胡適思想.ppt

1、胡適的思想（1891-1962）,胡適的家庭,胡適收集各國關(guān)于“怕老婆”的文學(xué)故事、笑話和漫畫，然后得出了一個搞笑的“發(fā)現(xiàn)”： 在全世界100多個國家里，只有德國、日本、蘇聯(lián)三個國家沒有“怕老婆”的故事，所以凡是有怕老婆故事的國家，都是自由民主的國家；凡是沒有這種故事的國家，都是獨裁或集權(quán)的國家。,蔣介石的評價,新文化中舊道德的楷模 舊倫理中新思想的師表,一、思想的方法,我的思想受兩個人的影響最大：一個是赫胥黎，一個是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當(dāng)前的問題，教我把一切學(xué)說理想都看作待證的假設(shè)，教我處處顧到思想的結(jié)果。這兩個人

2、使我明了科學(xué)方法的性質(zhì)與功用。,一、思想的方法,胡適的思想，可以說是進(jìn)化論時代造成出來的，是進(jìn)化論思想的“延續(xù)”，其改進(jìn)論的性質(zhì)特別明顯。“實驗主義從達(dá)爾文主義出發(fā)，故只能承認(rèn)一點一滴的不斷的改進(jìn)是真實可靠的進(jìn)化?！?實驗的方法至少注重三件事：（一）從具體的事實與境地下手；（二）一切學(xué)說思想，一切知識，都只是待證的假設(shè)，并非天經(jīng)地義；（三）一切學(xué)說與理想都須用實行來試驗過；實驗是真理的唯一試金石。,一、思想的方法,杜威哲學(xué)的基本觀念是：經(jīng)驗即是生活，生活即是應(yīng)付環(huán)境。知識、思想是人生應(yīng)付環(huán)境的工具。” 胡適說，杜威哲學(xué)的最大目的是怎樣使人養(yǎng)成創(chuàng)造的思想力。 胡適說，杜威一系的哲學(xué)最注意假設(shè)，并

3、在經(jīng)驗中小心地求證、求解決。這也是胡適所一直信守的律條。,一、思想的方法,主義的大危險，就是能使人心滿意足，自以為找到了包治百病的根本辦法，不再費心研究具體問題的解決法了。 胡適說：“凡是有價值的思想，都是從這個、那個具體的問題下手的?！?胡適指出：第一，空談好聽的主義，是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事。第二，空談外來進(jìn)口的主義，是沒有什么用處的。第三，偏向紙上的主義，是很危險的?！?二、人生觀,胡適早期受易卜生的文學(xué)及人生觀影響較大，他說，易卜生主義其實“只是一個寫實主義?！?就是一種健全的個人主義，也就是健全的個人主義的人生觀。 “救出自己的唯一法子便是把你自己這塊材料鑄造成器?！薄鞍炎?/p>

4、己鑄造成器，方才可以希望有益于社會。真實的為我，便是最有益的為人。把自己鑄造成了自由獨立的人格，你自然會不知足，不滿意于現(xiàn)狀，敢說老實話，敢攻擊社會上的腐敗情形?！?三、中西文化,胡適的文化批評論，實際上含著一種“怒”： 我很不客氣的指摘我們的東方文明，很熱烈的頌揚西洋的近代文明。 人們常說東方文明是精神的文明，西方文明是物質(zhì)的文明，或唯物的文明。這是有夸大狂的妄人捏造出來的謠言，用來遮掩我們的羞臉的。其實一切文明都有物質(zhì)和精神的兩部分：材料都是物質(zhì)的，而運用材料的心思才智都是精神的。,三、中西文化,東、西“物質(zhì)文明”與“精神文明”的標(biāo)準(zhǔn)： 第一，文明是一個民族應(yīng)付他的環(huán)境的總成績。 第二，文

5、化是一種文明所形成的生活的方式。 第三，凡一種文明的造成，必有兩個因子：一是物質(zhì)的，包括種種自然界的勢力與質(zhì)料；一是精神的，包括一個民族的聰明才智、感情和理想。沒有一種文明是精神的，也沒有一種文明單是物質(zhì)的。,三、中西文化,充分承認(rèn)物質(zhì)享受的重要，這種合理性，只有西洋近代文明能夠誠實地面對。胡適歸納了三點： 第一，人生的目的是求幸福。 第二，所以貧窮是一樁罪惡。 第三，所以衰病是一樁罪惡。,三、中西文化,不要上他們的當(dāng)！不要拿耳朵當(dāng)眼睛！睜開眼睛看看自己，再看看世界。我們?nèi)绻€想把這個國家整頓起來，如果還希望這個民族在世界上占一個地位，只有一條生路，就是我們自己要認(rèn)錯。我們必須承認(rèn)我們自己百事

6、不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人?！薄翱险J(rèn)錯了，方才肯死心塌地的去學(xué)人家。不要怕模仿，因為模仿是創(chuàng)造的必要預(yù)備工夫?！?四、人權(quán)思想,胡適提倡自由獨立的人格和為我主義的個人主義。他指出社會最大的罪惡莫過于摧折個人的個性，使之得不到自由發(fā)展，充分發(fā)展自己的個性和人格，應(yīng)當(dāng)成為青年最重要的人生主張。發(fā)展個人的個性，須要有兩個條件：一是須使個人有自由意志；二是須使個人擔(dān)干系負(fù)責(zé)任?！皞€人若沒有自由權(quán)，又不負(fù)責(zé)任，便和做奴隸一樣，到底不能發(fā)展個人的人格。”,四、人權(quán)思想,胡適在提倡個人主義的同時，反對狹隘的國家

7、主義。 國家主義是個人主義的對立物，也是自由主義的對立物。胡適宣揚個人主義也是為了鏟除國家主義。 個人在鑄成自由獨立的人格以后就會產(chǎn)生同國家的惡勢力相抗?fàn)幍挠職??！耙亓ⅹ毿?，敢說老實話，敢向惡勢力作戰(zhàn)?！敝袊獢[脫愚昧落后的狀況，需要的不是國家主義，而是個人主義。,四、人權(quán)思想,中國的統(tǒng)治者總是把國家主義強制灌輸給國人，以國家利益為借口壓迫個人自由。你要個人的自由，會有人說先要爭取國家的自由；你要個人的人權(quán)，偏有人講國家主權(quán)比你個人的人權(quán)更重要。國家主義者千方百計地為壓迫自由人權(quán)的行為辯護(hù)。,四、人權(quán)思想,現(xiàn)在有人對你們說犧牲你們個人的自由，去求國家的自由！我對你們說：”爭你們個人的自由，便

8、是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！“打著國家的幌子肆意剝奪公民個人的自由，這是國家主義者和一切奴役主義者的一貫作法。根據(jù)他們的邏輯，你若爭個人自由，便會危害國家利益，他們所謂國家利益說到底，就是他們依靠專制主義手段欺壓人民所獲取的既得利益。國家主義所要造就的是完全喪失自由獨立的人格的奴才。,四、人權(quán)思想,國家主義所要造就的是完全喪失自由獨立的人格的奴才。胡適號召個人要真實的為我，鑄成自由獨立的人格，這是從根底上破壞國家主義和其他一切集體主義和奴役主義的理論。人在形成自由獨立的人格后，自然不會滿足于現(xiàn)狀。自然敢于說老實話，敢于攻擊社會國家

9、的腐敗情形。胡適希望看到的是：健全的個人主義的真精神”，即敢于同腐敗勢力抗?fàn)幍摹胺仲v不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的精神。,四、人權(quán)思想,胡適的人權(quán)思想一是主張人權(quán)；二是提倡法治。胡適說：在中國，“人命的不值錢，真可算得到了極端了?！敝袊娜藱?quán)問題是全面嚴(yán)重的：人身自由、思想言論自由等等一切自由和權(quán)利都被黑暗的社會所剝奪。于是，多數(shù)人便可以隨意剝奪要求社會改革的少數(shù)人的權(quán)利?！八运麄冇么蠖鄶?shù)的專制威權(quán)去壓制那搗亂的理想志士。不許他開口，不許他行動自由；把他關(guān)在監(jiān)牢里把他捆在柴草上活活的燒死。”,五、中國文學(xué),胡適認(rèn)為自己有三點貢獻(xiàn)： （1）我指出了用白話作新文學(xué)的一條路子。 （2）我供給了

10、一種根據(jù)于歷史事實的中國文學(xué)演變論，使人明了國語是古文的進(jìn)化，使人明了白話文學(xué)在中國文學(xué)史上占什么地位。 （3）我發(fā)起了白話新詩的嘗試。,五、中國文學(xué),胡適認(rèn)為，白話應(yīng)該成為標(biāo)準(zhǔn)國語，他對國語有兩點界定：一、通行最廣的方言。二、它產(chǎn)生的文學(xué)最多。 國語早已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的第一流文學(xué)，為什么還沒有得到全國的公認(rèn)呢？胡適認(rèn)為有兩個原因：一是科舉沒有廢止，一是沒有一種有意的國語主張。,六、整理國故,第一，用歷史的眼光來擴(kuò)大研究的范圍。第二，用系統(tǒng)的整理來部勒研究的資料。第三，用比較的研究來幫助材料的整理與解釋。 胡適對整理國故有一個通盤的計劃和構(gòu)想：一、整理古書。二、發(fā)現(xiàn)古書。三、發(fā)現(xiàn)古物。國故學(xué)的缺點是：一、研究的范圍太狹窄。二、太注重功力而忽略了理解。三、缺乏參考比較的材料。因此，國故學(xué)要注意擴(kuò)大研究的范圍，注意系統(tǒng)的整理、博采參考比較的