Eden, to till the ground from whence he was taken. So he drove out the man; and he placed at the east of

52、the garden of Eden Cherubims, and a flaming sword which turned every way, to keep the way of the tree of life.,耶和華神說:“那人已經(jīng)與我們相似,能知道善惡。現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃,就永遠活著。”耶和華神便打發(fā)他出伊甸園去,耕種他自出之土。于是把他趕出去。又在伊甸園東邊安設(shè)基路伯,和四面轉(zhuǎn)動發(fā)火焰的劍,要把守生命樹的道路。 Ten Commandments And Moses called all Israel, and said unto them, Hear, O Isr

53、ael, the statutes and judgments which I speak in your ears this day, that ye may learn them, and keep, and do them. The Lord our God made a covenant with us in Horeb.(西奈山) The Lord made not this covenant with our fathers, but with us, even us, who are all of us here alive this day.,摩西將以色列眾人召了來,對他們說:

54、以色列人哪,我今日曉諭你們的律例、典章,你們要聽,可以學(xué)習(xí),謹守遵行。耶和華我們的神在何烈山與我們立約。這約不是與我們列祖立的, 乃是與我們今日在這里存活之人立的。 The Lord talked with you face to face in the mount out of the midst of the fire, (I stood between the Lord and you at that time, to show you the world of the Lord: for ye were afraid by reason of the fire, and went no

55、t up into the mount;) saying: 耶和華在山上,從火中,面對面與你們說話。(那時我站在耶和華和你們中間,要將耶和華的話傳給你們,因為你們懼怕那火, 沒有上山。)說:,I am the Lord thy God, which brought thee out of the land of Egypt, from the house of bondage. Thou shalt have none other gods before me. 我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來。 除了我以外,你不可有別的神。 Thou shalt not make thee a

56、ny graven image, or any likeness of any thing that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the waters beneath the earth: thou shalt not bow down thyself unto them, nor serve them; for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them