2020版高考?xì)v史第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝第32講“百家爭鳴”和儒家思想的形成課件新人教版.pptx

1、必修3,第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝,單元概覽,本單元圍繞中國古代思想科技及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，主要從儒家思想的演變以及科技、文學(xué)、書法、繪畫和戲劇的發(fā)展過程來敘述。,春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面；漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位；兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成。它進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，明清之際，進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開創(chuàng)出思想活躍的新局面。,線索1,線索2,中國古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)等領(lǐng)域領(lǐng)先世界；以四大發(fā)明為代表的中國古代發(fā)明，對周邊國家乃至世界文明的進(jìn)程，都產(chǎn)生過巨大影響。,中國古代

2、的文學(xué)藝術(shù)，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈。這些作品，具有多元一體、多民族融合、吸收外來文明成果、雅俗共賞等特征，從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲。,線索3,第32講,“百家爭鳴”和儒家思想的形成,命題時(shí)空坐標(biāo),內(nèi)容索引,主干梳理 斷點(diǎn)彌補(bǔ),概念理解 重點(diǎn)深化,史料考法 定向突破,高考感悟 押題演練,課時(shí)作業(yè),主干梳理 斷點(diǎn)彌補(bǔ),一、百家爭鳴 1.背景,士,2.特點(diǎn) 互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。 3.實(shí)質(zhì) “百家爭鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。,4.評價(jià)(意義) (1)“百家爭鳴”是中國歷史上第一

3、次思想解放運(yùn)動，促進(jìn)了思想文化的繁榮，對當(dāng)時(shí)和后來的社會發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。 (2)是中國學(xué)術(shù)文化、 發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。 (3)儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則； 學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)； 思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。,思想道德,道家,法家,【圖示明史】百家爭鳴,二、儒家思想 1.孔子(前551前479年),克己復(fù),禮,有教無類,論語,2.孟子(前372前289年),性本善,仁政,3.荀子(約前313前238年),道,王,禮樂,【

4、教材補(bǔ)缺】儒家學(xué)派的歷史觀 (1)“春秋筆法”：儒家思想只重視政治變遷而忽略社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就導(dǎo)致了他們不能正確認(rèn)識封建王朝治亂興衰的真正原因經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實(shí)。所以一旦王朝興盛，他們便齊聲贊皇上英明，大臣賢良，是施行儒家的仁義禮教的結(jié)果；一旦王朝滅亡，他們便咒罵皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)?，是仁義不施的結(jié)果。因此，儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過裁剪的歷史，是不完整的。,(2)厚古薄今：孔子主張“厚古薄今”，他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”，要人們“克己”以恢復(fù)夏商周三代的“禮”。 (3)道德理想主義：儒家以仁、義、禮、智、信為個(gè)人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，以

5、“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，雖然嚴(yán)重脫離了社會實(shí)際，無法實(shí)現(xiàn)。但是，它卻為一代代儒家知識分子提供了批判現(xiàn)實(shí)的精神力量，使中國古代君主制帶有“開明”的色彩。,三、道家思想 1.代表人物 (1)老子(生平不詳，約前571前471年),無為而治,(2)莊子(約前369前286年) “道”是世界的最高原則。 “齊物”：就是萬物齊一，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無，都應(yīng)當(dāng)同等看待。 “逍遙”：就是對事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。主張用超越功利的方法去追求精神自由，認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。 鄙視富貴利祿，

6、痛恨“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會不公。 順應(yīng)自然：認(rèn)為天與人“不相勝”，人對自然狀態(tài)的破壞，無利而有害。因此，人必須順應(yīng)自然。 相對主義是莊子哲學(xué)的主要特點(diǎn)。,2.影響 (1)道家思想能指導(dǎo)我們調(diào)適現(xiàn)代化社會中人與自然的關(guān)系，使之保持協(xié)調(diào)與和諧。 (2)道家的政治思想與建設(shè)和諧社會有重要的相通之處。 (3)道家的處世方法及其樸素的辯證法思想在現(xiàn)代具有現(xiàn)實(shí)意義。 (4)道家思想能指導(dǎo)現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)自我心理的調(diào)適，以促進(jìn)現(xiàn)代人心理健康的發(fā)展。,四、墨家思想 1.創(chuàng)始人：墨子(約前468前376年) 2.主張,非攻,尚賢,3.影響 (1)墨家思想反映了平民百姓的愿望，尤其是 的利益，在當(dāng)時(shí)影響很大，一度

7、成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)。 (2)自漢代以來，由于受國家重農(nóng)抑商和“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的影響，手工業(yè)的發(fā)展受到限制，墨家思想逐漸沒落。,手工業(yè)者,【易錯(cuò)辨析】儒家的仁愛與墨家的兼愛 二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級的利益，后者代表了平民百姓的利益。,五、法家思想 1.內(nèi)容,以法治國,2.人物 戰(zhàn)國時(shí)法家學(xué)派的集大成者韓非子。他匯集了早期法家的學(xué)說，提出了系統(tǒng)的法制理論。 3.影響 (1)迎合了建立 國家的歷史發(fā)展趨勢，對中國專制主義政體的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國都起了重大作用。 (2)漢代以來，獨(dú)立的法家

8、學(xué)派逐漸消失，但法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，與儒家思想互為表里(“外儒內(nèi)法”)，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。 (3)嚴(yán)刑峻法等主張，加強(qiáng)了對人民的控制，限制了人們的自由，不利于緩和社會矛盾。,大一統(tǒng)專制,【教材補(bǔ)缺】諸子百家中的其他學(xué)派 (1)縱橫家：張儀、蘇秦、范雎等；在列國紛爭的時(shí)代以謀略游說天下。 (2)農(nóng)家：許行；主張君民并耕而食，是中國重農(nóng)思想的典型。 (3)名家：惠施、公孫龍；主張辨別名實(shí)同異的邏輯。 (4)雜家：兼取各家學(xué)說而成，以呂氏春秋為代表。 (5)小說家：喜歡引用歷史典故和寓言故事勸人為善。,概念理解 重點(diǎn)深化,考點(diǎn)一“國學(xué)初露”先秦儒學(xué)的形成,概念解讀,1.仁和仁政 “仁”

9、是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種具體的生活方式。 “仁政”政治上提倡“以民為本”，在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅?！叭收币笫紫仁拱傩盏玫綔仫?，稱之為“小康”。 2.禮和禮治 禮和禮治：“禮”是指周禮，是實(shí)現(xiàn)仁而具體化的制度或者行為方式，是修身的手段?！岸Y治”就是通過“正名”，使每個(gè)人都要按照“禮”的要求，規(guī)范言行，履行義務(wù)，從而規(guī)范社會秩序。,針對練1(2018濰坊月考)據(jù)錢穆考證，周人語稱雅，故雅言又稱正言?？鬃訛轸斎?，日常操魯語，唯于誦詩、讀書、執(zhí)禮，此三者必雅言。這表明 A.諸侯各國尊崇傳統(tǒng)文化B.儒家思想依靠雅言傳播 C.禮制尚能維護(hù)天子

10、權(quán)威D.孔子對天下一家的認(rèn)同,解析從材料信息可知，雅言是正言，即官方語言。在日常生活中，孔子操魯語，但在誦讀詩書和執(zhí)禮時(shí)，必使用周的官方語言，這表明孔子對周天下一家的認(rèn)同，故選D項(xiàng)。 材料信息無法體現(xiàn)其他諸侯國對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 儒家思想也可以通過其他地方語言傳播，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 春秋時(shí)期，禮崩樂壞，故C項(xiàng)與史實(shí)不符。,1.先秦時(shí)期儒家思想的比較,認(rèn)知深化,2.先秦儒學(xué)的基本特征,考點(diǎn)二“異彩紛呈”的先秦諸子思想,概念解讀,1.士 先秦時(shí)最低級的貴族階層，也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時(shí)，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國以后，逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子

11、的通稱，是脫離生產(chǎn)勞動的讀書人。 2.王道與霸道 “王道”一詞，最早出自孟子的學(xué)說。儒家認(rèn)為：圣人成了君王，其統(tǒng)治即是王道，故也可說成“圣王之道”。王，顧名思義，就是高高在上的意思?！巴醯馈笔钦f君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法。代指儒家的治國思想。,霸道，指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。代指法家的治國思想。語出荀子王制：“故明其不并之行，信其友敵之道，天下無王霸主，則常勝矣。是知霸道者也。”“王道”與“霸道”是一對相對的稱呼。 3.“無為而治” “無為而治”強(qiáng)調(diào)無為而無不為，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動”“因時(shí)制宜”， 是一種“積極無

12、為”的哲學(xué)觀。,1.諸子百家思想主張的相似性與差異性 諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國平天下之道，將社會從混亂中救出，重塑一個(gè)有序的社會。 諸子百家從治國理念、社會倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生態(tài)度等方面提出了自己的觀點(diǎn)，反映了社會變革下思想解放的特點(diǎn)。,認(rèn)知深化,其差異性具體表現(xiàn)在五個(gè)方面：,針對練2(2018湖南十三校一聯(lián))儒、墨、道、法四家學(xué)說在春秋戰(zhàn)國時(shí)期雖然互爭長短，各樹一幟，但它們有許多共同之處。如 A.推動改革，重建社會秩序 B.追求治國之道和理想人生 C.追求平等，維護(hù)地主利益 D.強(qiáng)調(diào)和諧，建立理想社會,解析春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒、墨、道、法四家學(xué)說

13、雖然互爭長短，各樹一幟，但它們都追求治國之道和理想人生，故選B項(xiàng)。 道家主張無為，反對改革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 法家主張建立君主集權(quán)統(tǒng)治，并非追求平等、和諧，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性 (1)儒家思想 春秋時(shí)期，孔子思想核心是“仁”，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。 戰(zhàn)國時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。 (2)道家思想 春秋時(shí)期，老子主張“無為而治”，希望社會退回到“

14、小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。 戰(zhàn)國時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的。,(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等，反對戰(zhàn)爭的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。 (4)法家思想：戰(zhàn)國時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。,3.諸子

15、百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 (1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。 (2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (3)法家的法治、變革思想對當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 (4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。,唯物史觀百家爭鳴局面的出現(xiàn)與社會

16、變革的關(guān)系 社會存在決定社會意識。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時(shí)期。禮崩樂壞、空前的戰(zhàn)亂動蕩和社會變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說提供了廣闊的歷史舞臺，“百家爭鳴”的局面是劇烈的社會變革與階級變動在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。,素養(yǎng)感悟,史料考法 定向突破,材料一“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”論語 材料二“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上

17、歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國人沒有侮辱理性和曲解自然?！?伏爾泰 材料三秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德單就這獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的。毛澤東,獲取材料信息,要求：從以上三則材料中分別找出三人對孔子的道德觀與法治觀的闡釋。 信息：_ _ _,(1)孔子的道德觀：孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)；伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然；毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。 (2)孔子的法治觀：孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會手足無措；伏爾泰認(rèn)為

18、孔子對古代法律的傳播起了重要作用；毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。,材料韓非子所崇尚的法治，即所謂“事最適者”，就是適合時(shí)代，符合事理，利于君主專制服務(wù)，其核心就是通過立法令、行法令，達(dá)到“尊公廢私”，而所謂“公”，實(shí)際上就是帝王。法律為君主所設(shè)，其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”的一元化的國家體制。因此，法律對于官員來說就具有絕對的指導(dǎo)意義，這實(shí)際上也就是要求臣民的一舉一動必須絕對符合法律的要求。當(dāng)然，韓非還認(rèn)識到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，讓他們不敢說，不敢做，而且應(yīng)該“禁其心”，從內(nèi)心懼怕法律，不敢違法。 馬娟淺析韓非子的“法”,運(yùn)用材料論

19、證問題,要求：分析材料，論證法家思想最適合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。 論證：_ _,春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭霸，兼并戰(zhàn)爭盛行；諸侯國要想能夠存立，就必須加強(qiáng)集權(quán)，改革圖強(qiáng)。韓非子主張法律為君主服務(wù)、限制臣民的私利，為君主專制中央集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的追捧。,材料春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家都在提出自己的思想，他們各自代表的利益不同；儒家代表奴隸主貴族的利益，法家代表新興地主階級的利益，墨家代表小生產(chǎn)者的利益，道家代表沒落貴族的利益。他們的主要觀點(diǎn)也不相同：儒家主張“禮治”和“德治”，法家主張法治，道家主張無為，墨家主張“兼愛”“非攻”。但由于他們面臨的社會條件是相同的，在一些

20、具體問題上自然會提出相同的觀點(diǎn)，而且有些社會規(guī)律大家都是認(rèn)同的。如當(dāng)時(shí)諸子各家都意識到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系；面對當(dāng)時(shí)百姓困苦、戰(zhàn)亂頻仍的狀態(tài)，各家都提出了一統(tǒng)天下、關(guān)注民生的主張，一個(gè)時(shí)代的思想不可避免地要帶上那個(gè)時(shí)代的烙印。續(xù)曉梅儒墨道法思想的相通性,從材料中發(fā)現(xiàn)問題,發(fā)現(xiàn)問題：過去的歷史科研教學(xué)在探討百家爭鳴時(shí)過多關(guān)注的是諸子百家思想的相異之處，對諸子思想的相通性沒有足夠重視。 思考：諸子百家的思想為什么具有相同之處？這種相同之處對以后思想的發(fā)展具有怎樣的影響？ 試答：_ _ _,原因：諸子百家的思想產(chǎn)生于相同的歷史背景和條件下，對于解決相同的社會問題，諸子百家必然會提出一些相同觀點(diǎn)。

21、影響：早期儒、墨、道、法的具體觀點(diǎn)中有很多相通之處，這樣就為中國封建社會中儒法合流、各家綜合為治打下了基礎(chǔ)。,高考感悟 押題演練,1.(2018課標(biāo)全國，24)墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，墨子 A.匯集了諸子百家的思想精華 B.形成了完整的科學(xué)體系 C.包含了勞動人民智慧的結(jié)晶 D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣,真題感悟,解析C對：墨子中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動人民在日常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來的，體現(xiàn)了勞動人民的智慧。,2.(2015課標(biāo)

22、全國，24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者 A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對進(jìn)行社會變革 C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo),解析儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對待百姓要實(shí)行仁政，不可過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意； 儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤； 儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤； 儒學(xué)以維護(hù)等級秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。,3.(2016海南單科，4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響

23、極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是 A.努力完善個(gè)人品德 B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格 C.勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專制暴政,解析“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項(xiàng)正確。,1.(2018綿陽一模，25)孟子滕文公下記載：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。這反映了孔子 A.經(jīng)世致用的修史觀念 B.會通古今的歷史視野 C.秉筆直書的勇敢精神 D.高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng),模擬通關(guān),解析針對春秋戰(zhàn)國分封制逐漸走向瓦解，為維護(hù)等級秩序，孔子作春秋，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的觀念，故A項(xiàng)正確。,2.(2019重慶名校聯(lián)盟聯(lián)考，24)面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實(shí)，孔子提出

24、“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強(qiáng)調(diào) A.道德自律理應(yīng)是個(gè)體的自覺追求 B.獨(dú)立平等是個(gè)體道德自律的前提 C.只有道德自律才能建立和諧社會 D.諸侯國君是社會道德自律的楷模,解析根據(jù)材料“孔子提出仁和克己復(fù)禮為仁等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子至德的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果”可知，孔子、孟子以及荀子三位思想家都注重道德修養(yǎng)在個(gè)體價(jià)值中的重要作用，故A項(xiàng)正確。,3.(2018武漢4月調(diào)研測試，27)古代一位思想家主張尚賢、尚同，認(rèn)為天下之亂是起于人們思想不同，“一人一義

25、，十人十義，百人百義”。他倡導(dǎo)：百姓“聞善而不善，皆以先告上。上之所是，必皆是之；所非，皆非之?！彼?A.墨子 B.董仲舒 C.朱熹 D.李贄,解析材料這位“思想家主張尚賢、尚同”，符合墨家思想主張，故A項(xiàng)正確； 董仲舒思想與“主張尚賢、尚同”無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 朱熹思想與“主張尚賢、尚同”無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤； 李贄思想與“主張尚賢、尚同”無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,4.(2019東北三省四市教研聯(lián)合體調(diào)研，24)有學(xué)者認(rèn)為：“昔日維系社會之綱紀(jì)逐漸失效，且諸侯強(qiáng)大之事實(shí)，與攻伐兼并，互為因果。侵略與自衛(wèi)皆有待于富強(qiáng)。于是君權(quán)之?dāng)U張遂同時(shí)成為政治上之需要與目的，而政治思想亦趨于尊君國任法術(shù)之途徑矣?！?/p>

26、這一觀點(diǎn)可以說明 A.法家思想興起的客觀背景 B.董仲舒改造儒學(xué)的動機(jī) C.百家爭鳴產(chǎn)生的歷史必然 D.大一統(tǒng)局面形成的原因,解析由材料“君權(quán)之?dāng)U張遂同時(shí)成為政治上之需要與目的，而政治思想亦趨于尊君國任法術(shù)之途徑矣”可知加強(qiáng)君權(quán)迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢，是法家思想興起的客觀背景，故A項(xiàng)正確。,5.(2018皖江最后一卷，24)有學(xué)者認(rèn)為，西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會倫理化、墨家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)化(實(shí)驗(yàn)技藝方法)、禪宗的概念澄清化(理論思維頓悟)和道家的系統(tǒng)邏輯模式(全息結(jié)構(gòu)模型)，以及一些技術(shù)發(fā)明的原型等。這一觀點(diǎn) A.背離了先秦諸子百家

27、的思想內(nèi)容 B.準(zhǔn)確評價(jià)了諸子百家的歷史價(jià)值 C.有益于拓展認(rèn)知傳統(tǒng)文化的視野 D.夸大了先秦諸子百家思想的作用,解析 “有學(xué)者認(rèn)為，西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會倫理化、墨家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)化(實(shí)驗(yàn)技藝方法)、禪宗的概念澄清化”有助于對傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識，故C項(xiàng)正確。,課時(shí)作業(yè),1.(2018湖北華師大一附中押題，24)周公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一再強(qiáng)調(diào)自己“夢見周公”“吾從周”。但后世普遍認(rèn)為儒家思想的開創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子 A.將血緣紐帶注入到政治秩序之中 B.更加注重等級規(guī)范和尊卑秩序 C.將

28、禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序 D.高揚(yáng)道德自覺并關(guān)注人倫親情,一、選擇題,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,解析將血緣紐帶注入到政治秩序之中是指分封制與宗法制互為表里，出現(xiàn)于西周而不是孔子所為，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 更加注重等級規(guī)范和尊卑秩序也是指分封制與禮樂制度下等級秩序森嚴(yán)，是孔子從周的表現(xiàn)而不是儒家思想核心，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序的是董仲舒的三綱五常，故C項(xiàng)錯(cuò)誤； 孔子儒家思想的核心是仁的思想，就是要求人要有高度的道德自覺，并且關(guān)注人倫親情，故D項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,2.(2019商丘模擬)孔

29、子說：“鳥獸不可與之同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！边@說明孔子 A.主張實(shí)行禮治，反對法治 B.對自身修養(yǎng)有極高的要求 C.主張變法革新，積極入世 D.人與自然之間要和諧相處,解析題目中并未出現(xiàn)法治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 題目中并未牽涉對自身修養(yǎng)的要求高低，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； C項(xiàng)表述與題目中“鳥獸不可與之同群，吾非斯人之徒與而誰與”相符，故C項(xiàng)正確； 題目中“鳥獸不可與之同群”屬于比喻，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,3.(2018河南中原名校聯(lián)盟考評，24)戰(zhàn)國時(shí)期齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見。 后

30、因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他。這反映出 A.齊國學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松 B.孟子的思想在齊國受排斥 C.儒學(xué)無法迎合社會需要 D.士階層的社會地位凸顯,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,解析材料反映出戰(zhàn)國時(shí)期齊國的政治氛圍的寬松，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料“彼此政見不合”是孟子離開齊國的原因，與受排斥無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料“齊宣王多次向孟子問政”反映出儒家思想仍然受到統(tǒng)治者的重視，故C項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料“向孟子問政”“盡量挽留”，反映出當(dāng)時(shí)士階層在政治上的活躍，社會地位凸顯，故D項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,4

31、.(2018江西八所重點(diǎn)中學(xué)4月聯(lián)考，24)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，某學(xué)派認(rèn)為：“然當(dāng)今之時(shí)，天下之害，孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也?！毕铝袑儆谶@一學(xué)派主張的是 A.法不阿貴 B.兼愛尚賢 C.以民為本 D.道法自然,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,解析材料列出天下大害的表現(xiàn)“大國之攻小國”“人君者之不惠也，臣者之不忠”和(賤人)“以交相虧賊”，說明該學(xué)派認(rèn)為應(yīng)

32、該實(shí)現(xiàn)無等級、無差別的大愛，即實(shí)現(xiàn)兼愛，是墨家學(xué)派的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,解析道家把“道”作為最高的原則，宣傳天道與自然無為，與材料中反對人為，追求無為相符，故B項(xiàng)正確。,5.會意法是我國古代一種造字法，就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的字，按意義合起來表示一個(gè)新的意義的造字法?！叭藶椤眱勺趾掀饋?，就是一個(gè)“偽”字。與材料觀點(diǎn)相符的學(xué)派是 A.墨家 B.道家 C.儒家 D.法家,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,6.(2019合肥模擬)“法自君出，權(quán)尊于法”“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、家族國家本位、實(shí)現(xiàn)

33、社會和諧等是我國封建社會的基本立法思想和價(jià)值取向。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是 A.自然經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式 B.宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu) C.外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想 D.大河流域獨(dú)特的地理環(huán)境,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,解析根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不難得知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定我國古代基本立法思想和價(jià)值取向的必然是占絕對主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確。,7.(2018菏澤模擬)某思想家認(rèn)為：“親以厚愛關(guān)子于安利而不聽，君以無愛利求民之死力而令行。明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴(yán)之勢。故母厚愛處，子多敗，推愛也；父薄愛教笞，子多善，用嚴(yán)也?！睋?jù)此可知這位思想家的

34、治國理念是 A.無為而治 B.禮法并用 C.禮樂仁政 D.嚴(yán)刑峻法,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,解析材料關(guān)鍵信息：“明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴(yán)之勢”，明君懂得這些，所以不培養(yǎng)仁愛之心而加強(qiáng)威嚴(yán)之勢。道家主張“無為而治”，而材料主張“有為”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 儒家荀子主張禮法并用，材料只強(qiáng)調(diào)“法”的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 儒家孟子主張禮樂仁政，與材料強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料體現(xiàn)法家主張嚴(yán)刑峻法的治國理念，故D項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,8.(2018桂林、北海、崇左三市模擬)商鞅師承儒家，卻轉(zhuǎn)行法家之

35、道，他在商君書畫策中說：“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛于人，而不能使人愛，是以知仁義之不足以治天下?！边@說明當(dāng)時(shí) A.儒家與法家追求的目標(biāo)相悖 B.儒法在實(shí)踐中出現(xiàn)融合傾向 C.法家意識到教化作用的局限 D.以仁義治天下成為主流意識,解析材料“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛于人，而不能使人愛”說明儒家在教化上的不足，故C項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,9.(2018齊魯名校沖刺模擬，25)史記儒林列傳記述了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)源流：“言詩于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅，言尚書自濟(jì)南伏生，言禮自魯高堂生，言易自菑川田生。言春秋于齊魯自胡毋

36、生，于趙自董仲舒?！碑a(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因最可能是 A.秦始皇焚書坑儒的結(jié)果 B.西漢政府政策調(diào)整的結(jié)果 C.齊魯之地經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá) D.百家爭鳴歷史格局的遺留,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,解析材料說明儒家經(jīng)典主要源于今山東附近，焚書坑儒主張打壓儒家文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 西漢罷黜百家能夠體現(xiàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位但不能改變?nèi)寮医?jīng)典的起源地，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 漢代關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤； 百家爭鳴時(shí)期儒家文化盛于齊魯，故D項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,10.(2018威海高考模擬，24)在對待天人關(guān)系問題上，孔子重人事，

37、輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí) A.唯物思想初步形成 B.百家爭鳴局面開始出現(xiàn) C.人的主體意識增強(qiáng) D.思想合流趨勢愈加明顯,解析通過題干中孔子的“重人事”、孟子、荀子的“制天命而用之”、墨子的“人定勝天”可以看出他們都重視人的作用，即人的主體作用被重視，故C項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,11.(2019三明模擬)戰(zhàn)國時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”為宗旨，各

38、國君主對各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是 A.學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚 B.出現(xiàn)百家爭鳴局面 C.養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行 D.學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,解析材料很明顯并不僅僅是對單純的學(xué)術(shù)氛圍的提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 百家爭鳴同樣是表面而非本質(zhì)現(xiàn)象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 士的崛起以及養(yǎng)士風(fēng)氣雖然在材料也有所涉及，但并不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤； 根據(jù)材料“各家都抱著以其學(xué)易天下為宗旨”可知，代表不同社會階層的諸子百家都在試圖運(yùn)用自己的學(xué)術(shù)主張來服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治，故D項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,12.(201

39、8上饒模擬)先秦時(shí)期，一些思想家認(rèn)為善惡同智慧、美丑一樣，決定于地和水。晉國韓獻(xiàn)子說：“國饒，則民驕佚”(左傳成公六年)，申叔時(shí)認(rèn)為“民生厚而德正”。這表明當(dāng)時(shí) A.認(rèn)為道德起源于天命B.人們已經(jīng)區(qū)分了天道與人道 C.重義輕利是主流思想D.社會經(jīng)濟(jì)對道德有制約作用,解析根據(jù)材料“先秦時(shí)期，一些思想家認(rèn)為善惡同智慧、美丑一樣，決定于地和水。晉國韓獻(xiàn)子說：國饒，則民驕佚(左傳成公六年)，申叔時(shí)認(rèn)為民生厚而德正”可知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑具有決定作用，故D項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,13.(2018保定模擬)閱讀材料，回答問題。 材料法家相信人性本惡，只有靠強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來實(shí)施獎(jiǎng)懲，才能維持社會秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會秩序，但是前者提倡自律，家庭和國家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平。 法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認(rèn)法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會的權(quán)威或者法律源自于術(shù)，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認(rèn)為國家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，,二、非選擇題,1,2,3,4,5,6,7,8